2019年秋高二历史岳麓版必修3课堂同步练习题卷：第3课汉代的思想大一统

第3课汉代的思想大一统
一、选择题
1.西汉初期,“无为而治”思想曾一度盛行,造成这种局面的主观原因是( )
A.西汉初年经济残破
B.这一思想适应了休养生息的需要
C.该思想是一种消极无为的思想
D.这一思想有利于巩固大一统局面
2.汉初有歌谣盛赞:“萧何定法律,明白又整齐;曹参接任后,遵守不偏离。

施政贵清静,百姓心欢喜。

”这反映了西汉初年盛行( )
A.墨家学说
B.法家学说
C.黄老之学
D.大一统思想
3.汉初,汉高祖刘邦崇尚黄老之学,推行“无为而治”的治国方略,而70多年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。

这种文化政策的变化本质上反映了( )
A.君主个人的价值追求
B.统治阶级的政治需要
C.道学理论的发展完善
D.统治集团内部的纷争
4.《史记·李斯列传》:“古者天下散乱,莫能相一……人善其所私学,以非上所建立。

今陛下并有天下,别白黑而定一尊。

而私学乃相与非法教之制……如此不禁,则主势降乎上,党与成乎下。

”《汉书·董仲舒传》:“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。

”上述两者思想的共同点是( )
A.实行国家思想统一
B.采用法家思想治国
C.“罢黜百家,独尊儒术”
D.禁绝一切学派思想
5.在对天、君、民关系的认识上,原始儒学以孟子为例,主张“民贵君轻”,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。

材料表明,董仲舒( )
A.继承了原始儒学的全部宗旨
B.背离了原始儒学的民本思想
C.背离了原始儒学的仁爱思想
D.摒弃了原始儒学的德治主张
6.“王者配天,谓其道。

天有四时,王有四政,四政若四时,通类也,天人所同有也。

庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。

庆赏罚刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不备也。

”以上思想始于( )
A.战国时期的法家思想
B.汉初“无为而治”的思想
C.汉武帝时期的儒家思想
D.战国时期的兵家思想
7.《春秋繁露》中载:“与天同者大治,与天异者大乱,故为人主之道,莫明于在身之与天同者而用之。

”此话强调,
君主应( )
A.加强集权
B.独尊儒术
C.推行教化
D.顺应天意
8.汉武帝一方面选派董仲舒出任江都易王刘非的国相,让其致力于以德教化民众;另一方面又重用张汤,鼓励其以严
刑酷法治理长安。

这反映了汉武帝时期( )
A.法家思想的重新崛起
B.君相之间矛盾尖锐
C.封国威胁了专制皇权
D.儒法思想并行发展
9.《汉书·董仲舒传》中载:“天道之大者在阴阳。

阳为德,阴为刑,刑主杀而德主生。

是故阳常居大夏而以生育养
长为事,阴常居大冬而积于空虚不用之处。

”由此可以看出董仲舒主张( )
A.思想统一
B.三纲五常
C.君权神授
D.以刑辅德
10.梁漱溟在《中国文化要义》中指出:“中国文化以周孔种其因,至秦汉收其果,几于有一成不变之观。

”下列对
此理解正确的是( )
A.儒家传统道德一脉相承
B.儒家思想止步于秦汉
C.中国传统文化一成不变
D.中国文化排斥其他文明
11.有学者认为:“秦朝灭亡后,法家学说信誉扫地,而儒家学说长期被推崇为官方教义。

不过,从某种意义上说,这也是法家的一个胜利。

”“这也是法家的一个胜利”指的是( )
A.“独尊儒术”也体现了法家的思想专制原则
B.法家思想是董仲舒新儒学的核心
C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色
D.法家学说被董仲舒全面地吸收
12.汉元帝在做太子时,见其父汉宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”,便劝谏说:“陛下治国太偏重于刑法,应该起用儒生,实行德政。

”汉宣帝勃然变色,斥责道:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?”这表明当时( )
A.统治者强调外儒内法
B.儒法对立现象严重
C.儒学统治地位受冲击
D.以法治国趋势出现
二、非选择题
13.阅读材料,完成下列要求。

国家的统一,使多元文化整合的速度加快,而整合后的一统文化,具有强大的凝聚力和向心力,又反过来推动政治统一。

两汉学术思想的变迁,大致分为三个时期:(见下图)
(1)结合所学知识,将图中所表达的两汉学术思想变迁的路径加以简要梳理。

(2)汉兴之初,刘邦崇尚黄老之学,推行“无为而治”的治国方略,而70多年后刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。

这种文化政策的变化实际上反映了思想与社会发展是一种什么关系?
(3)有学者认为,汉代以后所尊“儒术”与先秦儒术已大不相同,它兼涉诸说,具有更大的包容性和政治张力。

对此你怎样理解并评价这一文化现象?
14.阅读材料,完成下列要求。

材料一凡以教化不立而万民不正也。

……古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。

立太学以教于国,设庠序(学校)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。

——《汉书·董仲舒传》材料二五年春……置五经博士。

……八月……征吏民有明当时之务、习先圣之术者。

……夏六月,诏曰:“……故详延天下方闻之士,咸荐诸朝。

其令礼官劝学,讲议洽闻,举遗举礼,以为天下先。

太常其议予博士弟子,崇乡党之化,以厉贤材焉。

”丞相弘请为博士置弟子员,学者益广。

——《汉书·武帝纪》材料三董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求,是当时客观形势的正确反映。

虽然,从本质上说,这一主张是为巩固汉政权的封建统治服务的,但从客观效果来看,它不仅对当时,而且对以后中国封建社会的统一、巩固和发展起了积极的进步作用。

——摘编自《董仲舒教化思想研究》
(1)根据材料一,概括董仲舒针对教化提出的具体主张。

结合所学知识,分析董仲舒倡导教化的主要原因。

(2)根据材料二,概括汉武帝重视儒学的主要措施并分析其作用。

(3)根据材料三并结合所学知识,分析董仲舒教化思想的历史影响。

参考答案
一、选择题
1.西汉初期,“无为而治”思想曾一度盛行,造成这种局面的主观原因是( )
A.西汉初年经济残破
B.这一思想适应了休养生息的需要
C.该思想是一种消极无为的思想
D.这一思想有利于巩固大一统局面
答案B
2.汉初有歌谣盛赞:“萧何定法律,明白又整齐;曹参接任后,遵守不偏离。

施政贵清静,百姓心欢喜。

”这反映了西汉初年盛行( )
A.墨家学说
B.法家学说
C.黄老之学
D.大一统思想
解析材料反映了汉初“萧规曹随”的现象,这是汉初推行黄老之学的反映。

答案C
3.汉初,汉高祖刘邦崇尚黄老之学,推行“无为而治”的治国方略,而70多年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。

这种文化政策的变化本质上反映了( )
A.君主个人的价值追求
B.统治阶级的政治需要
C.道学理论的发展完善
D.统治集团内部的纷争
解析汉初经济困难,需要恢复经济,所以汉高祖刘邦奉行“轻徭薄赋,与民休息”的黄老之学。

到了汉武帝时期,经济繁荣,但面临着王国问题的威胁,所以要加强中央集权,汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术”。

由此可以看出,这一变化是出于统治阶级的政治需要。

答案B
4.《史记·李斯列传》:“古者天下散乱,莫能相一……人善其所私学,以非上所建立。

今陛下并有天下,别白黑而定一尊。

而私学乃相与非法教之制……如此不禁,则主势降乎上,党与成乎下。

”《汉书·董仲舒传》:“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。

”上述两者思想的共同点是( )
A.实行国家思想统一
B.采用法家思想治国
C.“罢黜百家,独尊儒术”
D.禁绝一切学派思想
解析B项只符合李斯的主张;C项只符合董仲舒的思想;D项说法太绝对;A项是其共同之处。

答案A
5.在对天、君、民关系的认识上,原始儒学以孟子为例,主张“民贵君轻”,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。

材料表明,董仲舒( )
A.继承了原始儒学的全部宗旨
B.背离了原始儒学的民本思想
C.背离了原始儒学的仁爱思想
D.摒弃了原始儒学的德治主张
解析原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想,而董仲舒“屈民以伸君”的主张,君的地位大于民的地位,不再是
以民为本,故B项正确。

答案B
6.“王者配天,谓其道。

天有四时,王有四政,四政若四时,通类也,天人所同有也。

庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。

庆赏罚刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不备也。

”以上思想始于( )
A.战国时期的法家思想
B.汉初“无为而治”的思想
C.汉武帝时期的儒家思想
D.战国时期的兵家思想
解析题干中“天人所同有”体现了“天人合一”的学说;“庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬”反映了“天人感应”
的学说,这种思想源于汉武帝时期的董仲舒。

故选C项。

答案C
7.《春秋繁露》中载:“与天同者大治,与天异者大乱,故为人主之道,莫明于在身之与天同者而用之。

”此话强调,
君主应( )
A.加强集权
B.独尊儒术
C.推行教化
D.顺应天意
解析材料体现了董仲舒的“天人合一”“天人感应”学说。

如果天子无道,上天便会降灾难于他,因此英明的统治者应该“与天同”,顺应天意。

故选D项。

答案D
8.汉武帝一方面选派董仲舒出任江都易王刘非的国相,让其致力于以德教化民众;另一方面又重用张汤,鼓励其以严刑酷法治理长安。

这反映了汉武帝时期( )
A.法家思想的重新崛起
B.君相之间矛盾尖锐
C.封国威胁了专制皇权
D.儒法思想并行发展
解析材料叙述了两层信息,前一层重视儒家,后一层重视法家,这说明汉武帝时期儒法思想并行,故D项正确;秦汉时期法家思想一直有非常重要的影响,不存在重新崛起,故A项错误;材料没有涉及君权与相权的矛盾,故B项不符合题意;汉武帝时期通过推恩令等措施基本解决了封国的威胁,故C项不符合题意。

答案D
9.《汉书·董仲舒传》中载:“天道之大者在阴阳。

阳为德,阴为刑,刑主杀而德主生。

是故阳常居大夏而以生育养长为事,阴常居大冬而积于空虚不用之处。

”由此可以看出董仲舒主张( )
A.思想统一
B.三纲五常
C.君权神授
D.以刑辅德
解析解读材料信息,董仲舒强调德和刑如天之阴阳两面,缺一不可,即主张以刑辅德。

故选D项。

答案D
10.梁漱溟在《中国文化要义》中指出:“中国文化以周孔种其因,至秦汉收其果,几于有一成不变之观。

”下列对此理解正确的是( )
A.儒家传统道德一脉相承
B.儒家思想止步于秦汉
C.中国传统文化一成不变
D.中国文化排斥其他文明
解析“中国文化以周孔种其因”说明中国文化以儒家文化为主,“至秦汉收其果,几于有一成不变之观”说明儒家传统道德一脉相承。

故A项正确。

答案A
11.有学者认为:“秦朝灭亡后,法家学说信誉扫地,而儒家学说长期被推崇为官方教义。

不过,从某种意义上说,这也是法家的一个胜利。

”“这也是法家的一个胜利”指的是( )
A.“独尊儒术”也体现了法家的思想专制原则
B.法家思想是董仲舒新儒学的核心
C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色
D.法家学说被董仲舒全面地吸收
解析“独尊儒术”体现了思想的“大一统”,与法家思想专制原则相符合,故A项正确;董仲舒新儒学的核心为“大一统”,故B项错误;董仲舒新儒学亦主张“仁政”,有其“民本”特色,故C项错误;董仲舒新儒学思想来源丰富,没有全面吸收一种学说,故D项错误。

答案A
12.汉元帝在做太子时,见其父汉宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”,便劝谏说:“陛下治国太偏重于刑法,应该起用儒生,实行德政。

”汉宣帝勃然变色,斥责道:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?”这表明当时( )
A.统治者强调外儒内法
B.儒法对立现象严重
C.儒学统治地位受冲击
D.以法治国趋势出现
解析材料“本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎”中的霸道指的是法家思想,王道指的是儒家思想,材料体现了汉代治国思想强调外儒内法,故A项正确;B、C、D三项均不是材料强调的核心意思,故排除。

答案A
二、非选择题
13.阅读材料,完成下列要求。

国家的统一,使多元文化整合的速度加快,而整合后的一统文化,具有强大的凝聚力和向心力,又反过来推动政治统一。

两汉学术思想的变迁,大致分为三个时期:(见下图)
(1)结合所学知识,将图中所表达的两汉学术思想变迁的路径加以简要梳理。

(2)汉兴之初,刘邦崇尚黄老之学,推行“无为而治”的治国方略,而70多年后刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。

这种文化政策的变化实际上反映了思想与社会发展是一种什么关系?
(3)有学者认为,汉代以后所尊“儒术”与先秦儒术已大不相同,它兼涉诸说,具有更大的包容性和政治张力。

对此你怎样理解并评价这一文化现象?
参考答案(1)自汉高祖到汉景帝,儒家思想与黄老之学并存,黄老之学占上风;从汉武帝到王莽时期,儒家思想独尊,但已混杂了法家和阴阳家的思想;东汉末年,道家崇尚自然的思想复兴。

(2)思想适应社会发展的需要。

(3)理解:董仲舒依据《公羊春秋》学说,融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新的思想体系。

评价:这种对儒家学说的调试与再造,有利于文化的丰富性和适应性;新儒学对于巩固国家的统一,巩固中央集权有积极意义;但“罢黜百家,独尊儒术”的专制政策,不利于文化的繁荣。

14.阅读材料,完成下列要求。

材料一凡以教化不立而万民不正也。

……古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。

立太学以教于国,设庠序(学校)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。

——《汉书·董仲舒传》材料二五年春……置五经博士。

……八月……征吏民有明当时之务、习先圣之术者。

……夏六月,诏曰:“……故详延天下方闻之士,咸荐诸朝。

其令礼官劝学,讲议洽闻,举遗举礼,以为天下先。

太常其议予博士弟子,崇乡党之化,以厉贤材焉。

”丞相弘请为博士置弟子员,学者益广。

——《汉书·武帝纪》材料三董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求,是当时客观形势的正确反映。

虽然,从本质上说,这一主张是为巩固汉政权的封建统治服务的,但从客观效果来看,它不仅对当时,而且对以后中国封建社会的统一、巩固和发展起了积极的进步作用。

——摘编自《董仲舒教化思想研究》(1)根据材料一,概括董仲舒针对教化提出的具体主张。

结合所学知识,分析董仲舒倡导教化的主要原因。

(2)根据材料二,概括汉武帝重视儒学的主要措施并分析其作用。

(3)根据材料三并结合所学知识,分析董仲舒教化思想的历史影响。

参考答案(1)主张:办学校;教化人民要遵守仁、义、礼。

原因:适应统治的需要;儒家重教化的传统;教化本身的功能。

(2)措施:设五经博士;起用儒学家参政;兴办学校,大力提倡儒学。

作用:有利于巩固统治;初步建立了中央和地方的教育体系;儒学逐渐成为正统思想。

(3)影响:一方面,有利于巩固封建统治,使儒家思想的主流地位更加巩固;另一方面,抑制了思想学术的自由发展,对社会发展具有一定的束缚和阻碍作用。