中国佛教艺术PPT课件

恶友折回。太子善友历尽艰险求得宝珠，归途中被恶友 抢去，并刺盲双目。善友盲后做弹筝手，流落异国做看 园人，异国公主闻他弹筝而相恋，不顾父王反对，毅然 嫁给他。嫁后善友双目复明，回到祖国，使思念他的父 母双盲而复明，并宽恕恶友，一家团聚，举国欢庆。
• 这个故事使典型的中国味的人情世态大团圆，在雕塑和 壁画艺术上体现了新时期的精神。
.
12
割肉. 贸鸽
13
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
鹿王本生故事：
古代有一只九色鹿王(也是佛的前身)在江边救起一个要溺死的人， 鹿王不图报答，只求他不要向外人泄露自己的行踪。这时一国王后 梦见了鹿王，想用它漂亮的皮毛做衣服，于是国王悬赏求鹿。被救 之人贪图赏赐，前去告密。但他的行为立刻得了报应：身上生疮， 口中恶臭。国王带人来捉鹿时，鹿王在国王前诉说了全部经过，国 王深深感动，下令全国不得捕捉九色鹿。故事内容体现了对负义与 贪心的谴责。
.
6
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
从某种意义上来说，石窟寺，佛塔，石造像等 佛教遗迹，是佛教僧人，达官贵人，皇亲国戚，乃 至一般善男信女们各种心灵和期望的物化结果，而 已经建成，就成为顶礼膜拜的对象．
.
7
宗教是异常复杂的现象
一方面蒙蔽麻痹人们与虚幻幸福之中。 另一方面广大人民在一定历史时期中如醉如狂地 吸食它，又经常是对现实苦难的抗议或者逃避。
• 天上与人间以彼此接近为特征，奏出的是一曲梦想幸福、引人入胜的 虚幻颂歌。
.
30
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
走向世俗（后唐至宋）
社会背景 • 不再实行均田制 • 南北经济交流，贸易发达 • 科举制度确立 • 非身份性的地主势力大增，逐渐参政 • 社会中上层追求豪华、欢乐、奢侈、享受
.
16
五百强盗成佛讲五百 强盗造反被官兵施以剜眼 酷刑，得到佛的拯救，双 目复明，皈依佛教。起义 者与官兵的作战场面、剜 眼后号哭的惨烈场景均渲 染得颇为动人，不妨作为 社会现实的写照来看。
.
17
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
• 这种割肉、饲虎之类的故事其实是对人间真实生 活严重歪曲的写照。
.
21
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
.
22
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
.
23
理想与现实的矛盾
人们把希望、美好、理 想都集中的寄托在它身上， 然而它并不显示出仁爱、慈 祥、关怀的精神，表现的恰 好是对世间一切的完全超脱。
.
31
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
形态特征的转变
• 盛唐身躯高大的菩萨（神）变小 • 供养人（人）的形象增大 • 色彩俗艳，华贵富丽，装饰意味浓厚。 • 欢歌在今日，人世即天堂。人世的生活战胜了天国的
佛的前身的尸毗王为了从鹰的口中救出鸽子的性命，愿意以和 鸽子同重量的一块自己的肉来交换。但割尽两股、两臂、两胁 乃至全身的肉，都仍然轻于鸽子，最后决心自己站到秤盘上去。 结果天地震动，尸毗王得到完全平复，且超过以往。
画面中心画尸毗王垂了一条腿坐着，有人用刀在他腿上割肉。 另有人手持天平，在天平的一端是安静的鸽子。旁边还画恶鹰 逐鸽、尸毗王以手护鸽、举身坐在天平上、后妃痛苦、诸神感 都同时达到最圆满境地的人格。换句 话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。佛就是‘觉 者’，‘一个觉悟的人’。
佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只 能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天 堂，或判我们入地狱。
的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情，摆脱世俗的潇洒风度。这 些正是魏晋以来社会上层所追求向往的美的最高标准。
• 信仰需要对象，膜拜需要形体。 • 人的现实地位愈渺小，膜拜的佛的身躯愈高大。热情激昂的壁
画共识烘托出的恰恰是异常宁静的主人。
.
20
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
四大皆空 汉传佛教戒律。小乘佛教，藏传没有。
六道轮回，指的是天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。
.
5
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
佛教艺术的形成
• 佛教创立初期，并不存在偶像崇拜．佛是超人的至高无上的， 无法用真实形象来表现．
• 释迦牟尼圆寂后，佛形象被神化，其弟子为纪念建造石窟， 放置其遗物和象征物，顶礼膜拜，如佛的钵，衣，塔，圣树， 足迹，法轮，佛座等，体现对佛陀的敬畏之心．
.
29
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
• 艺术趣味和审美理想的转变，归根与现实生活。朝夕不保人命如草的 历史时期已经过去，相对的是稳定的和平时代、繁荣昌盛的统一王朝。
• 雕塑艺术从强烈对比的矛盾特征，转变为相互互补的和谐特征。唐代 雕塑和壁画绘制的不是现实世界，而是上层贵族的理想蓝图。
.
26
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
.
27
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
• 分工更为明确，各有不同职能，地位非常明确，展示出各种统治功能 职责相适应的神情面相和体貌姿势。
• 白骨蔽野，百无一存；路道断绝，千里无烟。《晋书》 • 身祸家破，阙门比屋；饿死衢路，无人收识。《魏书》 • 假慕沙门，实避调役。《魏书》 • 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。杜牧《江南春》
• 现实生活如此悲苦，生命宛如朝露，命运不可捉摸，人生充满悲 伤、惨痛、恐怖、牺牲，事物似乎根本没什么“公平”和“合 理”，为什么会这样，并非理性所能解答，也不是儒家孔孟或者 道家老庄所能说明。
• 在艺术领域内，雕塑的面容体态，壁画的题材风格 都开始有了明显的变化，在盛唐确立成熟，形成与 南北朝时期悲惨世界对应的另一种美。
.
25
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
艺术特点 • 秀骨清像、婉雅俊逸明显消褪 • 隋代：方面大耳，短颈粗体，朴实拙重 • 唐代：健康丰满，更具有人情味亲切感
佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，相传由公元前6-前5世纪 古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子悉达多·乔达摩所创， 因家族为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼。
东汉时自西向东传入我国。中国皇帝以国宾的礼节来对待,后设 立佛寺，最早的佛寺是白马寺。
.
3
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
悲惨世界（魏）
宗教毕竟只是现实的麻药，天上到底仍是人间 的折射。
早期北魏洞窟，被印度传来的佛转、佛本生等 印度题材壁画所占据。
割肉贸鸽 舍身饲虎 鹿王本生故事 五百强盗剜目
.
11
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
割肉贸鸽（尸毗王本生故事）：
佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛 教是宗教只是一种通俗的方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破 无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播 做出了不可磨灭的贡献。
.
4
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
.
14
鹿王本生故事
.
15
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
舍身饲虎：
摩诃国三位王子出游，在一座山岩下看到7只初生小虎，围绕 着奄奄欲毙的饿瘦了的母虎。最小的王子自愿牺牲自己救母 虎。他把哥哥催回去后，自己投身虎口。然而母虎没有力气 吃他。他拿刀刺伤自己，流出血来亲自喂食母虎。 母虎舔食王子血后恢复力气，便把王子吃了，只剩一堆白骨 和毛发。两位哥哥回来时，只看到这堆残骸和血渍，于是悲 哭告知国王，在此修建以座宝塔。
唯我独尊． 佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上
天下，唯我独尊。’人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的
主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
色既是空． 有形体可见的东西称“色”，“因缘暂时的聚合”而已，并不是
不变的，所以又为“空”——没有永存不变的实体。这就是佛经上 ‘色即是空’的简单道理。
• 于是佛教便走进人们的心灵。把因果寄托于轮回，把合理委之于 “来生”和“天国”。
.
19
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
艺术特点
• 成熟期的南北朝佛教雕塑： 秀骨清相，长脸细须，褒衣博带，神情奕奕、飘逸自得，
去尽了人间烟火，形成了中国雕塑艺术理想美的高峰。 当时审美理想的体现是：近乎病态的瘦削身体，不可言说
中国古代佛教艺术
.
1
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
第一节 佛教及佛教艺术的基本概况
• 佛教的传入 • 佛的含义 • 佛教艺术的形成
.
2
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
佛教的传入
• 佛教艺术也随着时代的变迁，阶级的升降和现实生活的发展而变 化，以自己的形象方式，反应了中国民族由接受到改造消亡他， 到最终摆脱他。清醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜 了反理性的神秘迷狂，这是一个重要而深刻的思想意识进程。
.
10
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
在巨大智慧超然的伸向 面前匍匐着蝼蚁般的生命， 而蝼蚁们的渺小生命居然建 立起如此巨大而不朽的“公 平”主宰，也正好折射着对 深重现实苦难的无可奈何的 强烈情绪。
.
24
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
虚幻颂歌（前唐）
• 跟长期分裂战乱的南北朝相比，隋唐的统一后社会 表现长时间的和平稳定。
宗教艺术是特定时代社会的宗教宣传品，它们是 信仰、崇拜，而不是单纯观赏的对象。
美的理想和审美形式是为宗教内容服务的。
.
8
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
第二节 佛教中国化的历程
佛教中国化分为三个时期 • 悲惨世界（南北朝） • 虚幻颂歌（前唐） • 走向世俗（后唐至宋）
.
9
中外美术史 佛教中国化历程
History of Fine Art of Chinese and Foreign
• 佛教在汉朝传来中国，广泛流行后，到频繁战乱的南北朝占据社 会的统治地位。北魏与南梁先后正式宣布佛教成为国教，使这种 统治的法律标志。历经隋唐达到极盛时期，产生中国禅宗教派后， 到宋朝时期走向衰亡。
• 本尊严肃祥和，阿难朴实温顺，迦叶沉重认真，菩萨文静矜持，天王 威武强壮，力士凶猛暴烈。
• 形象的具体化，世俗化：精神化的减弱，使其能作为可信赖的引导， 更具人性。
.
28
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
• 恶友品故事 • 恶友和善友两太子率通行五百人外出求宝珠。路途艰苦，
• 然而故事却被用来宣扬忍受痛苦、自我牺牲，悲 苦冤屈也不要反抗，以换取几世修来的正果。
• 宗教里的苦难既是现实中的苦难，又是对现实中 苦难的呻吟，是被压迫生灵的叹息。
.
18
中外美术史
History of Fine Art of Chinese and Foreign
当时的现实背景
• 东汉帝国瓦解到李唐王朝的统一，四百年间整个社会长期处在无 休止的战祸、饥荒、疾疫、动乱之中，阶级和民族压迫剥削采取 了残酷野蛮的原始形态，大规模的屠杀成了家常便饭，阶级矛盾 深化，杀戮弥漫。