钓而不纲,弋不射宿——孔子的生态伦理意识
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《论语》中的生态环境理念及对环境教育的启示孔子在《论语》中并没有明确提出“生态”和“自然”等概念，但在他的言论中却蕴含着丰富而又鲜明的自然生态环境理念，在文中谈到自然所涵盖的内容时一般以“天”“天地”等加以表达。
一、孔子敬畏自然的生态环境理念孔子敬畏自然的生态环境理念大致体现在三个方面：一是对“自然之神”的敬畏 ; 二是对“自然之物”的敬畏 ; 三是对“自然之非工具价值”的敬畏，它们有一个共同特点，即对自然存在对象的崇拜、虔诚、畏惧等情感和态度。
对“自然之神”的敬畏主要是针对一些迷信和宗教的神灵崇拜来说的。
它有异于一般的迷信，却不具备成熟宗教的特征，但是在孔子时代类似宗教性的敬畏自然思想依然影响巨大。
《论语》中多次提到了敬畏神■，“祭如在，祭神如神在” （《论语? 八佾》）表现的是祭祀的虔诚 ; 在祭祀的时候则要求人们“齐，必有明衣，布。
齐必变食，居必迁坐”（《乡党》）; 对子路忠告，“未能事人，焉能事鬼”（《先进》）; 且“子不语：怪、力、乱、神”（《述而》）。
反之，如果不敬畏天神则会“获罪于天，无所祷也”（《八佾》）。
对“自然之物”的敬畏是假借于物来体现的。
这是因为孔子时代的自然多少带着神秘的面纱，《论语》中对于直接的自然敬畏描述比较少，其中大部分为类似宗教性的敬畏，剩下的一小部分则是通过假借于物来实现的。
《乡党》中记载“虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也”，即古人取出一些饮食来祭祖也一定要像斋戒那样对待。
再如“有盛馔，必变色而作”（《乡党》） ; “迅雷风烈，必变”（《乡党》）即遇见迅雷大风一定要改变神色，孔子通过这些自然现象表达了对于自然的敬畏。
对“自然之非工具价值”的敬畏也充分体现了孔子对于自然之美的重视。
相对于自然之工具价值注重物质上的收获，自然之非工具价值则更偏重自然给人带来的精神愉悦，即“但人还拥有一种理解、欣赏和享受大自然的能力，这种理解、欣赏和享受远远超过了他们对大自然的生物学利用。
先秦儒家生态伦理智慧的特质及当代价值
先秦儒家生态伦理智慧的特质及当代价值我国自古以来就有爱惜生命、遵守生物在大自然中的生长规律等道德观念，尤其反映在儒家思想学说中。
以孔、孟为代表的儒家学派，他们所提出的“天人合一、参赞化育、仁民爱物、取物循时、和谐共生”等生态道德思想，对当今正处于生态危机日渐深重的20世纪的人类产生了重大启示。
正确认识儒家生态伦理观的当代现代价值，将有益于人类正确处理人与自然的关系，建立科学的生态价值观。
一、儒家生态伦理智慧的特质（一）“天人合一”是儒家生态伦理智慧的理论基石“天人合一”论是五千年中华灿烂文明的精华与核心。
人与天地万物的平等观是生态伦理思想的基础，儒家学派便把自己的生态伦理学的出发点很好地建立在“天人合一”的整体观之上了。
“先秦儒家认为，天并不是与人相对的，仅仅作为认识对象而存在的自然界更不是毫无生命的僵死的自然界，而是有生命意义和内在价值的自然界，是创造生命的自然界，人的生命既来自于天，又与之息息相关，自然界取代了上帝，成为生命的创造之源，因而是神圣的。
”[1]与道家以人道天，即以人为中心的“天人合一”生态伦理观不同，儒家强调人、物俱为天地和合而生，或者说人就是自然，“唯天为大”（《论语·泰伯》），人应该顺从天意。
宇宙万物是一个统一的生命共同体，万物既同出于天地一体，又共处于天地一体之内，人与万物“并育而不相害”（《中庸》），万物之间“是一种不可分割的单一体性”。
[2]孔子认为，人若有了天所赋予的仁和心性，就会了解“天道”，从而天人想通，达到“与天地合其德”的天人合一境界。
孟子继承了孔子的这一思想，认为人性即天性。
《孟子·尽心上》有言：夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。
荀子以气为万物生成的基础，基于对生态价值的正确认识，提出“天人相参”的生态伦理目标。
荀子认为，人是自然而生，是自然界的一部分；同时，人又能治理天地、造化万物。
“天人合一”思想虽然闪耀着智慧之光，但由于生产力和科学技术的限制，片面强调人与天地万物融为一体的和谐境界，呈现出一种混沌的、物我不分的认知态度，表现出人对自然的盲目崇拜，从而忽视人的生产实践活动，过分依赖与人“顺天”的行为。
儒家对于人与自然关系的基本信念
儒家对于人与自然关系的基本信念儒家对于人与自然关系的基本信念由于人类改变自然的能力急剧增强，激发了人类中心主义、人类万能的思想。
造成生态环境出现问题是由于人类对人与自然关系认识错误，解决生态环境问题的根本就集中在如何看待人与自然的关系上。
对此，我们可以从博大精深的孔教学说所蕴含生态环境理念中去吸取营养。
孔教生态环境理念能够引导人们正确认识和处理人与自然、局部利益与全局利益、眼前利益和长远利益的关系，使全社会的生态意识、环境意识得到增强，从而达到可持续发展的目的。
“天人合一”是孔教对于人与自然关系的最基本的信念。
孔教认为，人是大自然中的一群生命体，是属于大自然的一个组成部分。
人不应该随心所欲地征服自然、统治自然、支配自然。
人必须学会尊重自然，爱惜自然。
人与大自然的关系是一种相互依存的关系。
孔教的“天人合一”思想，即把人类放在大自然生态环境中加以考虑，主张人与大自然息息相通，和谐一致，天、地、人一体化。
孔子说：“大哉，尧之为君也，巍巍乎，唯天为人，唯尧则之。
”（《论语·泰伯》）孔子肯定了天之可则，即肯定了自然的可则，人与自然具有统一性。
《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，把人与自然的发展变化看作是相辅相成的和谐、平衡运动。
在孔教看来，人与大自然的关系不是对抗的，而是协和共存的，不是把天、地、人孤立起来考虑，而是把三者放在一个大系统中作整体的把握，强调天人的协调、和谐，人与自然的协调、和谐。
孔子说：“天何言哉·四时行焉，百物生焉，天何言哉!”（《论语·阳货》）荀子也说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。
（《荀子·天论》）就是说“天”是具有独立不倚的运行规律的。
因此，人类在为自身的生存而对自然进行改造和利用的过程中，必须认识与遵循自然规律，即“制天命”须以“应天时”为前提。
否则，就会破坏和危及人类的生存基础。
现代新儒家也认为，人与自然应当是一个和谐的整体。
江苏省徐州市大许中学2025届高三历史第二次调研考试试题
江苏省徐州市大许中学2025届高三历史其次次调研考试试题一、选择题：本大题共16小题，每小题3分，共48分。
在每小题列出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
1．春秋时期的相，拥有军政大权，“上则得专主，下则得专国。
”战国时期各国普遍设立相和将，相主管行政，将主管军事，“官分文武，王之二术也。
”这一转变A．推动了百家争鸣B．加强了国君权力C．巩固了小农经济D．扩大了斗争规模2．在南昌西汉海昏侯墓中，考古队员只发觉载有錞于（军乐器）的金车，但专家组依据“有錞于必有鼓”“击鼓进军，鸣金收兵”的文献记载，认为旁边应当还有一架鼓车。
于是，考古队员在淤泥中接着找寻，发觉了零碎的建鼓残片、这说明，文献记载A．皆是真实可信的B．真实性依靠发掘推断C．可指导考古发掘D．能真实反映历史全貌3．唐中后期，官营手工业出现通过“和雇”（劳务雇佣）“和市”（民间购买）等方式来补充劳动人手和手工业原料不足等现象。
这反映了当时官营手工业A．产品可在市场流通B．丢失行业主导地位C．遇到了发展的瓶颈D．出现资本主义萌芽4．北宋绘画理论家韩拙在《山水纯全集》中开章明义，认为画家作画应“以通天地之德、以类万物之情”，强调山有大小尊卑之别。
这反映了当时山水画创作A．折射经济旺盛景象B．受主流思想的影响C．呈现世俗化的倾向D．追求风格上的写实5．明万历年间的吕坤在《去伪斋集》中指出，当时的贫民“或给帖充斗秤牙行（中间人），或纳谷作粜籴经纪，皆投揣市井间，日求升合之利，以养妻孥（妻子儿女），此等贫民天下不知几百万矣。
”这一现象可以用来印证晚明时期A．商品经济旺盛B．资本主义萌芽C．土地兼并严峻D．手工技术发达6．据1842-1859年间实践中的中国对西方外交机制网络示意图（见下图）可以推断，当时清政府A．建立统一外交机构的必要性B．沦为“洋人的朝廷”C．摆脱了天朝上国的外交观念D．中心集权受到挑战7．1901年8月，清政府规定乡会试分三场进行，分别考中国政治史事论、各国政治艺学策、四书五经。
全国1卷高考语文模拟试题及答案
2018年全国1卷高考语文模拟试题及答案一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。
这种思想首先体现为“乐”。
孔子非常擅长在观察自然现象时对自身社会经验进行审视和升华，自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣，从而引发孔子深层的思考，其生态情怀也在类似的体悟中逐渐浓厚。
认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理，让孔子得出“知者乐水，仁者乐山”这样的结论。
由“乐”而生“畏”。
孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。
天何言哉！”在孔子看来，四季的轮回、万物的生长都有其运行轨迹和规律，这种力量非人力所能干涉，孔子对自然的敬畏之情也在这种感慨中毕现。
荀子则认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”既然这种“常”的力量如此强大，非人力所能改变，聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用，即荀子所讲的“制天命而用之”。
那么，该如何“制”呢？荀子较为强调见微知著、因循借力、顺时守天、因地制宜。
这种总结比起孔子体验式思维多了些理性，已试图对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。
在此基础上，“推人及物”的思想就产生了。
“人皆有不忍人之心”是孟子生态道德的基础，“不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德。
如果说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是简单适用于人类社会的推恩思维，是简单的换位思考、推己及人，那么，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”则已拓展为推人及物了。
荀子也说：“物也者，大共名也……推而别之，别则有别，至于无别然后至。
”他认为自然万物有着千丝万缕的联系，有共性，有同质性；同时，根据某种特质，又可在共性的基础上区分差异，剥离出异质性。
这种异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。
在生态实践中，先秦儒者非常强调“时禁”与适度消费。
孟子和荀子都注意到“时禁”的良好效益，可保证后续消费的“不可胜食”“不可胜用”。
论孔子的生态哲学思想
论孔子的生态哲学思想论孔子的生态哲学思想一般认为，老子讲人伦之道多，讲自然之道少，更谈不上什么生态生态哲学思想了。
的确，在人与自然关系方面，道家谈得较多。
就连子贡也说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”那么，老子到底有没有谈过“天道”？当然谈过，因为子贡讲得很清楚，“不可得而闻也！”即不容易听到，如果没讲过何来听闻与否。
在在《论语·阳货》里，子曰曰：“天何言哉？四时行焉焉，百物生焉，天何言哉？？”孔子的生态哲学思想极极其丰富，为我们今天建设设生态文明和和谐社会提供供了借鉴意义。
一、尊重重自然规律的生态自然观宇宙万象万物各自具有自己己的价值，都是宇宙生命中中平等的成员。
而以往的人人类中心主义，则是从人类类的利益出发，将人类树立立为价值的主体，而将其他他一切生命视为价值客体，，并运用价值规律，把它们们分为许多不同的等级，使使之有贵贱之分，建立了一一个不平等的世界。
而孔子子则认为“已道观之，物无无贵贱。
”为我们建立了一一个人与万物共生共荣的和和谐生态景观。
天命是客客观存在的不可抗拒的自然然规律，如四时变化，万物物生长都有其自身的规律性性，人们只有掌握它，春耕耕播种，才有金秋收成；人人们只有适应它，热天降暑暑，冬日防寒，才能健康不不病。
如果违背天命，既不不能搞好粮食生产，也难以以保证人自身健康成长，这这无异于自取灭亡，所以君君子必然要敬畏天命了。
孔子敬畏天命的思想还不仅仅仅是讲人们要遵循自然规规律办事，而且还将“畏天天命”与“君子”人格结合合起来，体现了一种天人合合一的生态伦理意识。
将“畏天命”与否，作为一条条划分“君子”、“小人”的分界线，要求君子卑以以自牧，不做过头事，不讲讲过头话，维持人与自然的的和谐和世界的安宁、和平平。
《中庸》讲“君子本文文由论文联盟http://收集整理居易以俟命，，小人行险以侥幸”、小人人没有“畏天命”之心，所所以肆意妄为，什么缺德事事都干得出来，既敢破坏人人与人之间的关系，也敢破破坏人与自然之间的关系，，于是出现了人伦丧尽、生生态破坏的当今世界一系列列所谓的“道德危机”、“信仰危机”和“生态危机机”现象。
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⑧真正的德性在于培育，而非教育；在于自省，而非灌输。钱穆说，中国的学问传统有三个系统：人统、事统、学统。置于首位的“人统”，就是尊德性。他解释说：“人统，其中心是人。中国人说：‘学者，所以学做人也。’一切学问，主要用意在学如何做人，如何做有理想有价值的人。”遗憾的是，钱穆这种话，如今大多数人不喜欢听，他们更喜欢去学如何做一个“成功人士"，而不喜欢去照看什么德性。
⑥就在诺斯兰写出这段话的头一年，1945年，哈佛大学推出《哈佛通识教育红皮书》，开篇引用了修昔底德和柏拉图的话。前者说：“我们不需要荷马的称赞，我们已经开发了广阔的土地和海洋。”这象征着人们对自由社会的自豪感。后者说：“我们能草率地允许青少年听一些随意编造的故事，以致让他们接受那些成年后不应拥有的思想吗？”这象征着教育可能带来的混乱与分歧。通识教育正是要解决这两个问题。它既要帮助年轻人成为独立的个体，拥有独特思想和个性化生活，又要使他们适应公共生活，成为公民和共同文化的继承者。
C.周口店早期人类遗址的考古研究和保护展示，为人们关注和了解人类起源、演进的历程，更好地理解人与自然、人与万物的关系做出了重要贡献。
D.中国是人类文明的重要发祥地，我们应该拥有坚定的文明自信，也应和世界其他文明在交流中互学互鉴，不断发展。
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⑤自由独立是通识的基础，后者又反过来加强前者。在教育中排除掉通识，则摧毁其生命。致力通识教育，是世界范围内有抱负的大学的重要目标。关于通识教育，l946年华盛顿大学诺斯兰教授的定义是：“其主旨在个人的整体健全发展，包含提升生活的目的、提炼对情绪的反应，以及运用我们最好的知识来充分了解各种事物的本质。”
《论语》中孔子的生命意识
论语》中孔子的生命意识可能因为孔子在《论语》中所倡扬的“杀身成仁”、“守死善道”、“朝闻道，夕死可也”给人们留下了深刻的印象，以至于长期以来他对生命的那些非常有价值的思考都被忽略了。
这不仅影响了人们全面地认识他的生死观，而且制约着人们透过他的生死观进一步理解他的仁礼思想，最终也使得他在人们心目中的形象缺少了应有的生动性和丰富性。
纵观《论语》，我们可以清晰地发现，孔子有着强烈的生命意识，并且主要表现为以贵生重死为主要特征的生命观。
《论语?乡党》（以下所涉《论语》章句只注篇目）篇中所记载的一个火灾场景，是孔子贵生思想最直观的体现：“厩焚。
子退朝，曰：‘伤人乎?'不问马。
”短短12 个字，生动地反映出了孔子对人的生命的重视。
马厩发生火灾，最容易受到伤害的自然是马夫，或者说是照顾马的下人，孔子关心这些下人胜过自己的财产，在他眼里，马也好，马厩也好，都无法与人的生命相提并论，所以他不问马、不问马厩，他只想知道有没有人在这个事故中受伤。
当然，他不问马并不是无视马的生命，只是在人的生命危在旦夕的关头，再名贵的马也要退居后位。
我们可以猜想，如果孔老师得到的答案是没有人员伤亡，那他接下来的那一问就一定是马怎么样了?因为在他看来，除了人类以外，自然界的其他生命也是可贵的，“子钓而不纲，弋不射宿” （《述而》）就是一个最好的印证，它告诉我们，孔子只用鱼杆不用钓纲更不用渔网去大规模地捕鱼，他也绝对不会射杀巢中之鸟，因为赶尽杀绝的行为有悖于仁道。
从孔子对待自然界中这些生物的生命关怀中，我们不难想象他对于人类处于不同情境下的生命状态也一定会投以关切的目光，事实上正是如此。
孝悌慈爱是一种血缘亲情，也是孔子贵生思想的一种体现。
它用一种道德规范的形式，把对生命的仁爱在家庭的范围中充分地表达了出来。
“父母唯其疾之忧” （《为政》）说的是上对下的慈爱，儿女的身体健康是父母最挂心的事，在父母眼里，儿女的生命远胜过自己的存在，所以健康是儿女回报父母之爱的最重要的形式之一。
儒家对生态观念
儒家对生态看法儒家的生态智慧是德行的智慧，经过修身实践，礼乐教化，尽心知性而知天，表达了人文主体与自然环境之间相须互动的看法。
天人合一是儒家生态思想的中心。
（一）天人合一，中和位育所谓天人合一，一般是指人与自然为一体，人与自然和睦相处。
“天人合一”充足表现了中国传统文化的自然观，与西方文化对比较，拥有鲜亮的民族特点和东方智慧。
儒家持一种“上下与天地同流”、“天地与我并生，万物与我为一”的看法，重申“天人之际，合而为一”；认为人的全部活动和创制，都应该适应“天道”、不违逆自然。
“夫人事，势必与天地相参，而后乃能够成功。
”（（（国语·越语下》）劝告人们一定认识到人是自然的一分子，应该自觉地依据自然规律，依据自然规律做事，“与天地参”，才能获得成功。
从价值观上说，天人合一主张人和自然界的地位是同等的，自然界拥有自己的内在价值。
天道与人道合一，必定自然规律与道德法则的内在一致，反应了极其深沉的生态伦理的思想。
儒家不单着重天人和睦、弃取有度的中庸之道，并且追求生生不息、化育万物的理想境地。
《中庸》日：“惟天地至诚，故能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则能够赞天地之化育。
能够赞天地之化育，则能够与天地参矣。
”“天”是指不以人的主观意志为转移的必定性、客观性以及自然界；“人”指人的主观能动性、精神意志、人的生产活动、社会活动和人的创建。
“与天地参”并不是是指天地有隔，而是说人只有这样至诚尽己之性，亦尽物之性，才能与“天地”并称，参加“天地之化育”。
重申中和之道，“致中和，天地位焉，万物育焉”。
在思想方式上，和睦表现为有机思想。
作为中国宇宙论的有机原理的同时发生的思想，是对于宇宙中万事万物互相关系的首要原理，以阴阳图的形式（环型思想）表达了出来。
在中国传统伦理以后的发展过程中，渐渐将伦理道德的属性给予了“和”，由此将之发展成生态伦理学的一个基来源则。
“和”其实就是生态文明思想在中国传统伦理中的另一种表达方式。
古贤们的环保意识
古贤们的环保意识作者：潘春华来源：《钟山风雨》2018年第04期遥想古代，自然环境比现在好得多，但古贤们却也知道如何保护环境、怜爱动物、珍惜树木及管理水源、厕所、生活垃圾，在对破坏环境行为的处理上有时甚至过于严苛，古人的环保意识与现代人相比在某些方面反而更原生态，值得我们借鉴。
两千多年前的大思想家、教育家孔子，就是一位杰出的“环保主义者”。
孔子哲学思想最重要的是“仁”，他大力提倡“仁者爱人”，这一理念也体现在包括对待动物的态度上。
《论语·述而》里有“子钓而不网，弋不射宿”的记载，说孔子不拉大网捕鱼，宁愿钓鱼；虽然也射鸟，却放过归巢的鸟。
这句话反映出孔子的“环保观”。
用网捕鱼自然收获更多，孔子因为爱惜鱼类宁愿采取垂钓的方式；鸟归巢了，它们要哺育幼小的雏鸟，想到此，孔子就不忍心射鸟了。
孔子生活的年代，尚无“杀生”“放生”之类的佛教教义，更无现代保护环境、维护生态的主张与理念。
但他表现出的对生命的态度，却很超前，很有现代环保主义和动物福利主义的味道。
这与道家提倡的“物极必反”“轻物重生”和“天人合一”的朴素的“环保观”，可谓如出一辙了，凸显了孔子的睿智与先见。
先秦时期问世的《尔雅》是我国最早的一部词典，其《释天》一文中道：“春猎为蒐，夏猎为苗，秋猎为狝，冬猎为狩。
”大意是：春天是禽兽繁殖的季节，要控制野兽的数量，可有计划地猎取未怀胎的禽兽；夏秋两季是农作物生长、收获的季节，要猎杀对庄稼有害的禽兽，顺应秋气；冬天万物休眠，可进行围猎。
这反映古人朴素的环保观，是在保持一定的生态平衡状况下，对动物进行合理的猎取和保护。
古代颁发的环保法令也相当多，“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦”。
西周时期的《伐崇令》应该是我国古代最早的关于保护环境的法规，最严重的要判死刑。
在生活垃圾方面颁布的法令也有。
“殷之法，弃灰于道者断其手。
”战国时期，对于乱扔垃圾于街道上的人会受到断手的严重惩罚，《韩非子·内储说上》的这段记载读来令人汗颜。
中国古代有哪些生态哲学思想
“取物不尽物”的天人合德思想儒家很早就认识到自然资源的有限和人类需求的无限之间的矛盾。
从持续发展、永续利用的原则出发，儒家提出了“取物不尽物”的生态伦理道德，主张有限地利用自然资源，反对破坏性地开发生物资源。
孔子十分珍惜动物，主张“钓而不纲、弋不射宿。
”意思是说，孔子只用有一个鱼钩的钓竿来钓鱼，而不用有许多鱼钩的大绳横断流水来取鱼；只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。
孟子基于“爱物”观念，主张“恩足以及禽兽”和“君子远庖厨”，反对任意残杀动物。
《礼记》作者十分珍惜、怜悯动物，提出“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。
”反对统治者沉溺于犬马狩猎之中，力戒“佚游”（放纵游乐）之道；主张狩猎“围其三面而不合”，反对四面合围，以免杀伤过多，灭绝生灵，具有保护野生动物的思想。
“取物以顺时”的天人合一思想儒家根据动植物依“时”（季节）变化而发育生长的生态规律，主张“取物以顺时”的环保思想。
孟子提出“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
”如果在耕种收获的季节，不去妨碍生产，那粮食便会吃不完了。
荀子发挥孔孟的生态思想，也为人类描绘了一幅自然生态良性循环的社会蓝图。
他指出只有根据季节（时）的演替规律，做到“以时禁发”，才能达到“万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”的天人和谐的理想境界。
“繁而息之者，天地之仇”的人口意识韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，同时也是一位著名的哲学家。
他以儒家“道统”继承人自居，所论“天之说”，包含着极有价值的生态环保思想。
韩愈所说的“天”，主要是指天地万物的“自然之天”。
由于人对“元气阴阳”的破坏愈来愈厉害，遂形成天与人的对立关系。
他指出，随着人口迅速增长，要吃饭，要住房，要喝水等，这就迫使人类过度地“垦原田，伐山林”，即通过破坏草原和大量砍伐森林的途径来扩大耕地面积，以解决吃饭问题。
为了解决增长人口的住房和日用品问题，特别是满足统治者的奢侈生活，不得不疏治河流、修建房屋等。
浅谈孔子的生态哲学思想
浅谈孔子的生态哲学思想孔子作为中国古代最伟大的思想家和儒家学派的创始人,他的思想在我国漫长的封建社会中产生了极为深远的影响。
孔子将“仁”视为最高的道,主张将“仁爱”由亲亲惠及整个人类,同时将对人类的道德关怀推及到自然万物。
孔子的思想反映出他朴素的生态智慧。
本文从生态自然观、生态伦理观、生态实践观三个方面浅谈孔子的生态哲学思想。
标签：孔子;生态自然观;生态伦理观;生态实践观人类进入文明社会以后,随着社会生产力的不断发展,人类改造自然的能力不断提高,人与自然的关系也日趋紧张。
特别是近二、三十年,全球生态环境问题日益突出:气候变暖、臭氧层破坏、生物多样性丧失、土地沙化、水土流失、沙尘暴……这一系列问题的出现给人类的生存与发展带来了很大威胁,人类赖以生存的自然条件陷入空前脆弱的地步。
面对这一切,人类不得不开始重新审视人和自然的关系,越来越多的西方学者提出世界生态伦理应该进行“东方转向”。
孔子作为东方文化的先哲,儒家学派的开山鼻祖,在人与自然的关系问题上,提出了一些很有价值的见解,这些思想穿越漫长的历史时空,对我们今天解决人与自然的矛盾,实现可持续发展的目标及生态文明的建设依然有所启示。
正如美国前总统里根所说:“孔子高贵的行谊与伟大的伦理道德思想,不仅影响了他的国人,也影响了全人类。
孔子学说世代相传,揭示全世界人类丰富的为人处世原则。
”[1]一、以“知天”、“畏天”为核心的生态自然观“天人合一”是中国古代哲学乃至中国传统文化最富有特色的思想,也是中国古代历代哲学家回答天人关系问题时的基本思路。
“孔子作为儒家学派的开创者,虽然他没有明确提出过‘天人合一’的主张,但在他的言论中包含着丰富而鲜明的生态意识”,[2]孔子认为人与自然是一种相互依存的关系,他主张人与自然的谐相处,“唯天”(自然规律)而“则之”(效法它)是处理人与自然关系的基本准则。
“巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。
荡荡乎!民无能名焉。
”(《泰伯》)天的品格是巍巍,是高远;地的品格是荡荡,是诚厚。
子钓而不纲弋不射宿申论作文
子钓而不纲弋不射宿以前的时候我们讲《论语》，大部分都是说他如何对待人，人和人之间的关系，其实人和动物的关系也很重要。
孔子是什么态度呢?先看原文，子钓而不纲，弋不射宿。
说白了就是讲的孔子钓鱼和射猎。
这里面的“纲”，是一根大绳，鱼网横在上面。
那根粗绳子叫纲，所以在这个纲里面有两种解释，一种解释就是这个纲就是渔网。
孔子钓鱼，但是他不是用网子去网鱼。
另外一种说法，这个“纲”是一根绳子横贯河的两岸，相当于拦着河。
一根粗绳子，绳子上面放了很多吊钩，就不是一根钓鱼竿，放一根一条线，钓一条鱼，而是很多很多，整个河都拦起来了。
还有可能是横河一根绳子，绳子下面是一张网，整个把这个河拦腰截断，凡是过来的鱼都跑不了，这也是有的。
大家一看就明白了，孔子去捉鱼，他只是钓鱼，能钓几条算几条。
他没有用网捞鱼，也没有用多个吊钩，或者说，直接把河拦断，所有的鱼跑不了。
这是一种仁义思想，对待动物也做到有度。
不是为了满足自己的一己私欲，就大肆捕捞。
有的过分的，还可能把那个湖直接抽干，把里面的大鱼小鱼全部抓到手，孔子没有做的那么狠，只是钓鱼而已。
有的人问，渔民也能这样吗?渔民不同，渔民是职业，他就是靠这个吃饭的，所以他张网捕鱼，或者说他用网捕鱼也都是可以的。
但是即便是这样也要有度，不能竭泽而渔，不能大小通吃，把鱼全部捕完了，那以后呢?吃什么呢?讲到这里，说一下樊登讲的一个故事。
在中俄边境有一个黑瞎子岛，原先是中国的，后来被俄罗斯弄去了，后来又还回中国一半。
江中间做分界线，北边是俄罗斯的，南边是中国的。
那里面有一种鱼，叫大黄鱼，很好吃。
中国这边基本上看不到鱼，而俄罗斯那边鱼很多，而且都在河里自由地游弋，为什么?因为鱼多年来变聪明了，到中国这边有一点捞一点，捞光了，而在俄罗斯那边不捕鱼，他们整天喝着啤酒，快乐的很，也不下狠功夫，所以那边的鱼自由自在，而这边干脆就没有鱼可捞。
讲完了，钓而不纲，咱再来说一说弋不射宿。
“弋”M),是射鸟的时候，在箭尾拴一根生丝，丝线的另一头，再拴一块石头。
子钓而不纲,弋不射宿什么意思
子钓而不纲,弋不射宿什么意思先说结论，子钓而不纲，弋不射宿的意思是：意思是：渔夫们外出钓鱼用的鱼竿都是用木杆做成的，一般在冬天和初春时节。
子钓而不纲，弋不射箭，具体啥意思我们也不详细说，应该说是没有什么关系了。
子钓大鱼的时候钓到鱼才开始叫大鲤鱼。
这其实要比我们想象中复杂得多。
《孟子·离娄上》说“子路曰：‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……’老就老成；幼就幼也；人之老去也”就是说老人们都已经老了，身体已经不如以前强壮了。
1、最开始鲤鱼不是生下来就有的，而是老人们在野外放养的时候，用来做窝和打窝诱鱼的。
在我们当地，每年到了春节前，都会有很多老人带着孩子到野外放牧。
这时候的野生鲤鱼非常多，不像小时候那样吃草吃土。
这时，鲤鱼就会跑到周围有食物的地方去找食。
等到放养结束以后，老人们就要开始准备诱饵和打窝了。
一般在野外放养结束以后，老人们会先把幼鱼或者成鱼放养到野外比较大的地方去，然后再把鲤鱼等大鱼类放回自然环境中。
因为鲤鱼一开始是不产卵的，也没有卵孵化成鱼苗的能力。
只有等长大了再产，一般小一点的鲤鱼才能长成成鱼。
2、到了春秋战国时期，钓鲤鱼可以说是一个大手笔。
“齐人问鱼”鲁班在《论语·泰伯》中说“鱼者，禽兽之长也”就是说养了很多鱼，但是让他们去钓鱼的时候总是被打怕了。
虽然春秋战国时期很有名的“鱼死网破”事件很少发生，但是依然有一些人不远千里前往钓大鱼。
如《左传·襄公十七年》“晋之鱼晋也”这就说明当时钓鱼的确是个很挣钱的事情呀！有不少人为了能发财，不惜铤而走险去钓鱼。
还有一些人为了多赚点钱就开始搞起敲诈勒索，这类人往往在钓大鱼之后不满足于眼前的利益而到处行骗骗钱了。
这就严重地破坏了钓鱼的生态环境吧！《管子·形势解》中讲“鱼虾为王”意思是：鱼儿需要补充营养物质才能长大啊！这个时候人们自然就不愿意钓上小鲫鱼、鲶鱼了……因为钓到一条大鱼实在是太值当了。
所以后来垂钓鲫鱼和鲶鱼成了一个流行时尚！3、从唐朝开始，越来越多的读书人都喜欢到河里游泳。
仁爱与和谐：万物一体，人与自然和谐
仁爱与和谐：万物一体，人与自然和谐儒家还把仁爱之心推向天地万物，主张推人及物，在爱人的基础上，将爱心进一步向外推展，将仁爱精神和情感贯注于无限广大的自然万物，用爱心将人与自然联结为一体，达到仁者与天地万物为一体的境界。
爱人的同时爱万物，珍惜世界上每一个生命的存在，儒家的生态意识、环保意识是在人伦道德的基础上扩展的结果，就是今天所谓的生态伦理学。
《尚书·武成》反对“暴殓天物”，孔子虽然没有把“仁爱”推及物的明确论述，但他对自然界的生命充满了怜悯之情。
《论语·述而》载：“子钓而不纲，弋不射宿。
”这就充分体现了孔子爱物及取物有节的思想。
《孔子家语·曲礼子夏问》孔子之守狗死，谓子贡曰：“路马死，则藏之以帷，狗則藏之以盖，汝往埋之。
吾闻弊帏不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。
今吾贫无盖，于其封也与之席，无使其首陷于土也。
”孔子对死了狗马都要把它们包裹了埋葬起来，显示了对动物的悯爱之情。
《孔子家语·礼运》引用了孔子的天下一家、中国一人的思想，“故圣人耐（能）以天下为一家，以中国为一人”，是说古代的圣人能够把天下当成一家，把中国境内的人都看成象自己一样的人。
孟子发展了孔子的“仁爱”思想，认为对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于万物，提出“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。
”(《孟子·尽心上》)按照朱熹《四书章句集注》中的解释，“物”是指“禽兽草木”，“爱”谓“取之有时，用之有节”。
“爱物”即是爱惜草木禽兽，用今天的话来说，就是珍惜自然资源，保护好自然环境。
“爱物”是由亲亲、仁民推衍而来的，一个人只有亲爱自己的亲人时，才有可能推及他人，去仁爱百姓；只有当仁爱百姓时，才有可能珍爱万物。
孟子将爱的不同层次区分为亲爱、仁爱、珍爱，且成为一种递推式的不同形式的关系，但三者并非截然对立。
爱虽然有亲疏、有差等，但这种差等只是在处理人与自然、人与社会的关系时按血亲的差异性区别对待，并因而呈现出亲爱、仁爱、珍爱等不同形式，他们都是人类对自身、对生命关怀的不同情感体现，一如本文前面所论仁爱以亲亲为起点，又没有局限于亲亲，而是推己及人，推己及物，这完全是人类情感的一种自然体现和表达。
论语中关于生态的句子
论语中关于生态的句子1、原文：子钓而不纲，弋不射宿。
意思是，孔子钓鱼但不用网捕鱼，射鸟但不攻击归巢的宿鸟。
这句话反映了孔子对大自然资源合理利用、不过度索取的生活态度。
2、原文：色斯举矣，翔而后集。
曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。
意思是，鸟儿看到他们的神色飞了起来，盘旋一阵又落了下来。
孔子说：“这山冈上的鸟儿，真懂得时宜啊！真懂得时宜啊！”子路向它们拱拱手，它们叫了，几声飞走了。
这段话，反映了孔子爱护自然生态，人与自然和谐相处的情景。
3、原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐......曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也”。
这段话较长，意思是孔子与四名弟子在一起谈论自己的理想。
轮点曾点（曾参之父）时，他说：“暮春时节，已经穿上了春天的衣服，我约五六位成年人、六七个小孩子，一起到沂水河里沐浴，在祭雨坛旁吹着春风，然后一路唱着歌回家。
孔子感慨地说：“我的理想与曾点一样。
”这段话反映了孔子把享受自然作为最高享受的生活态度。
还有几句，如：我岂匏瓜，系而不食；棠棣之华......但都是以景抒情，不是真正反映人与自然和谐相处关系的。
色斯举矣，翔而后集。
可叫“翔集”公司，意寓飞翔的集体，或财富飞来集合之意，亦与“祥吉”谐音。
论语中关于和的句子并附带解释1、有子曰：礼之用，和为贵.先王之道斯为美.小大由之，有所不行.知和而和，不以礼节之，亦不可行也.《论语·学而第一》译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵.古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里.但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通.（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的.”2、子与人歌而善，必使反之，而后和之.《论语·述而第七》译文：孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱.3、子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”《论语·子路第十三》译文：君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
《孔子语录》绿色发展
《孔子语录》绿色发展今年低碳日的主题是：“低碳行动，保卫蓝天”“创新、协调、绿色、开放、共享”的新型发展理念。
其实在古代就已有雏形。
至圣先师孔子，就是践行“节能环保”的领头人之一，今天我们就在《论语》中，找一找那些“节能环保”的宣言吧！子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”——《论语·学而》孔子认为，治理一个有着战车千辆的大国，需要为政者认真谨慎地处理政事；讲究信用；节省财用，爱惜人民的财力；根据农时合理使用民力。
这里的“节用”是指节约用度，包括一切物资与人力，也包括环境与资源。
显而易见，孔子将节约同敬业、诚信、爱民等一并纳入了他心目中的治国之道，其认识的高度，颇近于当下提倡创建的资源节约型社会。
子曰：“奢则不孙，俭则固。
与其不孙也，宁固。
”——《论语·述而》孔夫子认为，过分奢侈的人常常表现的不谦逊，节俭的人通常表现的很固执，与其不谦逊，倒不如表现的固执一点。
所以，今日我们讲节约，讲建设资源节约型社会，与其因物质金钱上挥霍满足虚荣心而骄傲无比，宁可简陋寒酸一点。
——《论语·述而篇》意为孔子只用竹竿钓鱼，而不用网捕鱼；只射飞着的鸟，不射夜宿的鸟。
孔子那个年代的生态环境、自然资源是当代所不能比拟的。
而当时的孔子就具有了人与自然互为一体、不可贪眼前利益而有损长远发展的宝贵思想。
后人就是遵循孔子关爱生命的理念，反对“竭泽而渔”地向自然索取。
“钓而不纲，弋不射宿”，这种做法不但有利于保护动物繁衍，更是仁爱的表现。
“节能环保”的思想，已然上升成为一种美德，“节能减排，低碳生活”的思想源头之一。
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用 ，是使 民养 生丧 死无 憾也 。养 生 丧死 无憾 ，王道
之始 也 。”（《孟子 ·梁 惠王上 》）比较 可见 ，孟 子的 主
张与 孔子 师徒 是一 脉相 承 的 ，且 更 为 明确 而完 善 。
孔孟 之后 ，这一 主张得 到广 泛认 同 。在记 录宓子贱
治宣父事迹 的《吕氏春秋》中，就有一年 四季应如
而 》）孔 子 钓 鱼而 不 用 网具 断 流捕 鱼 ， 王 看 到有 人牵 着 牛从 殿 下 走 过 ，便 问
从 “杀生 ”的角度 看 ，用羊 与 用 牛
射 鸟 而不 猎击 归 巢 之 鸟 ，这 在 当时 必 这 牛 的用 途 。得 知 是 准备 宰 了祭 钟 ， 是 五 十步 与 百步 的关 系 ，孟 子亦 有 同
孟子认定恻隐之心是 “仁之端”
“钓 而 不 纲 ，弋 不 射 宿 ”，既 可 见其 对 猎 取 动物 的矛盾 心理 ，又 表 明 了不尽
即仁 的萌芽 ，故在齐宣王以羊易牛的 问题上借题发挥 ，据此引导齐宣王树
物 取 之 的节 制 态度 ，是 生 态伦 理 意 识 的萌 芽 。
仁心 ，行 仁政 ，可谓 用 心 良苦 。孟 子所 言 ，虽 指 向在 政 治 ，但 也 同时 体 现 了
是异 于常 人 之举 ，故 被其 弟 子 极珍 视 看 那 牛 哆嗦 可怜 的样 子 ，就 表 达 了不 见 。孟 子肯定 齐宣 王 的 ，是 他“不 忍其
地记 录下 来 。
忍 之情 。视此 ，牵 牛 者说 ：“那 就废 除 觳觫 ”而 产 生 的恻 隐之 心 。孟 子 解 释
孔 子 如此 行 事 ，旧 注多 以仁 爱 释 祭 钟这 一 仪节 吧 ！”齐宣 王 说 ：“那 怎 说 ：“是 乃 仁 术也 ，见 牛 而 未见 羊也 。
杀 生时 产生 不忍之 情 ，从 而有 所选择 有所 节制 ，是 袭 ，许 多成为政 令或人 的 自觉行 为 。
人 有别 于动物世 界 ，或人 之所 以为人 的表现 。孟 子
以仁爱 之 心待 物与 可持 续利 用 ，是 孔子 和孟
曾总 结说 ：“君 子之 于物 也 ，爱之 而 弗 仁 ；于 民也 ， 子倡 导之 生态 伦理 的两 个重 要 支点 ，是 德性 与理
仁 之而 弗亲 。亲亲而 仁 民 ，仁 民而爱物 。”（《孟子 · 性 的结合 。在 此基础 上产 生的儒 家生态 伦理 主张 ，
尽 心 上 》）朱 熹注 “爱 物”说 ：“物谓 禽 兽 草木 ，爱 谓 既 坚持 了“天 生百 物 人 为 贵 ”的人 本 主 义 ，又 反 对
取 之有 时用之 有节 。”将爱 人与爱 物联 系起来但 不 了对 自然 万物 的漠 视与 任 意宰 割 ；既倡 导人 对 自
何保护利用山泽资源的具体规定 ，如《孟春纪》中
与 孑Ｌ子相 若 的生态伦理 意识 。从古至 今 ，出 于生存 的“禁 止伐 木 ，无覆 巢 ”，《仲春 纪》中的 “无 竭川 泽 ，
需 要 ，人类 以一 些生 物为食 ，是不 可避 免 的 。但 在 无漉 陂池 ，无焚 山林 ”等 。这 些认 识 和主 张世 代相
孔子 的话说 ：“丘 闻之 也 ，刳胎 杀 天 则
用 。尽 管 当 时很 困难 ，吃 肉是 一 件难
麒 麟 不 至郊 ，竭 泽 涸渔 则 蛟 龙不 合 阴
得 之事 ，但 我 爷 爷 不仅 在 这 匹老 马被
阳 ，覆巢 毁 卯则凤 皇不翔 。何 则 ？君 子
宰 杀 的 前 夜 与 之 相 伴 、流 泪 ，而且 在
之 。 朱 熹 在 注 释 本 章 时就 引 洪 氏 语 么 可 以废 除 呢？用 只羊 来代 替吧 ！”以 君 子 之 于 禽 兽 也 ，见 其 生 ，不 忍 见其
日 ：“孔 子 少 贫 贱 ，为 养 与祭 ，或 不 得 羊 代 牛 ，不 明真 相 者 以 为 齐 宣 王 吝 死 ；闻其 声 ，不忍 食其 肉 。是 以君 子远
本心 矣 。待 物如此 ，待人 可知 ；小 者如
验 。记 得小 时候 ，我爷 爷 在生 产 队 当
此 ，大者 可 知 。”此解 虽 不 够 全 面 ，却
车 夫 。在其 所 驭 之 马年 老体 衰 时 ，生
并不 十 分 牵强 。《史 记 ·孔 子 世 家》记
产 队决 定将 其 宰杀 ，将 肉分 给社 员食
／王 恩来
孔 门 弟子 记 孔 子 的渔猎 活动 说 ：
《孟 子 ·梁 惠 王上 》 记有 一 则 故 “仁术 ”即仁 爱 之道 ，视 为 齐宣 王 可行
“子钓 而不 纲 ，弋不射 宿 。”（《论 语 ·述 事 ，也反 映 了这 种 意 识 和情 感 。齐 宣 仁 政而 王的证 明并极 力鼓励 之 。
以羊代牛不明真相者以为齐宣王吝啬齐宣王自己也无法说清此举是出于什么心理而孟子则将其概括为仁术即仁爱之道视为齐宣王可行仁政而王的证明并极力鼓励之
以仁爱 之心待物 与可持续利用 ，是孔 子和孟子倡导之 生态伦理 的两个重要支点 ，是德性 与理性 的结合 。
钓而不 纲 ，弋不射 宿
— — 孔 子 的 生 态伦 理 意 识
农村 ·农业 ·农 民 ２０１２ＢＡ ｌ ５５ —
展观 的肇始 。孟 子直 接承袭来自了这一 主张 ，他 在与梁 惠王 对话 时指 出 ：“不 违农 时 ，谷 不 可胜 食也 ；数罟
不入 湾 池 ，鱼 鳖不 可 胜食 也 ；斧 斤 以时 人 山林 ，材
木不 可胜用 也 。谷 与鱼 鳖不 可胜 食 ，材 木不 可胜
已而 钓弋 ，如猎较 是也 。然尽物 取之 ， 啬 ，齐宣 王 自己也 无 法说 清 此举 是 出 庖 厨也 。”孟子 所言 ，虽从 动物保 护 的
出其 不 意 ，亦不 为 也 。此 可 见 仁人 之 于 什 么心 理 ，而 孟 子 则 将 其 概 括 为 宏 旨看 有 些 狭 小 ，却 符 合 常 人 的体
讳伤 其类也 。夫鸟 兽之 于不 义也 尚知
宰 杀时 离村 出走 ，宰杀 后拒 不 领 受 马
辟之 ，而况 乎 丘 哉 ！”将 剖腹 取 胎 、竭
肉。这 一来 自童年 的记 忆 ，令 我 想起
泽而 渔 和 覆巢 毁 卵视 为 不 义之 举 ，就
便心 中作 痛 。
明显 来 自道德视 域 。以此 解读 孑Ｌ子 的