培训_课件第3讲神圣的叙事

3、衍生态神话：文明时代产生。严格意义上不 算。作家根据神话改编或创作的神话题材作
四、神话研究理论： 1、历史化理论(攸痕麦拉斯)：神话是历史的传奇描述，所有的
神都是历史的人物。 2、维柯的神话哲学：神的时代、英雄时代、人的时代。如鲧
禹治水 3、太阳神话学派：比较神话学。 4人类学派（取今证古）。原始人的心理特点：好奇；轻信；
瑶族的《密洛陀》
相传很古很古的时候，天地还没有分开。说不清那 阳风吹了多久，也记不住那阴风刮了多久，吹得天 气地气卷成团。在那天地之间，有一面铜鼓。铜鼓 中间睡着一个女人，头枕着一对鼓槌，旁边有九个 浮游的影子。这九个影子就是九个大神，是那女人 的护卫。这面铜鼓靠九十九条金龙盘托，有九十九 只凤凰相伴。那女人在铜鼓里睡了九千九百年。一 天，霹雳一声，电闪雷鸣，把粘连一体的天地震裂 一道缝缝，惊动九十九条金龙和九十九只凤凰。一 时龙飞凤舞，围着铜鼓里的女人齐声鸣唱:‘醒来吧, 密呀密,快快起来创世界!’那沉睡的女人是谁呢?她就 是万物之母———密洛陀。密洛陀醒过来了，睁开 双眼。她高大无比，力大无穷，走到裂缝的边缘， 双臂顶上边，两脚踩下缘，用力一挣，上半边徐徐 上升，下半边缓缓下沉。上半边化为天，下半边化 为地，天地分开了。这天越升越高，地态神话：原始社会时期，原始人创作 和讲述。保持原始风貌（自然性神话、人类诞生
神话多）
2、次生态神话：产生和流传于原始社会时期， 但在阶级社会中，仍以较为强劲的势头传播， 其传播在保留原始神话的本来面目同时，神 话为适应时代发生了一些变化。以两种方式 流传：一是在民间口头流传；一是记录在典 籍文献之中。如盘古神话、女娲神话、后羿 神话、精卫神话等。

彝族神话:人老往天上去,惹得天公不高兴,天公于是发洪水
要毁灭人类。威志和米义兄妹心地善良,得到天婆给的葫芦籽,
种出大葫芦,钻进大葫芦里躲过了劫难。之后为传人种,兄妹结
婚,传下了人类后代。

苗族《殷略和埋耶兄妹》：雷公心肠歹毒,因与兄弟亨英相
争,被抓住关在铁笼里。他设法从殷略和埋耶兄妹那里骗得水
喝,然后逃去。逃走前,也给兄妹俩一颗葫芦籽,让他们种出大
川河流。天地像糍粑一块，白天黑夜像翻镬 倒锅。世间不分年月日，长夜数不清几更。 一直到了很久以后，才出了个开天辟地的 ‘纳罗引勾’。……一天,他对同年‘仍雍 古罗’说,他要开天辟地,分开阴阳,看到底 圆古溜丢大坛里装饭还是装酒,腌菜还是腌 肉。仍雍古罗说:‘我有八根大木柱,还有十 六根大横梁。大柱顶天天不塌,大梁架地地 不歪。’纳罗引勾很高兴,他将粗臂做柄,手 掌当刀,把天地切成两半,从此天启了齿,地 松了牙。天启齿,天衔不住地,地松牙,地咬 不紧天。纳罗引勾两脚踩地,两手撑天,脚踩
精灵崇拜。泰勒《原始文化》。 5、仪典先于神话：仪典是程式化的动作，神话是解释性的故
事。弗雷泽《金枝》。 6、神话—原型理论：弗莱。神话就是原型。强调原型的遗传
性质。 7、变形理论：卡西尔《神话思维》《人论》 茅盾《中国神话ABC》；闻一多《伏羲考》叶舒宪《中国神话
哲学》；袁珂《中国古代神话》；
述最早的创造发明的神话。燧人氏、伏羲氏、神农氏、有巢氏
6、战争神话。如炎帝黄帝之战、黄帝蚩尤之战、刑天

汉族神话《伏羲伏姬兄妹造人》只叙述地上发了一场大洪
水,伏羲伏姬兄妹钻进葫芦里躲过劫难。
侗族神话:张良张妹下河捞草盖房,遭到雷公雷婆耻笑,于是 张妹拿锈水当玉液哄雷婆,张良拿青蛙当美味哄雷公,惹得雷公 雷婆生气,双方打架,雷公雷婆被兄妹抓住,关在岩洞里。雷公 雷婆趁张良不在家,骗得张妹给水喝得以逃脱,之后,发洪水报 复。兄妹上天找来白瓜种子种下,结出大葫芦瓜。兄妹俩躲进 瓜中,得以躲过劫难。由于天下人都已死完,为繁衍人类,兄妹 结婚,繁衍了后代。
二、神话是严肃、神圣的叙事风格
（1）叙事主角常与宗教混溶，活动在原始神秘神 奇氛围中；原始人将神话作为宗教的组成部分而虔 诚膜拜，相信神话叙述语言魔力；神话中的神往往 与宗教中的神灵合二为一或者具有明显的继承关系。 叙事的神圣和神秘。
（2）神话于原始人来说，是一种制度、一种规范、 一种原始法律，因此神话中展示的种种神奇现象在 他们那里是真实可信的，他们认为神话中出现的一 切是真实存在与世界和真实发生在他们身边。神话 叙述的权威性。
五、神话思维： （1）相似联想：后羿射日、羲和浴日 （2）接近联想：时空接近；雷公电母 （3）对比联想：共工祝融二神大战 。 （4）因果联想：简狄吞吃燕卵怀孕 ，精卫
填海 （5）互渗律。
五、神话的内容分类 1、宇宙起源神话： （1）天地开辟：卵生；开辟； （2）万物化身：神或有神性的动物尸身化而生。 （3）天地秩序：天柱说；乌龟驮着； （4）日月起源：神的眼睛变的、神生的、神造的；夸父追日；
七、中国神话的特点
1、深沉的忧患意识 2、厚生爱民意识：塑造保护神；个体生命
的珍惜和对生命延续的渴望自然与人的亲和。
3、先民的反抗精神
第2讲：神话 神圣而又真实的 叙事
民间文学的题材 叙事类散文作品：神话、传说、
故事 抒情类韵文作品：史诗、民间歌
谣 表演类说唱作品：民间小戏、
一、神话定义(1912年引进)

神话是以超自然形象为主人公、以特定
宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事，其
中体现了原始初民对世界起源、自然现象和
社会生活的原始理解。
“任何神话都是用想象和借助想象以征
服自然力，支配自然力，把自然力加以形象 化；随着这些自然力之实际上被支配，神话 也就消失了。”

神话是一种不自觉的艺术加工，是原始
思维的一种形象性的物化形态。
神话举例
盘古开天辟地：天地浑沌如鸡子，盘古生 其中。 万八千岁， 天地开辟，阳清为天， 阴浊为地。 盘古在其中，一日九变，神于 天，圣于地。 天日高一丈，地日厚一丈， 盘古日长一丈。 如此万八千岁，天数极高， 地数极深，盘古极长。

毛南族《盘哥古妹》：天上雷公和地上土地打仗,雷公被
土地抓住，用铁链锁在石头柱子上。雷公向盘哥古妹讨水喝,
兄妹不给,但含水喷在雷公的身上,雷公得水后逃脱,临走前也
给兄妹两颗牙齿,兄妹俩用牙齿种出葫芦。雷公发洪水淹没天
下，兄妹俩钻进葫芦里得以渡过劫难。之后兄妹结婚，繁衍
了人类。
六、母题分类：民间文学母题索引。23类。A
葫芦,钻进去。雷公发洪水淹没大地。殷略和埋耶兄妹在葫芦
壮族《布伯斗雷王》：雷王不愿给人间降雨,布伯便从河 里捞来豆藜铺在房顶上,设计把雷王抓住,关在谷仓里。雷王 趁布伯不在家,向伏依姐弟讨得一碗蓝靛水喝下,破仓而去。 临走前拔下一颗牙给姐弟俩,姐弟俩用雷王送的牙种出葫芦。 雷王发洪水报复,姐弟俩钻进葫芦里躲过劫难。之后,姐弟俩 结婚,重新繁衍了人类。
（3）作为古老叙事，一些部落往往将神话作为维 系内部团结和认同归属的重要方法，因此它在传承 过程中显示特点：神话传承具有固定范围，主要传 承者具有常常是大巫师或部落首领；讲唱神话时往 往要举行庄严隆重的宗教仪式，询问神灵，能否讲
苗族《纳罗引勾开天辟地造人》 远古时候，上没有日月星辰，下没有山
仫佬族《伏羲兄妹》：伏羲兄妹的两个哥哥好吃懒做,一 心想吃雷公肉,他们从河里捞来水藻铺在房顶上,然后设计让 雷公踩在水藻上,从房顶上滚跌下来,将雷公抓住,关进谷仓里。 雷公乘哥哥不在,设法从妹妹那里讨得一个水瓜渣,吃下后力 气大增,逃脱而去。临走前从嘴里拔下一颗牙齿给兄妹俩，让 他们用它来种出葫芦躲进葫芦里。雷公于是发洪水毁灭人类。 伏羲兄妹因躲在葫芦里躲过了劫难。之后兄妹结婚,繁衍了人 类。
后羿射日；彩虹。
（5）雷电地震神话（雷神：宙斯、黄帝、丘必特、祝融）； （6）春夏秋冬神话（天神烛龙“吹为冬，呼为夏，息为风） 2、人类起源神话：自然生人 ；大神造人（女娲）；大神育人； 3、洪水再生神话（兄妹开亲）。 4、族群神话： 5、文化英雄神话：追溯某项文化发明的起源，是原始初民讲
• A0—A99 造物主； A100—A499 诸神 • A500—A599 半人半神 A600—A899 宇宙起源和宇
宙观 • A900—A1099 地球的地形特征A1000—A1099世界灾难 • A1100—A1199自然界秩序的确立 • A1200—A1699人类生命的创造和安排 • A1700—A2199动物生命的创造 • A2200—A2599动物的特征 • A2600—A2699树和植物的起源 • A2700—A2799植物特征的来历 • A2800—A2899各种解释
女娲造人：俗说天地开辟，未有人民，女娲 抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥 中，举以为人。 故富贵者，黄土人；贫贱 者，引绳人也。
《咪洛甲出世》
古时候天地没有分家，空中旋转着一团
大气，越转越急，越转越快，转成了一个蛋 的样子。这个蛋里有三个蛋黄。这个蛋由一 个拱屎虫推动它旋转。还有一个螟蛉子爬到 上面钻洞,天天都来钻,有一天钻出一个洞来， 这个蛋就爆开来，分为三片。一片飞到上边 成为天，一片飞到下边成为水，留在中间的 一片，就成为我们的大地。中界的大地上， 天天风吹雨打，长出许多草。有一棵草开出 一朵花,这朵花里长出一个女人来。这个女 人就是人的老祖宗。她披头散发,满身长毛， 很聪明，后世人叫她咪洛甲。因为她聪明有 智慧，做聪明人的师傅，所以又叫她咪洛西。