清远市高考语文论述类文本阅读试题(含答案)

清远市高考语文论述类文本阅读试题(含答案)
一、论述类文本阅读
1．阅读下面文字，完成下列小题。

张打油、胡钉铰，在古代诗坛，他们只能算是与诗搭了点边的边缘人物，但要说写打油诗，他们则是最著名的人物。

史书上当然没有他们的位置，但野来杂钞里却留下了他们的逸事和传说。

他们虽不入流，却毕竟与文化史有关。

了解打油诗的来历还是有意义的。

打油诗之“打油”二字，出自人名张打油。

张打油确有其人，有学者认为他是唐朝人，也有的历史材料说他是元朝人，并说他曾在河南开封做过官。

相传张打油擅作诙谐通俗的诗，其代表作是《雪诗》：“江上一笼统，井上黑窟窿。

黄狗身上白，白狗身上肿。

”其观察之细致可谓慧眼，用语也很巧妙，老姐也能看懂，看后还要哈哈大笑。

张打油虽有大名，但他的诗留传下来的却不多。

没有人，也没有办法为他编诗集，他的那些打油诗只是散见在一些笔记杂著中。

但打油诗的标识性人物，却并不只张打油一人，还有一个叫胡钉铰的，《辞源》上有几句简单的介绍：“唐贞元元和间人，名本能。

以钉铰为业。

能诗，不废钉铰之业，远近号为胡钉纹，其本名转不著。

”胡钉铰写的诗，《全唐诗》竞收了四首，可见他写过一些不错的诗。

代表作据说是《小儿垂钓》：“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。

路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

”写小儿垂钓时的天真、童趣，蛮有诗意，绝不像“黄狗身上白，白狗身上肿”那样俗白。

但他之所以能与张打铰齐名，肯定是因他曾写过不少类似“黄白狗”之类的打油诗，只是那些打油诗没流传下来罢了。

在民间，胡钉铰还被金匠、银匠、铜匠、铁匠、锡匠和小炉匠奉为祖师爷。

（选自李乔《从张打油说到胡钉绞》，有删改）（1）了解打油诗的来历有什么意义？
（2）从材料看，打油诗有哪些特点？
（3）胡钉铰能与张打油齐名的原因有哪些？
【答案】（1）①全面认识文化史；②知晓打油诗的文化价值。

（2）①用语巧妙，富有情趣；②注重细节，诙谐幽默；③口语入诗，通俗易懂。

（3）①野乘杂钞里有逸事和传说；②肯定写过类似“黄白狗”之类的打油诗；③虽不做官，但也是钉铰行业的祖师爷。

【解析】【分析】（1）分析本题，根据原文第1段“他们虽不入流，却毕竟与文化史有关。

了解打油诗的来历还是有意义的”可知，“打油诗”也是一种文化，了解打油诗的来历有利于全面了解文化。

（2）分析本题，主要抓住原文中关于打油诗特点的关键句，关键句有：“其观察之细致可谓慧眼，用语也很巧妙，老姐也能看懂，看后还要哈哈大笑”“写小儿垂钓时的天真、童趣，蛮有诗意”。

据此概括即可。

（3）解答本题，首先要根据题干意思在文中找到相关内容：“史书上当然没有他们的位置，但野来杂钞里却留下了他们的逸事和传说”“他之所以能与张打铰齐名，肯定是因他曾写过不少类似“黄白狗”之类的打油诗”“在民间，胡钉铰还被金匠、银匠、铜匠、铁匠、锡匠和小炉匠奉为祖师爷”。

然后据此概括即可。

故答案为：⑴①全面认识文化史；②知晓打油诗的文化价值。

⑵①用语巧妙，富有情趣；②注重细节，诙谐幽默；③口语入诗，通俗易懂。

⑶①野乘杂钞里有逸事和传说；②肯定写过类似“黄白狗”之类的打油诗；③虽不做官，但也是钉铰行业的祖师爷。

【点评】⑴本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。

解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本文的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。

⑵本题考查筛选整合信息和把握文章内容要点的能力。

解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上回归文章，筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括，分条回答问题。

⑶本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。

解答此类题目，首先要通读文章，整体把握文章大意，在此基础上，仔细阅读题干，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息进行整合。

重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。

2．阅读下面的文字，完成各题。

眼下，各高校录取通知书已陆续发出，很多经历完高考的学子纷纷开启了“秀通知书模式”。

比如，有的大学通知书，是一座手工拼插的微型3D校门，经过了激光雕刻裁剪、拼插、组装等多个步骤纯手工制作而成有的大学通知书启用了活版印刷这门古老工艺;有的大学通知书更像是一个大礼包，套装包括了录取通知书、入学指南、种子袋（信封）、种子本（便笺）等四个部分还有的大学在每一份录取通知书中入了基于AR技术的虚拟校园平台。

收到通知书的新生，只需下载特定App，扫描通知书正反面，就能畅快查看校情校史介绍、学科特色展示等主题内容……
这些通知书，从设计到工艺制作，从外形到内在意蕴，可谓用心十足，拼颜值、拼创意、拼情怀，各有各的亮点。

这也使得每年此时，各家大学录取通知书的比拼，成了一个关注度颇高的热点话题。

无论是之于大学还是新生，录取通知书都是一个具有仪式感的东西。

大学在这方面倾注心力，或借此展现大学文化、办学理念，或凸显大学价值与精神追求，抑或传递对新生的希冀，都是在仪式感上做加法。

既能够体现对新生的欢迎和期许，也是大学形象的一种自我营销和构建。

当人们在感叹如今大学的“千篇一律”时，林林总总、风格各异的大学录取通知书，也成为大学个性展示的一道缩影。

比如工科类大学，往往主打技术、创意牌，而文科类大学则意在凸显文化积淀与情怀作为给新生准备的第一份见面礼，它最能反映出一所大学的自我定位与认同，亦为外界窥视大学精神提供了一个不错的窗口更为重要的是，在讲究创新和个性的时代，大学能够突破成规，在细节上下功夫，本身也是一种开放文化的表达与实践。

当然，大学精神和气质的展示，也不能全依赖于一份录取通知书。

当人们为精美的录取通知书献上掌声的同时，也未尝不是在希望，由录取通知书设计这个细节上所表达的大学文化底蕴、创新活力、自由风格等，也能够在日常性的大学管理、文化氛围层面有更多的体现。

换言之，大学录取通知书所营造出的“好感”应该只是一种开始，或者说它应是大学
内部人文生态的真实反映。

比如，较之于大学录取通知书所传递的视觉冲击，们评价一所大学的人文精神和价值追求，或更看重一些更具体而务实的东西就最近的热点问题来看，大学的学生会是否能够摆脱行政化的案白，不是高校行政框架的延伸，而是真正的学生组织?大学鼓励创新和个性，能否对多元文化有更多的包容?解决好这些问题，大学录取通知书才能在“好看”的基础上增添更多的厚重感。

除此之外，大学录取通知书设计追求个性化无可非议，但也得警惕过度和不必要创新”。

一方面，不管如何创新、如何注重设计，录取通知书的原始功能依然没有改变。

而纵观一些学校的录取通知书，过多的“技”，过度的展示，往往有过犹不及和喧宾夺主之嫌。

另一方面，越是在看“颜值”、注重“秀”的时代，肩负社会精神高地担当的大学，越能够坚持本色守得住孤独和沉静，也未尝不是一种更显稀缺和珍贵的个性。

摘编自朱昌俊《展现大学精神气质，通知书只是个开始》（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 大学录取通知书的设计比拼，实际体现了高校在自身形象自我营销和构建上的较量。

B. 因为大学录取通知书具有仪式感，所以能展现大学形象和大学对新生的欢迎和期许
C. 录取通知书能反映一所大学的自我定位，外界也可以通过这个窗口，领略大学精神。

D. 相比于录取通知书给人的视觉冲击，人们更看重的是其背后所反映的大学的厚重感。

（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）
A. 文章列举了许多大学通知书的样式，意在说明大学通知书正在成为具有仪式感的东西。

B. 借当前“秀通知书”的话题，作者提出了“大学通知书能反映大学精神气质”的观点。

C. 作者运用辩证法，既肯定了大学在通知书设计上创新的可贵，又提醒人们不要喧宾夺主。

D. 作者通过讲道理指出，人是务实的，比起设计漂亮的通知书，坚持本色的通知书更珍贵。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 当前“秀通知书”模式的出现，折射出大家对传统大学“千篇一律”风格的不赞同。

B. 通知书的变脸，是大学突破常规、追求创新和个性表达的体现，反映了大学的开放精神。

C. 作者认为录取通知书“只是开始”，是因为它还不是大学内部人文生态的真实反映。

D. 个性总是相对的，当社会大多数人追求某个极端时，与它相对的就可能变为个性化的东西。

【答案】（1）B
（2）C
（3）C
【解析】【分析】（1）B项，“因为大学录取通知书具有仪式感，所以……”错误，因果关系不存在，原文第四段“无论是之于大学还是新生，录取通知书都是一个具有仪式感的东西。

大学在这方面倾注心力，或借此展现大学文化、办学理念，或凸显大学价值与精神追求，抑或传递对新生的希冀，都是在仪式感上做加法。

既能够体现对新生的欢迎和期许，也是大学形象的一种自我营销和构建”，两者不存在因果关系。

故选B。

（2）A项，“意在说明大学通知书正在成为具有仪式感的东西”错误，应该是“意在说明大学通知书各有各的亮点”。

B项，“大学通知书能反映大学精神气质” 错误，这不是文章的观点。

D项，“比起设计漂亮的通知书，坚持本色的通知书更珍贵”错误，根据原文，作者意思是当全社会都在比拼通知书外观设计创新时，坚持本色“也未尝不是一种更显稀缺和珍贵的个性”。

故选C。

（3）C项，“是因为它还不是大学内部人文生态的真实反映”错误，原文第六段是“大学录取通知书所营造出的‘好感’应该只是一种开始，或者说它应是大学内部人文生态的真实反映”。

故选C。

故答案为：⑴B；⑵C；⑶C；
【点评】（1）此题考查筛选整合文中信息和把握文章内容要点的能力。

筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。

找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。

（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。

答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

（3）此题考查学生运用文本知识进行推断的能力。

此类题这实际上是运用原文所提供的知识、结论，在原文允许的范围内，通过实践进行运用，推出原文没有直接表述的观点，或者得出原文所没有必要直接得出的结论，或者提出新的看法。

3．阅读下面的文字，完成下列小题。

据《论语》记载，孔子很少言及“利”的问题，偶或有之，也常常与“义”对举。

例如为人们所熟知的“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”等。

在他的影响下，后世儒家将义利之辨看作一个重要问题，重义轻利成为儒家思想的基本倾向。

孔子所生活的春秋末期，“义”由对君主品行的要求，演变为君子的道德规范和行为法则。

与前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时，有如下几个特点：第一，强调“义”对于个人道德行为的重要性。

这里的个人，主要是君子，一般指士及士以上阶层中的个体。

第二，在君臣关系层面，突出臣下这一方面的“义”。

这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。

因为孔子明确讲过：“君使臣以礼，臣事君以忠。

”如果将君主看作贵族阶层的一个成员，则君主也要讲“义”，所谓“上好义，则民莫敢不服”。

“使臣以礼”为君主之“义”；“事君以忠”为臣下之“义”。

只不过，孔子从个体的内省精神出发，更多地强调作为臣下的君子，应该尽自己能力“事君尽礼”“务民之义”。

在这个意义上，“忠”和“义”就统一起来。

到了后世，臣下之“义”完全被单向的、绝对的“忠”所取代。

第三，从现代哲学的角度看，作为抽象的价值标准，《论语》中的“义”虽然也具有“公正”等含义，但在多数情况下，却只有形式意义而无内在规定性。

例如，“君子义以为上”，就是君子应该让自己的行为具有正当性，否则其他的好品质都将失去依据。

但什么是“正当性”，在不同语境、不同条件下，具体答案和标准又是不一样的。

也就是说，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。

尽管在孔子之前，义利关系问题已经进入人们的视野，但到了孔子那里，义利才真正对举而言，并且具有了对立的意味。

最著名的莫过于《论语·里仁》篇中的“君子喻于义，小
人喻于利”。

重义而轻利是孔子价值观的基本取向。

但需要指出的是：第一，“义”与“利”对立的背后是“君子”与“小人”的区别。

如前所论，在涉及“义”的问题时，君子和小人多指社会地位和社会身份。

君子“知书达理”，因而可以“喻于义”；小人见识短浅，自然只能“喻于利”。

第二，孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。

这里的“利”，主要是私利。

而在政治层面，孔子并不反对“利”。

所以，孔子在面对具体施政问题时，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。

《论语·季氏》中所说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

”从国家治理的角度看，孔子这段话讨论的正是“义”的问题，但也表明，在政治层面讨论“义”，无论如何是不能离开“利”的。

孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，也就是希望君子通过修身律己而获得政治感召力，进而引导社会建立良好的秩序。

因此，孔子的义利之辨首先着眼于君子对私利的克服。

这种主张具有高度的理想性。

孔子一生之所以颠沛坎坷，与他“明知不可为而为之”的理想追求和处事原则密切相关。

然而，后世理学家由此发展出一种普遍性的认识，即把大多数政治和社会问题归结为人心问题，似乎人心端正了一切问题就会迎刃而解，这显然是严重脱离实际的。

由此可见，我们在弘扬儒家重义轻利优秀文化传统的同时.还必须注意并克服其与现实脱节的负面因素，进而做到去其糟粕，取其精华。

（摘编自王超《孔子的义利观探本》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A. 孔子将义利之辨看作一个重要问题，他认为在政治层面讨论“义”，不能离开“利”。

B. 孔子从个体的内省精神出发，把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。

C. 在认识义利关系的问题上，孔子才真正把义利对举而言，并且具有了对立的意味。

D. 孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，导致他一生颠沛坎坷。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一是（）
A. 文章采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，具有很强的逻辑力量。

B. 文章运用例证、引证，既有历史考察，又有学理分析，论证了孔子义利之辨的问题。

C. 文章引用《论语·季氏》篇中的一段话，恰当地衔接了上文，也有力地支撑了论点。

D. 文章末段深入论证后，得出我们要弘扬儒家重义轻利优秀文化传统这一核心观点。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 孔子强调“义”对于个人道德行为的重要性，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。

B. 孔子在面对具体施政问题时，从国家治理的角度考虑，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。

C. 孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择时，应舍利取义。

这种主张有高度的理想性。

D. 重义而轻利是孔子价值观的基本取向，成为后世儒家思想的基本倾向，成为我们优秀文化传统的重要内容。

【答案】（1）C
（2）D
（3）A
【解析】【分析】（1）A项，“孔子将义利之辨看作一个重要问题”，偷换概念，原文是“后世儒家将义利之辨看作一个重要问题”；B项，“孔子从个体的内省精神出发，把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从”曲解文意，原文是“这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从”，可见观点完全反了；D项，“孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于‘克己’，导致他一生颠沛坎坷”，强加因果，“导致”前后分句不是因果关系，根据文意，“孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，也就是希……。

因此，孔子的义利之辨首先着眼于君子对私利的克服。

这种主张具有高度的理想性。

孔子一生之所以颠沛坎坷，与他‘明知不可为而为之’的理想追求和处事原则密切相关”，一生颠沛流离的原因是“‘明知不可为而为之’的理想追求和处事原则”，“孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于‘克己’”和“他一生……”之间的标点用的句号，可见没有因果关系，是两个独立的层次。

故选C。

（2）D项，“文章末段深入论证后，得出我们要弘扬儒家重义轻利优秀文化传统这一核心观点”，以偏概全，对最后一段的论证中心理解偏颇，缺少“去其糟粕，取其精华”这一要素。

故选D。

（3）A项，“孔子强调‘义’对于个人道德行为的重要性，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做‘义’”，牵强附会，文中说，与前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时，有三个特点，选项“孔子强调‘义’对于个人道德行为的重要性”出自第一点，而“在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做‘义’”属于第三个特点的阐释语”，可见，选项A杂糅了信息。

故选A。

故答案为：⑴C；⑵D；⑶A
【点评】⑴此题考查把握文章要点、理解文中重要概念的含义、整合筛选文中信息的能力。

论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念类注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“指代有误”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“无中生有”；推理类注意“强加因果”“推测有误”等错误。

答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。

⑵此题考查考生筛选整合文中信息、概括文章要点的能力。

首先整体把握全文，逐段概括段意，对文章形成整体印象；第二步，审读题干，把握命题意图，根据题干要求在文中找到相关答题区域，仔细阅读，提炼出关键句进行信息整合。

本试题是分段分析各段论证的思路，因而要整体把握全文，整体感知论证中心，然后理清论证思路，概括各段中心，和选项比较即可得出答案。

⑶此题考查筛选整合文本信息，准确把握作者观点态度的能力。

解答此题需要在理解文意的基础上，将文章的信息进行整合概括，分清哪些内容是观点，哪些内容是材料，观点和材料是怎样的关系。

概括时，要始终关注上下文，弄清上下文内容之间的关系，切不可断章取义。

4．阅读选文
京剧流派艺术怎么“传”与“承”
刘连群
①流派传承，传是传递，承是承续。

不传即不能流动，不承则无以成派。

②在某种程度上，一部京剧史也是众多艺术流派孕育、形成、涌兴、流布的历史，而传承贯穿着各个流派产生和发展的整个历程。

即使是草创流派，也是要从前人那里传承的，这属于艺术延伸链条的前后衔接环节。

流派的传承一旦中断，就只能是失去舞台生命的艺术遗产了。

③由于流派在京剧艺术发展中的作用和影响，有关流派传承的研究、探讨乃至争议从未停息。

实践证明，流派传承有着自身的规律与特性。

④流派作为艺术家的主观创造，必须得到客观的认可，包括观众的普遍欢迎和后学的争相追随，传承才能得以实现。

否则，不论你多么新颖、独特，也无传承可言，这也证明了凡被传承的流派都具有不可替代的生存价值。

⑤随着科技手段的发达，各门学科的教学方式均已大为改观，而京剧却仍然主要通过传统的口传心授来进行教学，新技术、新工具只能作为辅助手段。

这是由京剧表演艺术的特点所决定的，演唱的咬字、发声、行腔和气口，身段和武打的造型、力度、节奏，内中构成韵味、韵律的精微变化，是任何曲谱和身段图都标不出来的，只能通过老师的循循善诱、指点迷津并辅以反复示范，学生才能稍有领悟。

而流派传艺属于教学的高级阶段，又深藏独家奥妙，就更非如此不可了。

于是在当代新型的师生关系之外，同时也保留着一定的传统的感情因素，传者是否心甘情愿地倾囊相授，其效果大不相同。

⑥由浅入深，从低到高，入门“归路”如书法的描红、临帖，逐步掌握本派技法，目标先是要“像”，然后从形似达到形神兼备，就是深造有成了。

关于学流派要“像”的问题，前些年多有论者引用齐白石老先生的名言：“学我者生，似我者死。

”前一句肯定了“学"的必要性，无可争议；后一句则容易引起误解，在“学”的过程中，“似”是阶段性成果，怎么就会“死”了呢？“像”比“似”更进了一步，岂不必“死”无疑吗？后果如此严重，如不加分析地用之承学，极易造成迷惑和动摇。

我想，老先生的原意是反对以“似”为满足，不思创新、进取。

这固然不错，但断章取义则会忽视“学”的阶段性，而且借用到京剧流派上来，又需另加斟酌，这便涉及流派传承的多样性了。

⑦京剧表演不同于书画，“工具”就是演员的身体。

由于生理条件的差异，善学者往往根据自身条件与流派的距离远近，在传承时有贴近或掌握技法后另谋一帜之分，如余派，孟小冬近乎前者，杨宝森属于后者，同样学余的谭富英、奚啸伯则又另有变化，他们在“学”与“似”中都有不同程度的创造，同样具有各自的艺术价值。

近年有一种观点称：“学余叔岩最好的是杨宝森，学谭鑫培最好的是麒麟童。

”片面地以是否独树一派定高低，以剥离为目的，恐怕原汁原味的余派、谭派、梅派以及程派等传统流派就都要断档了。

况且，当前讲流派传承，带有强烈的抢救性质，有些重要流派后继乏人，就更不可忽视承学的阶段性和多样性了。

(选自2012年第10期《社会科学论坛》,有删改。

)（1）下列关于“流派传承"的表述，不正确的一项是（）
A.流派传承具有阶段性和多样性的特点，其教学方式也有很多，但唯有口传心授才能使流派发扬光大。

B.众多艺术流派都有其自身孕育、形成、涌兴、流布的历史，传承贯穿于流派产生和发展的整个过程。

C.流派是从前人那里传承下来的，流派的传承一旦中断，就意味着只能是失去舞台生命的。