《先秦诸子选读》习题课件：我善养吾浩然之气

我善养吾浩然之气
浩然之气 至大至刚 (比喻) 配义与道
富贵不能淫
大丈夫 贫贱不能移 (类比)
威武不能屈
圣贤之成
生于忧患
(举例、对比)
国家存亡
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长于譬喻,形象生动 孟子常常借助形象来说理,使抽象的道理变得触手可及。如:“今 有无名之指,屈而不信,非疾痛害事也,如有能信之者,则不远秦、楚 之路,为指之不若人也。指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶,此 之谓不知类也。”(《孟子·告子上》)他用人们手指有病懂得求医 的事例,说明了心灵有病更需医治的道理。又如:“无或乎王之不智 也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾 见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?”(《孟子·告子上》) 这里用一曝十寒的自然现象说明了人们受外界的影响的重要性。 还有他的五十步与百步之喻、日攘其邻之鸡之喻、鱼和熊掌不可 兼得之喻、缘木求鱼之喻等,或两两相比而其理自显,或设为反诘 而答案自明,或想象奇特发人深省。
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6.明句式 以为无益而舍之者,不耘苗者也 判断句 舜发于畎亩之中 介词结构后置句,被动句 7.积名句 (1)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。 (2)故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空 乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 (3)困于心,衡于虑,而后作。 (4)入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
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2.识通假 行有不慊．于心,则馁矣 “慊”通“惬”,快心、满意。 往送之门,戒．之曰 “戒”通“诫”,告诫。 曾．益其所不能 “曾”同“增”,增加。 困于心,衡．于虑,而后作 “衡”通“横”,横塞。 入则无法家拂．士 “拂”通“弼”,辅助。 3.释词义 必有事焉,而勿正． 预期。 宋人有闵．其苗之不长而揠之者 忧虑。 行拂．乱其所为 违背,不顺。
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2.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 译文:富ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ不能扰乱他的心,贫贱不能改变他的节,威武不能压服 他的志。 点评:富贵不淫,这既是人生的警示,也是一个人应有的道德操守。 贫贱也不是什么可耻、可怕的事。“穷且益坚,不坠青云之志”,高尚 的人格并不因为身处贫贱而改变。珍爱名誉,保持气节,这是做一 个真正意义上的人的道德底线。这就要求我们做到威武不能屈,即 使在高压、淫威、权势及武力逼迫面前,都能不屈不挠,守得住,站 得直。孟子的这句话历代相传,激励了无数的中华儿女。
我善养吾浩然之气
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在个人修养方面,孟子提出养气的主张。他说:“我知言,我善养吾 浩然之气。”他解释说:“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于 天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。”并提出“杀身成仁,舍 生取义”的主张。声言:“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?” 孟子还指出,一个人要成为伟人,必先受到各种艰苦环境的磨炼和 考验,即“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤, 空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”,以及“居天 下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行 其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫”。
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1.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。 译文它作为一种气,最伟大,最刚强,用正义去培养它而不加损害, 就会充满于天地之间。 点评孟子非常注重自己内心的道德修养。他所说的“气”便是极 其伟大极为刚强的,那种气必须与义和道配合,缺乏它们,气也就萎 缩了。一个人只要做事情合乎义,问心无愧,就可以养成这种气;一 直培养而不加损害,就有了“至大”的浩然之气。只要做一件于心有 愧的事,这种气也就疲软了。气原是人体所具有的,人人都有气,但 浩然之气是由思想意志修养而成,达到了至高境界。人的思想意志 集中于求道为仁,就会以具体行动去加以完成,日积月累,必会有所 成就。充满于天地之间,发自内心的集义所生,不求外来的力量去 帮助它达到。
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4.解多义
我知．言
知
知．己知彼,百战不殆 其真无马邪?其真不知．马也
吾与之共知．越国之政
公孙衍、张仪,岂不诚．大丈夫哉
诚 帝感其诚．
诚．如是,则霸业可成,汉室可兴矣
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知晓,懂得 了解 识别 主持 的确、确实 真诚 果真,如果确实
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他的比喻,既贴切简明,用浅显简洁的语言说明复杂深刻的道理, 又形象生动,于警策中具幽默之趣,增强了文章的表现力。《孟子》 中的许多妙喻因而成为成语,千百年来广为流传。
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5.辨活用 富贵不能淫． 淫:使动用法,使……迷惑。 贫贱不能移． 移:使动用法,使……改变志向。 威武不能屈． 屈:使动用法,使……屈服。 必先苦．其心志 苦:使动用法,使……遭受困苦。
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有时孟子用一些寓言故事来说明道理。 宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:“今日病矣! 予助苗长矣!”其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。 以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,——非徒无益, 而又害之。
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这个故事形象地说明了违背自然规律,人为地助长事物的危害性, 至今仍有极强的现实意义。再如“齐人有一妻一妾”的故事,用乞食 坟祭,却又以此冒充富贵,自夸于妻妾的“齐人”,来譬喻名利场中那 些“求富贵利达者”。故事短小,但结构完整,情节生动,寥寥几笔,把 奔走在官场、名场、利场中那些只知富贵名利、不顾人格、不知 羞耻之徒虚伪猥琐、可鄙可笑的嘴脸,刻画得入木三分。其讽刺极 为辛辣,具有浓烈的喜剧色彩,表现出了极高的艺术性。
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1.注字音
加点字 馁． 慊． 闵．
读音 něi qiè mǐn
加点字
揠． 畎．亩 拂．士
读音 yà quǎn bì
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所以说,不是人人都能达到如此境界。至今,浩然之气仍然是培 养人的道德修养的一个高标准。
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从两方面说明人要有所作为,成就大业,就必须在生活、思想、 行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。接着由个人说到国家, 指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿,最后推 出论点。
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1.本课第1、2则都运用了对话或问答的形式,有什么好处? 提示:孟子善辩,是为了推行自己的观点和主张。这些观点和主 张不可能强加于人,只能靠论辩。而增强论辩色彩便成了孟子文章 追求的一大特色。采用对话或问答的形式便是其中一种重要手段。 文章第1则采用孟子与其弟子公孙丑对话的形式。先由公孙丑 的一个问题引出:“夫子恶乎长?”孟子便借此发挥,表明自己的观 点:“我善养吾浩然之气。”这样先提出问题,再解决问题,容易解决 人们的疑问,更有针对性地揭示出问题的实质。第2则用孟子与景 春对话的形式,围绕什么是“大丈夫”的问题,在驳倒景春的基础上, 表达了自己的观点。这样有问有答,先破后立,更有力地证明了自 己的观点。
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2.课文第3则,孟子阐述的中心论点是什么?作者是从哪两个方面 论证的?
提示:第3则的中心论点是“生于忧患,死于安乐”。孟子是从个人、 国家两方面进行论证的。文章先谈造就人才的问题。先以六位出 身低微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例来说明 人才是在艰苦环境中造就的,同时又重视人的主观因素,提出“困于 心,衡于虑,而后作”的观点。