师说 韩愈精华整理版
师说韩愈文言文加翻译
韩愈，字退之，河南河阳人也。
幼而孤，养于从父兄，刻苦自励，不俟奖励。
洎举进士，名动京师，遂登仕途，官至刑部侍郎。
愈以文学著称，文章雄奇，议论风生，独步当时。
尝作《师说》一篇，言辞激昂，意蕴深远，传颂至今。
原文：古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：古代的学者一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不向老师学习，那么这种疑惑，最终是无法解决的。
在我之前出生的人，他们懂得道理本来比我早，我跟随他们学习；在我之后出生的人，他们懂得道理也比我早，我也跟随他们学习。
我学习的是道理，哪里管他们的年龄比我先还是后呢？因此，不论地位的高低，不论年纪的大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
愈在文中强调，学习之道，贵在求师。
无论贵贱、长短，只要能够传授道理，就是值得尊敬的老师。
这种思想在当时具有深远的意义，对后世产生了重要影响。
愈又曰：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”此言意谓，弟子不必不如老师，老师不必比弟子更有才能。
懂得道理有先有后，从事技艺有专有攻，如此而已。
翻译：因此，弟子不必不如老师，老师不必比弟子更有才能。
懂得道理有先有后，从事技艺有专有攻，如此而已。
愈之《师说》，言辞犀利，观点鲜明，堪称古代教育思想的瑰宝。
韩愈本人也是一位出色的学者，他的教育理念和实践，为后世树立了良好的榜样。
今日我们学习韩愈的《师说》，依然能够从中汲取智慧，激发我们对知识的渴求和对教育的尊重。
师说原文及翻译注释
师说原文及翻译注释《师说》是韩愈写的一篇议论文，一起去了解这篇文章吧。
下面是小编为大家整理的“师说原文及翻译注释”，仅供参考，欢迎大家阅读。
师说原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师说翻译古人求学的人一定有老师。
老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。
人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。
出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
《师说》原文及翻译
《师说》唐.韩愈一、本篇原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
二、文章翻译：《师说》的白话文翻译如下：古代学习的人一定都有老师。
老师的作用是来传授道理、教授学业、解答疑难问题。
人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑呢？如果有了疑惑却不去向老师学习，那么这些疑惑就永远不会得到解决。
那些比我早出生的人，他们比我早听到道理，我应该向他们学习；那些比我晚出生的人，他们听到的道理也比我早，我也应该向他们学习。
我是向道理学习，哪里还会去计较他们的年龄是比我大还是比我小呢？因此，不论贵贱、不论老少，道理存在的地方，老师也就在那里。
唉！师道的传承已经中断很久了，想要人们没有疑惑是多么困难啊！古代的圣人，他们超出常人很远，尚且要向老师请教；现在的普通人，他们比圣人差得更远，却以向老师学习为耻。
韩愈《师说》原文和翻译
韩愈《师说》原文和翻译韩愈《师说》原文和翻译《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。
抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
下面是小编收集整理的韩愈《师说》原文和翻译，希望对您有所帮助！韩愈《师说》原文和翻译1原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
《师说》知识点整理
《师说》知识点整理《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
这篇文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神。
以下是对《师说》知识点的详细整理。
一、文学常识1、作者韩愈（768 年－824 年 12 月 25 日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。
唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
2、文体“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。
既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。
二、重点字词1、通假字（1）师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”，传授。
（2）或师焉，或不焉“不”通“否”，指不从师学习。
2、古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人。
今义：在学术上有一定成就的人。
（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的。
今义：表因果关系的连词。
（3）吾从而师之古义：跟随并且。
今义：连词，表目的或结果。
（4）小学而大遗古义：小的方面学习。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
3、一词多义（1）师①古之学者必有师（名词，老师）②巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）③吾师道也（动词，学习）④师道之不传也久矣（动词，从师）（2）传①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）②六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）（3）道①师道之不传也久矣（名词，风尚）②传道受业解惑也（名词，道理）③道相似也（名词，道德学问）（4）其①其为惑也终不解矣（代词，那些）②其闻道也固先乎吾（代词，他）③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他们的）4、词类活用（1）吾师道也师：名词用作动词，学习。
（2）而耻学于师耻：意动用法，以……为耻。
（3）孔子师郯子师：意动用法，以……为师。
（4）小学而大遗小、大：形容词用作名词，小的方面、大的方面。
三、重点句子翻译1、师者，所以传道受业解惑也。
《师说》文言文整理
《师说》文言文整理《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
这篇文章批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，强调了从师学习的重要性，表现出作者非凡的勇气和斗争精神。
以下是对《师说》的详细整理。
原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
这段开篇提出了“古之学者必有师”的观点，强调了老师的重要作用，即“传道受业解惑”。
接着指出人不是生来就懂得知识和道理的，有了疑惑如果不跟从老师学习，疑惑就永远不能解决。
无论出生在自己之前还是之后，只要懂得道理比自己早，就应该向他学习，而不应考虑年龄的差异。
最后得出结论，只要有道理存在的地方，就有老师存在，进一步强调了从师的依据是“道”而非其他外在因素。
原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？这里慨叹从师风尚长久不流传，要人们没有疑惑很难了。
古代的圣人超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人成为圣人，愚人成为愚人的原因，大概都出于此吧。
通过古今对比，批判了当时“耻学于师”的社会风气。
原文：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
这段指出有些人在对待孩子的教育和自身学习上的态度截然不同，爱自己的孩子，就选择老师来教导，但对于自己，却以从师学习为耻，这是很糊涂的。
那些儿童的老师，只是教孩子读书和学习断句的，不是作者所说的传授道理、解答疑惑的老师。
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“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。”
思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点： 古之学者必有师
老师的作用：传道受业解惑
从 两
从师的必要性 人非生而知之者
个
角
度
阐 释 择师的原则
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
介词，被 介词，向
目的连词，来
赠送 代词
李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文， 六经的经文和传文都普遍学习了，他不受时俗的限 制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的 风尚，所以写这篇《师说》送给他。
思考题
1、概括第四自然段的内容。 交代写作缘由：作师说赠李蟠
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流 俗的肯定，也是对士大夫们“不从师” 的有力批判；既针砭时弊，又通过赞 扬李蟠倡导从师。
古今异义字
1、古之学者 必有师 古：求学的人 今：学术上有一定成就的人
2、小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学学校教育
3、今之众人，其下圣人也亦远矣 古：普通人 今：很多人
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若
也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
竟
恢复
反问语气词
乃反不能及，其可怪也欤！
不屑与之同列
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这 一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多 人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就 说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊， 以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！ 跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白 了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在君子们的见 识竟然反而比不上（他们），可真奇怪啊！
《师说》知识点归纳总结
《师说》知识点归纳总结《师说》是一部由唐代文学家韩愈所著的散文集，其中包含了他对于教育、修身和治学方面的看法和观点。
这部散文集对于唐代的文学与教育产生了深远的影响，成为了后世学者所研究和传颂的经典之作。
在这篇总结中，我们将会对《师说》中的主要知识点进行归纳总结，以便读者更好地了解这部经典作品。
一、教育观点韩愈在《师说》中对于教育的观点非常突出，他认为教育是非常重要的，是一切成就的基础。
他强调了学生应该尊师重道，师德至高无上，对老师应该抱有极大的敬意。
韩愈认为，老师教育学生的过程就是自己对学生修身立命的过程，只有老师本身具有高尚的品格和道德操守，才能够对学生有所启迪。
在教育方法和内容方面，韩愈提倡教学相长，注重实践和体验，并强调了德育教育和文化传承的重要性。
二、修身观点在《师说》中，韩愈对于修身方面也有很多的见解。
他认为，人们应该具备良好的品德修养，力求完善自己的道德风范。
他推崇孔子的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”这一观点，强调了修身立德的重要性。
韩愈也提到了人的修养应该是一辈子的功课，要有坚定不移的品德追求，不断地自我完善。
三、治学观点韩愈在《师说》中还对于治学方面提出了很多见解。
他认为，学习应该以实践为重，懂得知行合一的道理，尊重知识，注重实践和创新。
他还提到了应该尊重先辈的学术成果，发扬学术传统，同时也鼓励学生批判性思维和独立思考，不拘泥于传统观念。
四、对传统文化的继承与发展在《师说》中，韩愈非常重视对传统文化的继承与发展。
他提倡学术创新和时代精神的融合，认为要有对传统文化的敬畏和钻研，但同时也要积极开拓进取，为文化的发展与传承做出更大的贡献。
五、社会价值与人生观最后，韩愈在《师说》中也提及了对于社会价值与人生观的看法。
他认为人生的价值在于修身齐家治国平天下，倡导了以忠诚、诚实、恪守原则、奋发向上为生活准则的人生观。
同时，韩愈强调了人应该有自己的理想和追求，要在社会上做出有意义的贡献。
《师说》原文及对照翻译
《师说》原文及对照翻译《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
下面，为大家分享《师说》原文及对照翻译，希望对大家有所帮助!出处或作者：韩愈古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是古圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣!。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医，乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。
呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。
郯子之陡，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
《师说》文言文原文及赏析
《师说》文言文原文及赏析《师说》作者是唐朝文学家韩愈。
其全文如下：【前言】《师说》作于唐贞元*年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要*以及择师的原则的论说文。
此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些中伤者的一个公开答复和严正的驳斥。
作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末以孔子言行作*，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医、乐师、百工之人。
吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【注释】1学者：求学的人。
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谢谢！
51、 天 下 之 事 常成 于困约 ，而败 于奢靡 。——陆 游 52、 生 命 不 等 于是呼 吸，生 命是活 动。——卢 梭
53、 伟 大 的 事 业，需 要决心 ，能力 ，组织 和责任 感。 ——易 卜 生 54、 唯 书 籍 不 朽。——乔 特
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6、黄金时代是在我们的前面，而不在 我们的 后面。
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7、心急吃不了热汤圆。
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8、你可以很有个性，但某些时候请收 敛。
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9、只为成功找方法，不为失败找借口 (蹩脚 的工人 总是说 工具不 好)。
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10、只要下定决心克服恐惧，便几乎 能克服 任何恐 惧。因 为，请 记住， 除了在 脑海中 ，恐惧 无处藏 身。-- 戴尔． 卡耐基 。
55、 为 中 华 之 崛起而 读书。 ——周 恩来
Hale Waihona Puke
高考必背古诗文《师说》原文
高考必背古诗文《师说》原文高考必背古诗文《师说》原文在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触一些耳熟能详的古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。
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师说（韩愈）古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
白话译文古代求学的人一定有老师。
老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
韩愈师说原文翻译和赏析范文一份
韩愈师说原文翻译和赏析范文一份韩愈师说原文翻译和赏析 1师说韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师,其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师说师说；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师”。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古诗简介《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。
抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。
翻译/译文古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
《师说》名句摘抄及解析
《师说》名句摘抄及解析摘抄一：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
解析：这句话揭示了古代学者求学的必经之路——必有老师。
老师的作用在于传授道理、讲授学业、解答疑难问题。
韩愈在此强调了教师的重要性和作用，认为无论是古代的学者还是现代人，学习都离不开教师的指导。
摘抄二：无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
解析：这句话打破了传统观念中尊卑贵贱的界限，认为在求知的道路上，无论身份高低、年龄大小，只要有道存在，就有教师的存在。
韩愈在此强调了教师的普遍性和平等性，认为人人都可以成为教师，也都可以向他人学习。
摘抄三：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
解析：这句话指出了当时社会上师道不传的现状，并强调了由此带来的后果——人们难以解决疑难问题。
韩愈在此批判了社会上耻学于师的陋习，认为这种风气已经存在很久了，如果不加以改变，人们将难以获得真正的知识和智慧。
摘抄四：圣人无常师。
解析：这句话强调了圣人在求学过程中没有固定的老师，他们善于向不同的人学习，不断汲取新的知识和智慧。
韩愈在此提出了“圣人无常师”的观点，鼓励人们要勇于向他人学习，不断拓宽自己的视野和知识面。
摘抄五：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
解析：这句话打破了传统观念中师生关系的绝对性，认为弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能。
韩愈在此强调了师生之间的平等性和相互学习的可能性，认为在知识和智慧面前，人人平等，没有绝对的优劣之分。
同时，他也指出了师生在学问和技艺上各有专长，应该相互学习、相互借鉴。
摘抄六：巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
解析：这句话对比了不同阶层的人在对待师生关系上的态度。
巫医乐师百工之人虽然身份卑微，但他们不耻于相互学习；而士大夫之族则往往以师生关系为耻，甚至嘲笑那些敢于向老师学习的人。
韩愈在此批判了士大夫之族的虚伪和固步自封，认为他们应该向那些勇于学习、不断进取的人学习。
《师说》知识点整理(含答案)
《师说》知识点整理一、作者句读（d òu）或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ）从师(cóng)读书（dú）不能（b ù ）传道（chuán ）聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)二、实词及虚词1.通假字（1）师者，所以传道受业解惑也。
（2）或师焉，或不焉。
（3)授之书而习其句读者。
古之学者必有师生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
君子不齿圣人无常师闻道有先后，术业有专攻余嘉其能行古道，作师说以贻之。
2．古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人今义：专门学问的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的今义：因果关系的连词（3）是故，弟子不必不如师古义：不一定今义：用不着，不需要（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：无论今义：没有（5）吾从而师之古义：两个词。
跟随、而且今义：连词，表结果、目的等（6）今之众人古义：一般人今义：常指许多人（7）小学而大遗古义：小的方面学习今义：小学学校教育3.一词多义（1）师a古之学者必有师（名词，老师）b师道之不传也久矣（动词，从师求学）c吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） f 孔子师郯子d吾师道也（名词作动词，学习）e 或师焉，或不焉（动词，从师）（2）传 a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）b师道之不传也久矣（动词，流传）c六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）（3）道 a传道受业解惑也（名词，道理）b师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）c道相似也（名词，道德学问） d 策之不以其道（途径，方法） e道芷阳间行（取道）f不足为外人道也（说）（4）惑a惑之不解（名词，疑难问题）b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）c惑而不从师（动词，遇到疑难问题）（5）之（1）古之学者必有师（助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（语气助词，凑足音节）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）（13）吾欲之南海（动词，往到）（14）蚓无爪牙之利（定语后置的标志）（6）而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4) 择师而教之（连词，表承接）(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）(6)小学而大遗（连词，表转折）(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）（7）乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）（8）其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）(9) 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）(10)乃（1）今其智乃反不能及（竟然）（2）家祭无忘告乃翁（你的）(3)乃三顾亮于草庐之中（于是）（4）以其乃华山之阳名之也（表判断，是，为）4. 词类活用（1）吾师道也（动词，学习）（2）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）（4）孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）三、文言句式1. 判断句（1）师者，所以传道受业解惑也（2）道之所存，师之所存也2.介词结构后置（1）而耻学于师（2）师不必贤于弟子（3）不拘于时，学于余3.宾语前置句读之不知，惑之不解4. 被动句不拘于时（介词“于”表被动）5.省略句今其智乃反不能及（之）（人）爱其子，择师而教之(人)问之，(士大夫)则曰：“彼与彼年相若也……(士大夫)则群聚而笑之6.固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎？（庸……乎？表示反问，哪里……吗？）四、重点句子翻译1. 师者，所以传道受业解惑也译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。
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人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。
接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出
于此乎”则是散句。
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32
2、一个意思，多种句式。
本文连用三个对比，结语都是批判
士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一
句比一句加重。第一句“圣人之所以为
圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，
反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未
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7
生字注音
愚昧 （yú）
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻 （yí）
句读 （dòu） 相师 （xiāng） 郯子 （tán） 老聃 （dān） 经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
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8
疏通文意（第一段）
• 1.借助注释，古汉语词典自 译
• 2、小组合作交流质疑解疑 • 3、师生合作理解难句
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
证明观点 “学者必有师”
“道之所存，师之 所存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
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25
研读 第四自然段
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26
先秦及秦汉散文
普遍
音节助词，不译
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要
性
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研读 第三自然段
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23
固定的老师
以……为师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子
之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
这类人
不一定
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业
有专攻，如是而已。
介词，比 懂得道理
专门研究
师重道。那就是——
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2
师 说
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韩愈3
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般
为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕 蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种 文体。
• “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体， 都可按“解说……的道理”来理解。
•“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。
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10
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
发语词
哪里知道
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存在的地方
因此，所以
存，师之所存也。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我 跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人）， （如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做 老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚 呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小， 道理存在的（地方），就是大老家好师所在的（地方）。 11
2、作者认为从师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。”
大家好
14
思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点： 古之学者必有师
老师的作用：传道受业解惑
从 两
从师的必要性 人非生而知之者
个
角
度
阐 释 择师的原则
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
以……为耻 拜别人为师
这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
代词，那些
名词作状语，成群
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若
也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
竟
恢复
反问语气词
乃反不能及，其可怪也欤！
不屑与之同列
与 “今之众人”“耻师”相对比后 得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎？”
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18
指示代词，那些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小
代词，此
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌
弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能
（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，那么
里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不
一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比
学生贤能，懂得道理有的早有的迟，学问和技艺各
有专长，如此罢了。 大家好
24
思考：第三自然段举出备受封建文人推崇 的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
似曾相识
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 千里马常有，而伯乐不常有。 《》
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1
新课导入
• 孔子在《论语》中说：“三人行，必有我 师焉；择其善者而从之，其不善者而改 之”。
• 中国自古以来就有从师的风尚。
• 但是唐朝时候人们却以从师为耻。这是为 什么呢？
• 为此，有学者专门写了一篇文章来议论尊
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀 散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质 朴，气势雄壮。
唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、 曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
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5
• 韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者， 下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思 想。佛教主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道， 以求其所谓清静寂灭者”。这和传统的儒家思想是针锋相 对。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之 化的也愈多。再加上魏晋门阀制度的沿袭，贵族子弟都入 弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可 做。
唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要
人没有疑惑很难！古代的圣人，他们超出一般人很
远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他
们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以
（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出
于这个原因吧！
大家好
17
简答：本段对“古之圣人”“从师”
学而大遗，吾未见其明也。 宾前，不知句读
通否
爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）
对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，糊涂
啊！那些孩子们的老师，教孩子们读书，学习断句
的（老师），不是我所说的（能）传授那些道理，
解答那些疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能
解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学
• 因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师 学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人 师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊， 提倡师道，从而写下了此文。
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6
课文研读
1.听朗诵，正字音 2.大声朗读课文，完成生字、生词、个
别语句以及特殊句式的理解。 2.齐读第一段。
见其明也”，否定、责备语气；第三句
“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其
智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语
气．感情强烈。尾的 词语做下一句的起头，使前后 句子的头尾蝉联，上递下接。 本文有好几处运用这种修辞手 法，例如“古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。”
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4
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人，著名文 学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代 之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。后人称之为 “韩昌黎”，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年 贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后来任国子监祭酒，吏部 侍郎等职，中间曾几度被贬。
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30
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃”为例说明从师的必要性。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。
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31
1、整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运
用，配合自然，错落有致。例如，第二
段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且
从师而问焉”，与“今之众人，其下圣
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这
一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多
人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就
说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊，
以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！
跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白
介词，被 介词，向
目的连词，来
赠送 代词
李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文， 六经的经文和传文都普遍学习了，他不受时俗的限 制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的 风尚，所以写这篇《师说》送给他。
大家好
27
思考题
1、概括第四自然段的内容。 交代写作缘由：作师说赠李蟠
2、作者为什么称赞李蟠？
了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在君子们的见
识竟然反而比不上（他们），可大真家好奇怪啊！
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思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与 “士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ 这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师