制天命而用之——荀子思想的经济学意义（一）

制天命而用之——荀子思想的经济学意义（一）
导读：当一个人的努力还没有达到天赋发挥能力时，抱怨自己没有天赋，那也是对天赋的无知，大部分人没有取得应有的成绩，通常都是努力不够，如果一个交易员没有找到合适的交易工具，他做得再多的努力都是不够的，这与天赋无关。

目录： 1、善假于物的工具论
2、天人相分的天人观
3、性伪相分的人文观
4、心有征知的认识论
5、结语
正文：
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，战国末期赵国人，荀子是儒家承上启下的人物，如果说孔子是一个浪漫主义者，孟子就是一个理想主义，荀子则是一个现实主义人物，为什么梁启超先生称“三千年来皆荀学”？《荀子》一书共计32篇，开篇就是《为学》篇，这其中就可以看到一些端倪，从荀子是生平来看，荀子本人受教于儒学，在曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，而稷下道家又是与庄子道家互为补充，所以荀子本人思想也受到了道家思想的影响。

今天我们重读荀子，就是为了重塑人的理性，把握当下，经济学是一门以理性为基础的科学，而荀子的思想就会有重大指导意义。

1、善假于物的工具论
荀子在其书开篇就说过，“登高而招，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

”“君子生非异也，善假于物也。

”认识世界和改造世界其本质上就是利用工具来实现其目的，如果一个人没有掌握合适的工具，所有的想法都只能停留在想法阶段，在市场经济中的人从事相关经济活动时，往往都有这样的体会，当我们无法对当下的情况进行决策时，此时，往往会借助于某种模型来对当下的情况进行分析，这样才可以找到解决问题的方法，这就是善假于物的体现。

客观的物质世界存在着的各种自然物就其存在本身而言，并不会存在天然的联系性，也就是说客观不会主动被人去认识，或者说这种认识的过程是极其漫长的，为什么人类的出现有几百万年，而文明却只有几千年，真正文明得到巨大发展却是近几百年的事情，马克思在《资本论》中也说过，工业革命以来，人类社会创造的物质财富比人类以前创造一切财富的总和还要多，人类社会的发展恰恰是人类认识和改造世界的工具的发展，而不是其它。

在投资学中，建立投资分析和运作的模型是最为重要的事情，我们参与投资，与其说用钱来赚钱，倒不如说是用模型来赚钱，很多投资人参与市场很多年，当你问他，他们的操作是基于什么样的模型，他可能顾左右而言它，难道这样的人也会成功吗？不管是巴菲特的价值投资，还是索罗斯的金融投机，其本质上都是在建立他们自己的投资模型，所以巴菲特就是建立在寻找被价值低估的标的，而索罗斯就是在被市场扭曲的标的，当巴菲特的标的价值回归或高估时，他就需要清仓了，他进入和清仓中石油就是典型，当索罗斯的标的已经从扭曲回归到正常时，他就会离场，当年他率领他的团队攻击香港时，一看到香港当局已经有能力去保持资本市场的正常运行时，他也离开了香港市场，尽管他并没有在香港市场上获利。

善假于物，关键是“假”，前提是“善”，“假”就是体现了人认识和改造世界的局限性，我们不可能具备那种直观看透世界本质的能力，康德的先验哲学虽然承认人的思维的先验性，但这种先验性往往都是非常基础的，并不能直接地应用于客观对象，比如，在市场中，我们都知道市场总会呈现出循环往复的运动，这一点并不能指导我们操作，因为我们无法定义具体的操作点，人要在市场中获利，其操作是一个具体的点，因为人对自己操作是有一个周期性界定的，那么我们只能借助于各种工具来对市场进行细化和分类，战略上的清醒不能替代战术上的精确。

善是前提，“善”就是根据当下情况去“假于物”，登高才能见者远，如果登的不高呢？那怎么样也不会有“见者远”，任何市场操作都是建立在自己明确当下情况的基础上，为什么在亏损的仓位，人
们不能进行加仓，因为市场已经证明你是错的了，你再在错误的头寸上加仓，那就是错上加错，这个时候，因为环境发生了变化，你必须要改变你的策略，当在一个错误开始时，你本来的策略有效性就在降低，这个时候，必须要审慎运用你的策略，如果还是建立在原有策略基础上，其结果可能就会与正确相反。

“善假于物”的落脚点是“物”，物就是工具，“假舆马者，非利足也，而能致千里，假舟楫者，非能水也，而能绝江湖。

”经济活动中，人们要得到预期的结果，其核心就是建立正确的分析模型，比如，市场交易过程中，人要选择合适的系统来参与交易，绝江湖，肯定是假舟楫，而非其它，把正确的时间、精力用于正确的事情上，才会事半功倍，当一个人在抱怨自己失败时，却不用心去思考物的有效性时，他肯定是在错误的道路上走的更远而已。

当一个人的努力还没有达到天赋发挥能力时，抱怨自己没有天赋，那也是对天赋的无知，大部分人没有取得应有的成绩，通常都是努力不够，如果一个交易员没有找到合适的交易工具，他做得再多的努力都是不够的，这与天赋无关。

“善假于物”，从表面来看是着重过程，其实是结果导向，以结果来验证其“善”，这也反映了荀子进取人生的思想，认识世界是为了改造世界。

“善假于物”，反映出荀子理性精神，人类的感性认识必须要通过理性的工具才能得以上升，生来是小人，终日乾乾后方成君子，经济学从来就是一门科学，科学的理性精神才能照耀着这门学科前进，荀子作为中国古代杰出的思想家之一，以儒学为根基，发扬了思辨精神，把理性应用于改造客观世界，从而进一步阐述了他的天人相分的天人观。

2018年2月21日星期三
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