浅谈《遥远的救世主》之强势文化

浅谈《遥远的救世主》之强势⽂化
今天再说说《遥远的救世主》⾥的强势⽂化，丁元英认为中国的传统⽂化是弱势⽂化，是等待救主的⽂化。

他所期待的⽂化是强势⽂化。

但是他对于到底什么是强势⽂化却没有做注脚。

但通读全书以后，对于强势⽂化也不难理解，丁元英对于乐圣公司的算计，就可以看做是对于强势⽂化的注脚。

林⾬峰也认为⾃⼰⽐丁元英棋差⼀招，认为那是⼀种只有雄性⽂化底蕴的⼈才能体验到的刺痛。

这个雄性⽂化底蕴，我认为是强势⽂化的⼀个注脚。

因为林⾬峰在商场上秉持的观点就是“进攻、进攻、进攻”，这显然与丁元英说的期待皇恩浩荡的⽂化有了鲜明的对⽐。

因此，秉持着观点的对⾯就是另⼀个观点的定义的理念，我认为这个雄性⽂化就是强势⽂化的⼀个注释或者就是其本⾝。

强势⽂化在我看来，是⼀种掠夺的⽂化。

就像丁元英说的，市场不是⼀块⽆限⼤的蛋糕。

所以简单点想，就是市场资源总量不变，但还是不断有⼈挣破头要进来，那么资源稀释与财富注⽔是规律使然，但是丁元英却还是可以从中提取到财富，这是为什么？
⽤丁元英的话说，他解开了⽂化密码。

丁元英对于资源稀释与财富注⽔的结局已经勘破，但他却依然可以半路杀出，搞⼀个杀富济贫，倒逼乐圣公司，可以说逼死了林⾬峰，后来⼜设计了刘冰。

这两个⼈的结局，可以说是我不杀伯仁伯仁却因我⽽死。

所以说，我⽆法说丁元英是⼀个好⼈。

回到强势⽂化，丁元英所秉持的强势⽂化，是⼀种魔挡杀魔的⽂化，他的掠夺性在于，他为了⾃⼰的⽬的，对于已经被预测的结果，他毫⽆愧疚与悲悯。

他确实去了五台⼭，但在我看来，去不去五台⼭，不影响杀富济贫这件事的发⽣。

杀富济贫这件事的题眼，不在五台⼭，⽽在芮⼩丹。

芮⼩丹说，难道扶贫还有错吗？市场竞争，凡是合法的就是社会可以接受和允许的……这个社会只要⼈⼈能遵守法律就已经⾮常美好了。

芮⼩丹的这句话，太对了，太政治正确了，所以让⼈⽆法反驳。

但其实芮⼩丹忘了⼀件事——法是最低的道德，或者说法是道德的底线。

她⼀句，只要不违法就⾏，等于是把对于社会道德的要求降低到了⼀个最低线的范围。

什么叫底线？这个问题有点可笑，但打个⽐⽅，什么叫活着？⼼脏跳动有呼吸就是活着，这叫什么？这叫低线，活着的最低线。

⼀个国家，⽆论穷富强弱，它不亡，这叫国家的最低线。

但活着低线的⼈与国家低线的国家，这在咱们眼⾥，能叫做⾮常美好吗？国家尚且好说，可以⽤历史眼光去看，⼀时之弱不代表永世之弱。

那么⼈呢？低线的活着，是何其痛苦！
那么打了这个⽐⽅，再去看芮⼩丹的话，合法的就可以，这就是道德低线，⼜叫做什么，叫做道德不亡，只能说这个社会还有道德在活着，但能说道德⾮常美好吗？
所以说，丁元英劫富济贫的题眼，在芮⼩丹这⾥。

就像丁元英的私募基⾦，因为不违法，所以即使他从股市⾥狂卷⼏个亿，也⽆⼈可以制裁他。

劫富济贫就是道德低线范围的对市场资源的破坏性开采。

这也是乐圣不得不妥协，⽽林⾬峰选择死亡的原因。

乐圣的妥协，来源于它是⼀个公司，它以⽣存、存续、发展为核⼼⽬标。

⽽林⾬峰选择死亡，是因为他不想向这个低线道德的思维低头！
所以说，丁元英嘴⾥的强势⽂化是什么⽂化？是掠夺的⽂化、是杀⼈的⽂化、是优胜劣汰的⽂化、是拉低道德的⽂化！
然⽽强势⽂化，⼩说后⾯，以⼏篇报道的形式也做了注脚，所谓强者道德⽂化、强势群体的道德、更⾼级的道德⽂化。

在我看来，这更加印证了强者⽂化的掠夺性特⾊。

⾸先，强者⽂化认为弱势群体得到的输⾎越多，则⾃⾝的造⾎功能就越差，越接近死亡。

所以，提倡优胜劣汰，但强者⽂化⼜觉得优胜劣汰不关爱弱势，道德失去价值。

可见强者⽂化有⼀种天然的优越感，强者认为⾃⼰是社会的主宰。

但他们忽视了⼀件事，强者的资源并不是他们天然得到的，第⼀个分蛋糕的⼈，不是因为他天然拥有第⼀个分蛋糕的权利，仅仅是因为他离蛋糕最近。

那么离的远的⼈，活该被认为是劣等是该被淘汰是该被恩赐的吗？
离蛋糕远，不是罪，⽽不承认⾃⼰离蛋糕近，不愿意去承担分蛋糕以后的义务，那才是罪。

其次，说计划经济的弊端在于社会为弱势⽂化提供了⽣存、繁衍的温床。

不对！计划经济的弊端，在于没有蛋糕！
所以，贫富两极分化，不在于经济制度，昨天在弱势⽂化⼀⽂中，已经说过，任何时代任何国家都存在贫富差异，这是⼈性使然。

⽽贫富差异符合客观规律，不算是问题，⽽贫富差异过⼤，产⽣了贫富差距，才是问题。

⼩说⾥说解决贫富差距的问题，需要依靠社会利益调节机制，⽽社会利益调节机制的制订有赖于强势群体的道德指标和对社会稳定的天然需要。

这话对，却也不对。

这个社会利益调节机制，和强势群体道德指标，我想了半天，也许说的就是税收机制，⾼收⼊⾼纳税⾼福利。

那么这就有个问题，强势群体如果⾼纳税，那么他们算不算救主？算不算是他们的施舍？
这个⾼税收，势必要靠法律约束，⽽法律是低线道德，强势群体能否接受⾃⼰被“杀富济贫”，他们能否理解这种“杀富济贫”的道德⾼度？⽽他们⼜能否理解，随着等级与层级的固化，他们所在的那个阶层之所以要拉⾼道德低线，是因为当初他们阶层是离蛋糕近，⽽不是他们是天选之⼦。

强势⽂化，嘴⾥唱的是拉⾼道德，⽽⼿⾥做的是拉低道德。

⽤拉低道德来聚集掠夺财富，⽤拉⾼道德来解决贫富差距。

但其实，⼈性的进化是极其缓慢的。

⼈对于财富的贪婪，是天然的。

解决贫富问题，靠拉⾼道德低线，拉⾼到什么时候是个头？
既然市场资源是有限的，那么经济产值也就是会有到极限的那⼀天，到那时候，道德还能够起多⼤作⽤？
所以说靠拉⾼强势群体的道德，并不能真正解决贫富差距问题，它可能可以缓解⼀时，但它终有崩溃的⼀天。

贫富问题，说到底，它是⼀个公平问题。

然⽽强势群体，从来不承认其优势地位和资源便利。

所以，⽆论是他们做的，还是他们意识⾥想的，都是⽆视道德的！⽽寄希望于⽆视道德的⼈去拉⾼道德，这就是⼀个谎⾔和笑话。

拉⾼道德，是强势者在歌颂⾃⼰的胜利！
弱势⽂化也好，强势⽂化也好，⽤历史的眼光去看，都是互为照印的。

弱势⽂化，看似弱，但其勘破了⽣存才是个⼈、民族、国家、⽂化的核⼼价值，其随表⾯看起来弱，实则为强。

强势⽂化，看似杀伐决断毫不留情强之⼜强，但巧妇难为⽆⽶之炊，强势⽂化之强建⽴在资源的可开采上，然⽽资源的有限性天然使得资源不会被⽆限开采，那么强势⽂化势必导致争夺与战争、吞并与灭亡。

胜利者歌颂⾃⼰的强势，但灭亡之风险⽆时不刻不让其胆战⼼惊。

凡所有相皆是虚妄。

强也好，弱也好，都是表象，丁元英个⼈之选择，不该去随便推给⽂化。

丁元英他是⼀个特殊的⼈，但既然他处处讲规律，那么在规律⾥，他丁元英⽐⼀粒尘埃还微⼩。