永远的庄子

2015江苏高考满分作文《庄子的智慧》推开庄子的门，他不在。

本想与他交谈，可惜，他不在。

我漫步于草庐旁，落叶已积了八层。

他真的在这里住过吗？还是让他的智慧随着自己的身影飘走了？
“不，我可以证明他在这儿住过。

”循声望去，原来是池中探出的鱼。

“我是他笔下快乐的鱼，他从未想过自己是怎么知道惠施是快乐的，但他却知道我是快乐的。

他现在的确不在这儿，但是你可以在任何地方找到他。

他可能在清风中与你交谈；也可能在这碧波里映出你的真实，你的心灵；他多半融入了你的心中。

”鱼摇动着尾巴，游远了。

我站起身来，这可以照透人之心灵的碧波，不就是庄子的智慧吗？
不知何时，肩上停了一只蝴蝶。

“他带走的是我，留下的却是他。

我们在梦中飞舞，在花间大笑，我们让后人疑惑已久，可我们却感知着对方。

他对这俗世累了、倦了，所以他为他妻子的解脱而开心。

他无时无刻不在微笑，也无时无刻不在思考。

他让生命的每一刻都如我翅膀上的花纹一样美艳。

他选择了我，让自身也升华得如此美丽。

”蝴蝶扑闪着翅膀，飞入花间。

我闭上眼，这直透心房的花香不也是庄子的智慧吗？
“你是官吏？”脚边爬来了一只老龟。

“不，不是，和你一样不是。

”我俯下身子。

“好得很，清爽得很，庄子曾以我为喻，拒绝相位。

其实，这泥土并不脏，曳尾于其中真的是世界最快活的事儿。

有人曾问我带着这么重的壳行走累吗？殊不知，我早就把壳视为自己的血与肉，又怎的会觉得累呢？就像有人问庄子读那么多书累吗？在自然中行走累吗？书与自然早已是他的血与骨，何谈受累呢？”龟转过身，爬向淤泥深处。

我直起腰来，原来这淤泥中也蕴藏着庄子的智慧呢……
庄子生于乱世，在世间唱着属于自己的狂想曲。

他赞叹有自然的伟大与人的渺小。

并不是我们离庄子的智慧太远，而是尘世的尘埃遮住了我们的心扉，困住了我们的脚步。

自然是伟大的，人类是渺小的，但当二者合为一体时，人的渺小也就不可见。

这才是庄子智慧的根本吗？
我不禁嘲笑自己的浅陋，竟在这里等庄子回来。

我应当去大自然，应当去世界上的每一角，去寻找，去拾起他遗留的智慧
高考满分作文惟愿此心无怨尤
总有些生命，酣畅淋漓地恣意挥洒，哪怕遍体鳞伤。

亦有些生命，宁静淡泊地安于一隅，哪怕无波无澜。

无论如何抉择，只要心中无怨无尤，一句轻描淡写的“我愿意”便有了九鼎千钧之力，不容他人置喙。

如人饮水，冷暖自知。

惟愿本心充实满足，无悔自己的决定，便是无憾。

托山为钵，剪水为衣，渺渺若垂天之云，悠悠自来去。

这便是庄子。

他是如此飘忽不定琢磨不透，他穿行于山林间，沉浮于云气中，纵使生活贫困潦倒亦不移本心。

他垂钓于濮水之滨，楚王派人寻他入朝为相，“愿以江山累矣!”话说得如此恳切竭诚，而庄子却吝于回头。

他凝视着水底匍匐的一只龟，笑言：“龟是愿意被人供养在庙堂里还是愿意自由地爬行在泥地里呢?”对曰：“后者。

”庄子笑了：“往矣，吾将曳尾于涂中!”或许有人为他放弃高官厚禄而安于贫穷感到不解甚至不值。

然我却为他拍手称快，他遵循了心的召唤，不被浮云遮蔽了双眼，坚持自我。

孤寂却不孤独地看守着他心灵的月亮树——诡谲难测，却自有一番风骨。

与庄子同样随心所欲的还有那轻裘缓带，不鞋而屐的魏晋名士。

在那愁云惨淡的天幕下，他们不愿循规蹈矩明哲保身，而是纵情狂歌，舍生忘死，他们白眼向权贵，折枝为美人，生命随心绽放得如此绚烂，光耀千古。

当洛阳东市刑场上奏起那广陵散之绝响，那亦是嵇康内
心的绝唱：“此身虽陨，此心无怨尤!”真名士，自有一派清峻超绝的风流。

于此番炽烈壮阔的生命相反的是另一种安然，二者的共同之处就在于内心的答案：“我愿意。

”
李叔同舍下尘缘，斩尽俗丝，遁入空门成为弘一法师。

此举令多少仰慕其才华的人唏嘘不已。

然他却是无怨无悔地从心而行。

“明镜止水以定身，青天白日以成事，光风霁月以待人”，这般偈语便是他心灵的写照。

倘若他不割舍红尘纷繁事，或许会为后人留下璀璨的绘画与篆刻作品，但又何来他圆寂前发自肺腑的“华枝春满，天心月圆”?
陶渊明“误落尘网中”，终是抵抗不了心底声声“归去来兮”!而后“采菊东篱下，悠然见南山”。

林逋厌倦污浊官场，终是隐于西湖之畔，梅妻鹤子，飘然不群。

沈复没有“人间百姓仰头看”的鸿鹄之志，只是随心生活，记录日常的一次出行或仅仅是一块石头，便成了《浮生六记》......
这般安然的心底的细小满足，实在不足为外人道矣。

生命仅有一次，但求随心，勿忘本心。

惟愿此心无怨尤，惟愿你能坦然一笑，道一声“我愿意”。

江苏2016年高考满分作文于无声处听惊雷《庄子·齐物论》里风吹万窍，声音各异，有呜咽声，有的像鬼哭狼嚎，也有动听的沉吟，“吹万不同”，可风一停，就没了声音，死气沉沉。

这自由的风来得真好。

一如自由的说话，别人无话可说处，你依然有话要说，也许是个性的彰显，也许是人来疯，也许是不相信皇帝真穿了新装的质疑，又或者，是创新意识的灵光一现。

有多少张牙舞爪的另类，也就有多少“老鱼跳波瘦蛟舞”的诗意，断不可少了这份自由。

别人无话可说，或许后知后觉，不及你聪明。

或许是大家畏惧权威，如童话故事里看皇帝的新装，心知肚明，不愿发声，装糊涂。

我们这个民族，似乎尤为喜欢沉默为金、韬光养晦。

按阿城说法，大概老庄孔孟中的哲学，都是老人做的哲学，我们后人讲究少年老成，与此有关。

那么，若为真理而发问，乃至质疑，这种个性的彰显，就是不畏权威，是“吾爱吾师，但吾更爱真理的”的执着。

但是，若一味为问而问，为说而说，彰显个性，便成了张扬个性，是叛逆，是青春荷尔蒙的旺盛，是刷存在感，标新立异。

这样的人，如今多了去，网络上随处可见暴跳如雷的键盘侠。

许多讲座提问环节，多有怪异的问题，言之无物，不知所云，却赚足了眼球。

可我们不会因噎废食，依然宽以待之，由他们各抒己见，因为，不把渠道堵死，才会有精彩之语，才有创新之见。

而创新之人，有时也是彰显个性之人。

创新意识，有时也闪现在愣头青的张扬里。

今日之彰显，是他日的独树一帜;今日之叛逆，是明日的不落窠臼。

木心说：“凡是伟大的，都是叛逆的。

”
就像黄遵宪写诗：“我手写我口，古岂能拘牵。

”他的创新，难免遭人讥讽，可他不在乎。

昔日义玄禅师，别人讲的他不这样讲，越发显得他是野狐禅，被骂得扫地出门，好不凄惨。

正所谓“一路行遍天下，无人识得，尽皆起谤”。

后开临济一宗，法脉延续最久。

当年马云四处游说，描绘网络购物的愿景，也四处碰壁，看上去更像是一个歪瓜裂枣的笑话。

一以贯之不易，独辟蹊径真难。

他们的个性、叛逆，是创新最初的倒影，可是，未能修成正果前，只是另类罢了。

所以，呼唤创新，不妨从尊重个性，甚至尊重一个偏见开始。

钱钟书在《论偏见》里说，假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。

罗素也说“须知参差多态，乃是幸福的本源”。

千人一面，时刻保持一种姿态真让人腻味。

《红楼梦》里晴雯被撵出贾府，王
夫人回贾母似有若无的疑问时，说：“有本事的人难免吊歪。

”你看，有本事和吊歪，创新和个性，总是如影随形。

那么，何必绷着个脸呢?
可是，我们看见多少中规中矩的标准，扼杀了个性，也扼杀了创新。

王国维在《人间词话》里说：社会上之习惯，杀许多之善人;文学上之习惯，杀许多之天才。

多少有棱角的后生被磨得合乎所谓的规矩，少有创见，没有创新，察言观色，人云亦云。

龚自珍诗说“不拘一格降人才”，这诗现在依旧不会过时。

有人曾批评如今的年轻人暮气沉沉，没有朝气，批评得对，可是，什么环境促使年轻人特有的蓬勃朝气日渐稀薄，更值得商榷。

否则，未来的年轻人依旧暮气沉沉。

《一代宗师》有句台词我很喜欢。

八卦掌掌门人年事已高，承诺退隐，说：“年轻人要出头，总要给他个机会不是?”世界是属于年轻人的，年轻人要出头，不妨就给他们个机会吧，彰显个性，锐意创新，由他们造反为王去。

人在江湖（庄子）
鲍鹏山
中国出世之说，至此乃始圆备。

——鲁迅《汉文学史纲要》
庄周……从谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时纵恣而不傥，不以觭见之也。

以天下为沉浊。

不可与庄语。

……独与天地精神往来。

……
——庄子《天下》
一
往昔有人，名曰庄周。

周之奇不知其所以然也。

化而为书，名曰《庄子》，书之妙不知其所以然也。

是书也出于意想之外，而游于溟悻之初。

吾乌乎读之?句与为句乎?字与为字乎?庸讵知吾之所谓句即《庄》之所谓句，吾之所谓字即《庄》之所谓字邪?文与为文乎?义与为义乎?庸讵知吾之所谓文即《庄》之所谓文，吾之所谓义即《庄》之所谓义耶?
以上这段仿庄子的文字，乃是清代学者张潮读庄周时读出的感受。

(《读庄子法小引》)我看得出来，张潮先生读庄子是到了这样的境地了：爱不释手却又
终难释义，不能释义却又终于不能释怀。

古往今来，不知多少人像张潮一样，被庄子弄得进退两难，无所适从。

读庄子的人，定知道那是多层的愉快。

你正在惊异那思想的奇警，在那踌躇的当儿，忽然又发觉一件事，你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的、曲达
圆妙的辞句来表现它，你更惊异，再定神一看，又不知道那(哪)是思想那(哪)是
文字了，也许什么也不是，而是经过化合作用的第三种东西。

（闻一多《古典新义•庄子》）
当一种美美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。

“山***上，
目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天
赐的过多福祉么?读庄子，我们也往往被庄子播弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。

除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位“天仙才
子”（李鼎语）他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。

他总在一些地方吓着我们，让我们充斥经验、知识以及无数俗念的心灵惴惴不安，惊诧莫名。

而等我们惊魂甫定，便会发现，：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。

我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。

同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。

“造
化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!
二
庄子钓于濮水。

楚王使大夫二人往先焉。

曰：“愿以境内累矣。

”
先秦诸子，谁不想做官?“一朝权在手，便把令来行。

”“在其位，谋其政。

”“君子之仕，行其义也。

”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。

这是一场有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的二大夫。

两边谁更能享受生命的真乐趣?这可能是一个永远聚讼
不已，不能有统一志趣的话题。

对幸福的理解太多样了。

我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。

这有关对“自由”的价值评价。

这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。

他
成功了。

而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心
真意地在钓鱼。

且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。

庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。

大概楚威
王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”?多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感?这是生命中不能承受之
“重”。

庄子持竿不顾。

好一个“不顾”!濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。

他那么
不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。

他把这看成了无聊的打扰。

如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。

大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。

从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。

他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意
到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，
用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着?二位
大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。

”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。

”
你们走吧!我也是这样选择的。

这则记载在《秋水》篇中的故事（司马迁在
《史记》中复述了这个故事，文字略有出入），不知会让多少人暗自惭愧汗颜。

这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。

当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。

是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。

当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为
什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。

一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。

三
庄子就这样带着他特有的神秘莫测的微笑，从俗人的世界中掉转了头。

有人说，庄子到自然中去了，到江湖中去了。

但若我们再细心一点，我们会发现，庄子的自然是神性的自然，而不是后来山水田园诗人们的人性的自然。

他的自然，充满灵性，充满神性，充满诗性，超绝而神秘，清凉而温柔，它离俗人世界那么远，而离世界的核心那么近。

用现代哲学的话说，他走进“存在”了。

语言是存在的家。

这话说得真是太好了。

在庄子的语辞密林里，“存在”如同一只小鸟，在里面做巢。

在上一篇里，我说庄子是在永恒的乡愁中追寻着“家园”。

追寻就是构筑。

庄子用他的“无端崖之辞”“荒唐之言”“谬悠之说”构筑着家园。

这是一个被天仙贬嫡到无聊混乱人间后对理念世界模糊记忆的追踪。

虽然无奈，但仍执著，在固执的回忆中，他把头脑中模模糊糊影影绰绰的理念世界幻象捕捉到文字中。

这是在我们意料之外的另一个世界，这里云山苍苍，天风荡荡，处子绰约，婴儿无邪。

在这里活动的都是一些“大有径庭，不近人情”的高人，这是—些身上的尘垢糠粃都能陶铸出尧舜的高人：
——藐姑射之山，有神人居焉。

肌肤若冰雪，绰约若处子。

不食五谷，吸风饮露。

乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

……之人也，将磅礴万物以为一。

……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺；大早金石流、土山焦而不热。

（《逍遥游》）——圣人之生也天行，其死也物化。

静而与阴同德，动而与阳同波。

……无天灾，无物累，无人非，无鬼责。

其生若浮，其死若休。

……其寝不梦，其觉无忧。

其神纯粹，其魂不罢（疲），虚无恬淡，乃合天德。

（《刻意》）
“礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘”，可能囚缚得住这些人？儒家的“圣人”是人伦之圣。

庄子的“圣人”则是人格之圣。

这是冲决—切束缚的人生，这是莫之夭阏的人格。

这是一个无情的世界，又是一个大情大义的世界。

这些人超凡脱俗，这些人又激情满怀。

他们或击缶而歌，或凭几而嘘，或形为槁木，或心如死灰，有时踌躇满志洋洋四顾，有时或歌或哭不任其声，有时南首而卧为高士，有时却又拊脾雀跃做顽童。

“不失其性命之情”（《骈拇》），“恢恢乎游刃有余”（《养生主》）。

他们“无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之”（《刻意》），“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》），他们“乘天地之正，御六气之辨，以游无穷”，（《逍
遥游》）他们如此远离我们，却又如此吸引我们！他们那么无情，却又那么富于激情；他们那么丑陋其形，却又那么美妙其神。

他们对人间那么不屑，却又那么富于同情心，对人世间存有那么多的怜悯——一部《庄于》，—言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄于是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
四
胡文英这样说庄子：
庄子眼极冷，心肠极热。

眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。

虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。

这是庄子自己的“哲学困境”。

此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。

他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。

他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。

对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。

天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。

他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。

谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。

谁更无正义无逻辑无方向无心
肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱?
鲁迅先生曾说，孔夫子是中国的权势者们捧起来的。

科举制度后，孔孟之道是应付考试的必读书，是敲开富贵之门的敲门砖。

而老庄哲学则全凭庄子的个性魅力（如前文所说，此魅力包括庄子的魅力与《庄子》的魅力）吸引着一代又一代的士子们，并经过他们，进入我们民族记忆的核心。

可以说，孔孟之道是朝廷的，老庄哲学是民间的。

民间的庄子构成了我们民族心理中最底层的基石。

所以鲁迅先生又说，研究中国人，从道家这一角度去考察，就较为了然。

林语堂先生也说，街头两个孩子打架，拳头硬的是儒家，拳头软的是道家。

我们说若朝廷是
拳头硬的，民间不就是拳头软的么?古代那些温习功课准备科考的士子们，他们
桌子上摆着“四书五经”之类的高头讲章，但若我们去翻翻他们枕头底下，一定是放着一本《庄子》。

有庄子垫底，他们的心里踏实多了。

考中的，便高淡阔论高视阔步地去治国平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄凉凉，头枕庄子，做一回化蝶之梦，或南柯之梦，也是一剂镇痛良方。

而梦醒之后，悟出“世事庄周蝴蝶梦”，齐贵贱，等生死，则眼前无处不是四通八达的康庄大道，身旁无处不是周行不殆的造化之机——庄周庄周，本即是康庄大道周行不殆之意也！
更向山水觅知音
文·顾晓蕊
初读《庄子》，正值芳华，如半开的花朵，忙于吐蕊绽芳。

我随意翻动几页，觉得晦涩
难懂，也就失去耐心，因此一放便是经年。

待步入社会后，想着赚更多的钱，过更好的生活，心里住着一只猛虎，哪有闲情细嗅蔷薇。

这些年来，总觉为名利所累，灵魂无处安顿。

在一个寂静无眠的夜晚，我重读庄子，顿感一种醍醐灌顶的清朗。

透过阅读，以天地自然之心去体悟人生，心中的困惑如烟散去。

庄子主张“清静无为”，即生活为贵，名位为轻。

不管是许由还是子州支父，皆不肯为王位，而失去自由之身。

只有心无挂碍，看淡名利，才能不被世俗所累。

如此安于淡泊，又有多少人能做到呢？
若静下心来想想，那些细小的幸福，那些简单的快乐，皆和名利无关，只与心态有关。

然而，现实是，我们一边嘲笑那个“邯郸学步”的孩子，一边在重蹈覆辙。

看到他人升职，加薪，换房子，买新车，又是羡慕又是着急。

像那个无知的孩子一样，跟在他人后面学，结果却迷失了自我。

在尘世中奔走追逐的我们，何不让心慢下来，携一卷书去旅游，去访山问水，从草木的智慧中领悟生命的真谛。

惠施眼中“大而无用”的大葫芦、木瘤盘节的樗树，在庄子看来却是无用之大用。

我们总喜欢和他人比较，越比越觉得事事不如人。

可是你看，无用的大葫芦，可以绑在腰上做腰舟，使人在水中自由浮沉。

樗树不是好的木材，所以不会被砍伐，得以与岁月共老。

人世间的万事万物，存在皆有意义，我们不能以个人的好恶去评判。

同样人各有所长，何必去比较呢？如那位黏蝉的老人，捶制带钩的工匠，若能专注于自己喜好的事，心无旁鹜而乐此不疲，便能达到精妙的境界。

在人生的旅途中，一山一水，一草一木，皆是大自然的智者。

你听过人吹的箫声，可否听过大地的箫声，天的箫声？风吹过树林，树木的孔穴发出或粗或细，或深远或急切的声音，如泣如诉，如梦如幻，这是来自大自然的音乐。

人们熟知的“庄周梦蝶”的典故，虽然是一个虚幻的梦境，却是对诗意生活的向往。

在梦里，庄周与蝴蝶已浑然一体，进入物我两忘的境界，这便是“天人合一”。

有时我们过于执着一念，烦恼如杂草丛生，不如抛开心中的羁绊，去聆听那自然的清音。

让身心徜徉于青山绿水之间，闻花香，听鸟语，观云海，赏星月，于山水间觅得心神相交的知音。

纵然不能时时亲近自然，也给心灵留一片净土，如此，心便是宁静的，也是淡泊的，就会拥有淡然而雅的人生。

重读《庄子》
温勇智
晨起对镜，忽见两鬓白发撮撮，不禁惊慌失措，继而静思躬省，结论两字：庄子！
吾本散漫之徒，引庄子为知己：为人率性，淡泊名利，与世无争，贫困不能改其节，利禄不能诱其志。

其天马行空的《逍遥游》更是让我流连忘返，于心戚戚。

我拽着庄子的衣袂，历游峻山险壑，化蝴蝶，成鲲鹏，与蓝天对话，与花草为伍，日月乃连璧，星辰乃珠宝，岂不快哉！
然，我终非庄子，吃着尘世的粮，难脱尘世的情。

昔日的同学，一个个立业。