(完整版)山海经

《山海经》出处
《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。

该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、矿物、民族、物产、药物等。

保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。

其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。

但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。

至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。

现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

《山海经》编章结构
《山海经》一书的书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也。

”这表明司马迁读过《山海经》。

在司马迁之前，
《山海经》的书名应当早就
已经有了；而在更早之前，
虽然还没有《山海经》的书
名，但是《山海经》的文献
资料应该也是早已存在。

在班固《汉书·艺文志》
中，著录有“《山海经》十
三篇”，并将其列为“数术
略”中“形法”类之首，但所列仅目，内容早佚。

传世《山海经》全书篇幅不大，不到三万二千字，包括《山经》和《海经》两大部分。

《山经》分为《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》5个部分，故《山经》又称作《五臧山经》（或作《五藏山经》，臧、藏为古今字）。

《海经》分为《海外经》、《海内经》、《大荒经》。

《海外经》包括《海外南经》、《海外西经》、《海外北经》、《海外东经》4个部分;《海内经》包括《海内南经》、《海内西经》、《海内北经》、《海内东经》4个部分。

《山海经》特点
《山海经》为述图之书。

《山海经》保留了大量远古时期的史料。

《山海经》与东方夷族有关。

《山海经》有两部分组成。

《山海经》地理描写的顺序与现时的顺序不同。

《山海经》涉及地域范围
《山经》以山为纲，分中、南、西、北、东五个山系，分叙时把有关地理知识附雨上去。

全文以方向与道里互为经纬，有条不紊。

在叙述每列山岳时还记述山的位置、高度、走向、陡峭程度、形状、谷穴及其面积大小，并注意两山之间的相互关连，有的还涉及植被覆盖密度、雨雪情况等，显然已具备了山脉的初步概念，堪称我国最早的山岳地理书。

在叙述河流时，必言其发源与流向，还注意到河流的支流或流进支流的水系，包括某些水流的伏流和潜流的情况以及盐池、湖泊、井泉的记载。

《山海经》百鬼图鉴
有乘黄，其状如狐，其背 上有角，乘之寿二千岁。

《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如
鹤，一足， 一足，赤文青质而白喙，名曰毕方， 其鸣
自叫也，见则其邑有讹火。

”
心 妖 · 九 尾
《山海经·南山经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾···”涂山歌曰：
狐
骑 · 乘 黄
讹火 · 毕
方
“绥绥白狐，九尾庞庞。

成家成室，我造彼昌。

”
《山海经·西山经》：“女床之山，有鸟，其状如翟，名曰鸾鸟，见则天下安宁。

”《禽经》：“···首翼赤曰丹凤，青曰羽翔，白曰化翼，元曰阴翥，黄曰土符。

”
商羊者，知雨之物也； 天且雨，屈其一足起 舞矣。

木精为游光，金精为清明”···《太平御览》引《玄中记》：“千岁树精为青羊，万岁树精为青牛，多出游人间。

白 鸾 · 化 翼
商 羊
繁花
《山海经》异兽
《山海经》参考价值
一、对民俗
《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。

在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。

在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。

这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。

如上文所引的《海外西经》中的文字。

“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。

”蛇可能就是巫咸国的图腾。

研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。

二、对历史
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。

虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。

把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。

例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。

又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。

昌意降处若水，生韩流。

韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。

（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。

帝令重献上天，令黎邛（印）下地。

下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。

（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝
本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

三、对科学
《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。

例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。

现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。

这种记载无疑是宝贵的科学资料。

四、对文学
神话乃文学之母。

神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。

神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。

盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。

神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。

五、对地理
《山海经》虽然不是纯粹的地理书，但其地理学内涵是第一性的，它从各个方向有秩序、有条理地记叙各地的地理特征，包括自然地理特征和人文地理特征。

首先，《山海经》有自然地理记述。

这包括记载了许许多多的山，如“堂庭之山”，“杻阳之山”，“青丘之山”“箕尾之山”等，而每座山的命名是根据山的地貌而定的，这些山也体现了山系的走势；以及极其丰富的水文记载，河流大都记明了源头和注入之处，河流的发
源地可以在某一山麓，而它的注入处却远离此山，记述者对于水文的记载时也注意到河流干流的全貌，河流的经由虽不见记载，但是若干干流如黄河、渭水可以从许多支流流入其干道的情况了解到它们的大致流经区域。

其次，《山海经》还有人文地理记述。

《海经》部分大量记述了当时的一些区域的社会人文风俗、经济发展、科技成果等。

总结
喜欢带有浪漫主义色彩的文字，喜欢天马行空的想象。

“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，“星沉海底当窗见，雨过河源隔座看”，“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”等等文字，都是我的最爱。

比起西方的文化，我更喜欢中国传统的文化，源远流长，博大精深。

而《山海经》正表现出我国古代文化的源远流长，其光怪陆离的人物、地理也正展现了古人丰富的想象力。