《易经证释：释文言》(校对版)

文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。

君子体仁足以长人、嘉会足以合礼、利物足以和义、贞固足以干事，君子行此四德者，故曰：乾：元、亨、利、贞。

初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。

不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

九二曰：见龙在田，何谓也。

子曰：龙德而正中者也。

庸言之信，庸言之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。

易曰：见龙在田，利见大人，君德也。

九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

何谓也？子日：君子进德修业，忠信所以进德也。

修辞立其诚，所以居业也，知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也，是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也。

子日：上下无常，非为邪也。

进退无恒，非离群也。

君子进德修业，欲及时也。

故无咎。

九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也。

子曰：同声相应同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

上九曰：亢龙有悔，何谓也。

子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。

潜龙勿用，陽气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙以御天也；云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。

潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

易曰：见龙在田，利见大人，君德也。

九三：重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四：重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进不知退，知存而不知亡，知得而不知丧；其唯圣人乎。

知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
孔子《宣圣讲义》
象辞释文与文言，均本原卦爻次序，一一申述以尽其义。

明其意、推其变、广其用而己，故各爻辞有未达者，释文文言中可探索也。

乾卦六爻，其变无穷、其用无垠，凡关乎天人之道，有非简言可尽者，为明教计不得不补述之于释文及文言也。

在释文文言，虽本原卦爻辞而来，却以立教为旨，则独重人道，为将以匡正人之言行、化育人之知见，克正性命、保中和耳。

故言详于君子之行、大人之德，而立其准则。

如卦爻之象，可象可效者也，故凡释
象之辞、文言之语，莫不著于于五经之义，为示古圣人之言行、与人道所必由之规矩。

而因所占之爻，以先定人事之趋向、次乃及于吉凶祸福，以先人后天，为人道之本，必先自问无咎、而后数可免于咎；自求多福、而后天乃与之福，以人之行、占天之运，必先尽在己，而后可卜其吉凶祸福也，不然、易何为立哉！果不求其可吉可凶之道，安能知其吉凶；果不喻其有祸有福之途，安能明其祸福，此立易以寓教，而特为人道者也。

故无论何卦爻，其辞所示莫不先人道、莫不先尽己之行，而乾尤首揭其旨，如君子以成德为行，日可见之行也云云，即本元亨利贞之辞、朝乾夕惕之训、自强不息之语，反复之道而明其义、而勖（xù勉励）之于日行、谨之于庸言庸行，必先自致其吉、而后克吉；自免于凶、而后无凶；自期无咎、而后无咎；自免有悔而后不悔，皆由己之日行见焉、庸言庸行谨焉，初非空谈天道，以吉凶祸福为言、即言吉凶祸福，仍为警戒立教，初非怪诞之词，故全易辞皆为人道立言，皆圣人寓教之书，其文有浅深、辞有险易，不殊也。

乾卦六爻之象，上下内外异象、陰陽顺逆异行，辞亦如之。

在初爻为潜、以陽在下而潜藏，于人为隐为勿用，而以陽居陽位为正，阳上行为顺，故虽在下而得中正之德、虽潜隐而有培成之道，此人事以能顺时守默、潜身遯世、安于贞静、乐于修养，以成德达道之君子处之。

孚乾之始、行陽之初而名潜龙，故在象则言天、在辞则言人，天人之合、当于兹发其端也。

乾之九二、居内卦之正、当陽气之升、处坤位之中、为适时之德，以陽爻陰位、其用在下，以乾体坤用、其德在明，德施于下曰普、明见于时曰文，龙而见于田、则孚大人立德之象，以其德普而功不居、道大而名不扬，此人事之中正和利，以孚乾之九二爻也，此爻与九五、为内外之对、分上下之中、一主一宾、一
行一藏、恰如其位，有其时而能大其用、广其德。

虽一陰一陽之位不同，而宜升宜降之时正好，故皆以大人称而其德皆成也，然陽与陽为朋、陰与陰为邻，其行不同、其类乃分，故二与四为比、三与五为盟，而气有远近、象有幽明、或则以升、或则以沉、或则进而下、或则退而行，故功德依时殊、事业以位论，而在人道则顺时为用、得位为能，三四当人爻之地、则一危一安，陰陽居反复之乡、则宜慎宜勤，此人道谆谆、均寓教于中爻也，而其地以重刚、遇以重陽，内外之交、则非正，上下之异、则失中，盖以卦言则在中、以爻言则失中，故三爻曰：上不在天、下不在田，四爻又加曰：中不在人，以气至此失正则易分、不中则易乖，履危必慎、居满必谦方免于咎，否则咎之不免、祸且旋踵，唯君子处之，乃知慎能谦、以免咎，唯其免咎、乃能成德，故三之慎成五之大、四之谦成二之明，大明终始乃由斯四爻见之，此文言有进退无恒非为邪也云云，明其成德正在其知慎能谦也。

将欲取之必先与之、将欲大之必先下之、将欲明之必先沉之，此天下之理势然也，故四爻之辞皆相互而成教、相辅而成文，初非一爻之义、一象之占而已，以位极于天地、用极于神形、道极于中和、时极于夜明，过此则无可言也，非人道所及故无待于言。

虽有其象、不为用，有其名、不为行，则不与于教，故辞不及而文不详，此天地之大则、易辞之定例也。

六爻至九五，其位已极、其时已过、其陽上升已尽于天，而反为陰始，此上九为陰位，而陰气转从此降。

以全卦言：初为潜、则上为亢；以二气言：初为陽潜故不用、上为陽极陰生故无位，以陽极变陰、陰初窃陽，陽位不保故曰高无位，非无位、乃位不能居也，在陽升之极而得陰之位，当陰之始而逢陽之亢，其争最烈、其位至摇，故虽有位犹无位也，以初之潜与上之亢皆
为失中，皆不宜于用，是为卦之终始、而人道不及也，言人道至此已穷不得其用也。

亢则自倾、潜则自晦，晦则宜求其明、倾则宜求其安，而亢处地过远不得其应，如在上而不得民、在位而不得辅，孤孑独尊、不倾何待，故处上尤难于初、而居亢尤异于潜也。

所谓在下位者指九二也，上九与九二、一上一下、不相应也，言虽有九二之贤不为上九之辅也。

处极地则贵也、居上界则高也，不得安、故曰贵无位，不得下、故曰高无民，在上不得贤、居尊不得辅，故不可动，动则有悔，此事理之使然也。

然在君子，则有以处之，以圣德之至，足回气数、顺天时，因地利而人道可济其穷，故文言以圣人不失其正，知进退存亡之道也。

夫九之为用也，陽之德也，而陽因用则变，乾变为坤、陽变为陰，以极则变也。

乾爻极于上九、而九之用乃变矣，故乾元用九为用坤也，以纯陽用纯陰、以纯刚行纯柔，此至道之行、至真至玄之德也，唯先天之元气如之，故用九之占则上治之世，不独圣也，圣而人神，故用九不以位尊、不以名贵、不立首而自治、不离群而皆同，此大同大顺之象也。

变必至于道，此乾元之用，全为道用也，纯德之成、纯真之存、纯玄之名，而介乎天地人，此三者皆自元气生、皆本元气以行，以神明，故神之德于是徵、神之用于是灵，而乾之精亦于是凝，此六爻之极，皆备于乾元，而天地大用皆本于九也。

《宗主附注》
文言者，以辞属文与象对举，即汉人以象与言分列之意，而文言则唯释辞义，不及于象，故名文言，因先时有象无辞，后圣人恐不明象，乃著辞于后。

夫子又恐人之不明辞义，更为文言以广其意，故文言所释皆象辞所有，
文言犹辞说也。

因辞出于象，象有交错、辞有往复，如文章之组织，不曰辞而曰文，明易卦象辞皆文章也，皆当回环推绎，以观索玩味之，如文章之宜咏叹也，故谓之文。

天道不言、而文见于象；地道不言、而文见于物，文之所成，即气数之消长变化，故辞而名之文，其实即辞也。

辞直而文曲、辞梗而文宛、辞浅而文深、辞易而文繁，虽义一而道殊也。

此文字即千古文化之始、文明之基，直揭其名于易卦象辞，以示夫文之真义与文之源流，故文言之名，实圣人精微之意所寄，不独为明天下之至文、易卦之妙文而己，读者其注意焉耳。

又曰：易之文言错乱久矣，乾坤二卦，尚存大概，其余各卦则不全者多，所剩残者，在今系传中。

凡有引易卦爻辞、下加子曰者皆原来文言、皆夫子释爻辞之文，或上阙卦名爻数、或中脱数爻、或下不详，皆残断之章也，亦有重出者，如乾上九辞是，盖多后人记忆补录者也。

以秦时焚书，易以卜筮之用得全，然所全者、原卦爻象辞耳，其他各篇则属论理明道，为圣人寓教之作，正与各经等，故亦被毁弃，纵有留藏者，恐遭世忌，不敢整理，又以竹简重笨磨蚀、错脱遗失，在所不免，故不全也。

汉诸生就其所传、合其剩余、编次既难，乃归集于系传中耳，然文言体例具在，异于系词，果细读之，自能分辨，所惜者不复得其全耳。

今证释经文，如有所短，当随时指明，即在卦爻辞中亦有将文言羼（chàn混杂）入者：如革卦汤武革命云云，纯夫子之文言也，若果文王以前之辞，安得提武王革命哉？此种错乱必须指正以明所出，然后知夫子删定之功、教授之旨也。

人不见文言之题名与编次，只以乾坤二卦有之，实误也。

又曰：神气之行于天下，皆以物而见，故物至则气至、气见则神见，易以神道御气象物，物即象、象即气，故二气消长而物生化，
六位时成而神主中，不独一卦一爻有神所行，即卦爻之间、消长之际亦有神所驭。

气非神不至，而至非一蹴而几，必渐进渐退，而后升降见。

爻则仅示其已升降之迹，而当未升初升、未降初降之时，无爻可示，必由爻之交而意之。

故吉凶祸福来也有原、去也有因，气运之转非一日一时之事，必先识其几而迎之避之，以达其升降之气、而成其善恶之数，非执此不动而能得者，故求福利有其道，诚心求之必有所资，或资于人、或资于物，必如握凿不舍而孔乃穿，篑（kuì）土不息而山乃成。

为道然、为事亦然，诚心不渝、金石为开，以气之不断神自行焉、神之不隔、物自致焉，初无他巧、在乎其诚恒而已，故世不乏求之者，而少成功，以诚恒未至也。

此易卦首乾，即以朝乾夕惕自强不息为训，言举凡天下之成功者无外此诀，圣人明易立教之义，于斯可见矣。