史记·礼书(13)全文

史记·礼书(13)全文
太史公曰：至矣哉1 ！立隆以为极2 ，而天下莫之能益损也。

本末相顺3 ，终始相应，至文有以辨4 ，至察有以说5 。

天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。

小人不能则也6 。

〔注释〕
1 至：神圣、善美、极的意思。

太史公所言至矣哉是赞美礼之至极，至善至美，用之也能崇德广业。

2 隆：隆盛。

指礼。

极：极点，指最高境界或准则。

3 本末：指礼之本末。

篇首言缘人情而制礼，又说礼有三本：事天地，尊先祖而隆君师，是人情之常。

所以礼之本是指人情。

又说礼始乎脱，成乎文，所以礼之末指的是礼的文彩。

合而言之，本末二字指的是礼之情文。

顺：符合不孛，不相冲突的意思。

《荀子礼论》中杨倞引俞樾语，说顺是巡的假借字，亦通。

4 至文：指礼极富文彩。

辨：指能辨别贵贱等级，分别尊卑。

全句的意思是礼虽极富文彩，但并不繁缛以至失去了辨别贵贱等级的基本功能。

5 至察：明察。

谓察之至。

说：同悦。

全句意思是虽然明察秋毫，纤介无隐，但不苛求，能委屈以顺人情，使人心悦服。

6 小人：士、君子的对文，古文中多指平民百姓。

则：取为法则，即不能自行遵从礼法的意思。

礼之貌诚深矣1 ，坚白同异之察2 ，入焉而弱3 。

其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说4 ，入焉而望5 。

其貌诚高矣，暴慢恣
睢6 ，轻俗以为高之属，入焉而队7 。

故绳诚陈8 ，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重9 ；规矩诚错10 ，则不可欺以方员11 ；君子审礼12 ，则不可欺以诈伪。

故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。

然而不法礼者不足礼13 ，谓之无方之民14 ；法礼足礼，谓之有方之士。

礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。

能虑能固，加好之焉，圣矣。

天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。

〔注释〕
1 貌：外貌、本体。

指礼的各种表现形式。

深：深奥。

指礼的表现形式所反映的道理。

2 坚白同异：是战国时辩论的两个著名命题。

坚白论主要是赵国人公孙龙提出的，他著有《守白论》，认为坚石非石，白马非马。

同异论是惠施的主要论点。

认为物有大同、小同之分，从大同观之，万物皆同；从小同观之，万物皆异。

进而提出了万物毕同毕异的命题。

参见《庄子天下篇》、《墨子经说下》等。

察：明察入微。

3 入：进入。

因与礼相比，渺小得很，不能用比、并等语，故谓之入。

弱：《荀子礼论》作溺，淹没于其中的意思。

弱有丧败意。

坚白同异之小智小术，入于礼的范畴之中，自然丧败无疑。

意亦通。

4 褊陋：狭隘、浅陋。

5 望：《索隐》释为嗛)(通歉)望，意为因不自满足而怨望、自惭。

6 恣睢：《索隐》谓：犹毁訾也。

毁訾，即訾毁。

訾议、诋毁的意思。

另《说文》：恣，纵也。

睢，仰目也。

仰目为怒貌。

所以，恣睢二字相合作放纵、暴慢无礼解。

7
队：通坠。

失落也。

《索隐》作坠灭解，亦通。

8 绳：墨绳，又称准绳。

即今木匠所用墨斗中的牵绳，为取直器。

陈：陈设。

9 衡：秤，量轻重的器具。

古衡制如今之天平，一边是重物名叫重；另一边为秤锤，名为权。

每一衡具配有轻重不等的一组权，调节权的大小，使衡平，则权重就是物重。

参见《墨子经说》。

10 规矩：规即圆规，划圆器具；矩，划方器具，如今之角尺。

《周髀算经》：圆出于方，方出于矩。

又《离娄上》：不以规矩不能成方员。

错：措置。

11 员：同圆。

12 审：审察，对照。

13 法：古称数学中的除数为法，作用是把被除数平分为与它相同的若干部分。

由此引伸为法则、准绳。

此处作动词用，意思是以某某为法则，效法某某。

14 方：《集解》解释说：方犹道也。

道之意不甚明瞭。

方指法术之类。

《左传昭29》：官修其方。

杜预注：方，法术。

无方之民就是不守法术之民。