师说 韩愈精华整理版

介词，被 介词，向
目的连词，来
赠送 代词
李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文， 六经的经文和传文都普遍学习了，他不受时俗的限 制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的 风尚，所以写这篇《师说》送给他。
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思考题
1、概括第四自然段的内容。 交代写作缘由：作师说赠李蟠
2、作者为什么称赞李蟠？
2 我学习道理，哪里用得着知 道他的年龄比我大还是比我 小呢？
其：代词 那些 从而：古 跟从并且 师：以之为师 意动用法
3 因此，无论高低贵贱，无论 年长年少，道理存在的地方， 就是老师存在的地方。
师：学习
所存：存在的地方
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用原文回答下列问题：
1、人为什么要从师？
ａ学者必有师； ｂ师者，所以传道受业解惑也； ｃ人非生而知之者。
夫之族耻师对比；
论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
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论证方法
1、对比论证
古之圣人——从师 今之众人——耻师
圣益圣 愚益愚
爱其子——择师而教 于其身——耻学于师
小学大遗 未见其明
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
其智乃 反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
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介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
发语词
哪里知道
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存在的地方
因此，所以
存，师之所存也。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我 跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人）， （如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做 老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚 呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小， 道理存在的（地方），就是大老家好师所在的（地方）。 11
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生字注音
愚昧 （yú）
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻 （yí）
句读 （dòu） 相师 （xiāng） 郯子 （tán） 老聃 （dān） 经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
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疏通文意（第一段）
• 1.借助注释，古汉语词典自 译
• 2、小组合作交流质疑解疑 • 3、师生合作理解难句
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知识点归纳
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通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。 受，通“授”，传授
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要
性
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研读 第三自然段
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固定的老师
以……为师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子
之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
这类人
不一定
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业
有专攻，如是而已。
介词，比 懂得道理
专门研究
作者赞扬李蟠，既是对他不从流
俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”
的有力批判；既针砭时弊，又通过赞
扬李蟠倡导从师。
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全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有 师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二：择师教子与自身耻师对比； 论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大
见其明也”，否定、责备语气；第三句
“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其
智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语
气．感情强烈。 大家好
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3、顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的 词语做下一句的起头，使前后 句子的头尾蝉联，上递下接。 本文有好几处运用这种修辞手 法，例如“古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。”
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韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人，著名文 学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代 之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。后人称之为 “韩昌黎”，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年 贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后来任国子监祭酒，吏部 侍郎等职，中间曾几度被贬。
了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在君子们的见
识竟然反而比不上（他们），可大真家好奇怪啊！
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思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与 “士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ 这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰： 位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百 工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及。
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研读 第二自然段
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嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师的风尚
取独
承接连词
低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下
圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
大家好
师古 者之 ，学 所者 以必 传有 道师 、。 受 业 、 解 惑 也 。
下
面
蓝
色
你 会 了 吗 ？
字 的 解 释 ， 及
划
线
翻
译
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测试答案
字词： 学者：古：求学的人 所以：用来……的 受：通“授”，教授 者……也，表判断 之：代词 道理
翻译：把握关键词 1 老师，是用来传授道理，教授
学业，解决疑难问题的。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀 散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质 朴，气势雄壮。
唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、 曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
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• 韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者， 下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思 想。佛教主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道， 以求其所谓清静寂灭者”。这和传统的儒家思想是针锋相 对。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之 化的也愈多。再加上魏晋门阀制度的沿袭，贵族子弟都入 弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可 做。
学而大遗，吾未见其明也。 宾前，不知句读
通否
爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）
对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，糊涂
啊！那些孩子们的老师，教孩子们读书，学习断句
的（老师），不是我所说的（能）传授那些道理，
解答那些疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能
解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学
代词，此
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌
弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能
（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，那么
里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不
一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比
学生贤能，懂得道理有的早有的迟，学问和技艺各
有专长，如此罢了。 大家好
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思考：第三自然段举出备受封建文人推崇 的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
师是吾 之故师 所无道 存贵也 也无， 。贱夫
，庸 无知 长其 无年 少之 ，先 道后 之生 所于 存吾 ，乎
？
生生 乎乎 吾吾 后前 ，， 其其 闻闻 道道 也也 亦固 先先 乎乎 吾吾 ，， 吾吾 从从 而而 师师 之之 。；
其人 为非 惑生 也而 终知 不之 解者 矣， 。孰
能 无 惑 ？ 惑 而 不 从 师 ，
• 因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师 学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人 师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊， 提倡师道，从而写下了此文。
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课文研读
1.听朗诵，正字音 2.大声朗读课文，完成生字、生词、个
别语句以及特殊句式的理解。 2.齐读第一段。
以……为耻 拜别人为师
这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
代词，那些
名词作状语，成群
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若
也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
竟
恢复
反问语气词
乃反不能及，其可怪也欤！
不屑与之同列
人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。
接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出
于此乎”则是散句。
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2、一个意思，多种句式。
本文连用三个对比，结语都是批判
士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一
句比一句加重。第一句“圣人之所以为
圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，
反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未
与 “今之众人”“耻师”相对比后 得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎？”
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指示代词，那些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
证明观点 “学者必有师”
“道之所存，师之 所存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
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研读 第四自然段
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先秦及秦汉散文
普遍
音节助词，不译
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
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求学的人
用来……
受通授，传授 疑难
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
转折连词
动词，成为
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解
矣。
疑问代词，谁 跟从 指示代词，那些
古代求学的人必定有老师。老师，是靠他来传授道理， 讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道 理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师（学 习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
师重道。那就是——
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2
师 说
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韩愈3
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般
为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕 蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种 文体。
• “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体， 都可按“解说……的道理”来理解。
•“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这
一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多
人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就
说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊，
以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！
跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白
似曾相识
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 千里马常有，而伯乐不常有。 《》
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新课导入
• 孔子在《论语》中说：“三人行，必有我 师焉；择其善者而从之，其不善者而改 之”。
• 中国自古以来就有从师的风尚。
• 但是唐朝时候人们却以从师为耻。这是为 什么呢？
• 为此，有学者专门写了一篇文章来议论尊
2、作者认为从师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。”
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思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点： 古之学者必有师
老师的作用：传道受业解惑
从 两
从师的必要性 人非生而知之者
个
角
度
阐 释 择师的原则
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要
人没有疑惑很难！古代的圣人，他们超出一般人很
远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他
们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以
（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出
于这个原因吧！
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简答：本段对“古之圣人”“从师”
习；小的方面学习，大的方面却反而放弃（不学），
我未能看出那种人高明的大家地好 方！
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思考：第二自然段中“今之众人”在 从师一事上存在自相矛盾的事实，这 是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉
习句读 惑不解
小学大遗 未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要 性
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代词，这些
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2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃”为例说明从师的必要性。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。
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1、整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运
用，配合自然，错落有致。例如，第二
段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且
从师而问焉”，与“今之众人，其下圣