论儒教的类型及其先知孔子的身份特征_由马克斯_韦伯的宗教类型学引申出去
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伦理先知楷模先知入世方式入世神秘主义出世方式出世神秘主义要理解韦伯为何将儒教归入入世神秘主义的类型就必须分析韦伯构建宗教理想类型的两个维度也就是要分析伦理先知与楷模先知入世方式与出世方式
教育文化
Ｌｅｇａｌ Ｓｙｓｔｅｍ Ａｎｄ Ｓｏｃｉｅｔｙ
２０ ０８． １１（上）
论儒教的类型及其先知孔子的身份特征
关键词 入世神秘主义 先知 祭司 卡里斯玛
中图分类号：B222
文献标识：A
文章编号：1009-0592(2008)11-314-02
一、引言 作为欧洲文明之子，马克斯·韦伯曾跨越东西方的各种宗教，研 究不同宗教的教义对人们的思想和经济行为的影响。在韦伯的研究 过程中，儒教是其中一个重要的研究对象。韦伯将儒教归入入世神秘 主义的类型，区别于新教的入世禁欲主义、佛教的出世神秘主义等。 通过对儒教的研究，韦伯发现在儒教的教义影响下是不会产生类似于 西方的资本主义的。 另外，韦伯还区分出了先知与祭司两种类型。除分别论述了这两 种类型的区别及影响外，他还认为孔子就是儒教的担纲者，即先知。 若按韦伯的论述，如果孔子仅仅是一个先知的话，就很难产生后世儒 教徒特别重视仕途的特点。因此，孔子在儒教中的身份及其所扮演的 角色需要进一步的分析，以确定其对后世的影响。 二、儒教的类型 在韦伯的宗教社会学中，韦伯运用了“理想类型”的方法来研究各 种宗教。 宗教类型①
根源。孔子并不像伦理先知那样接受上帝的命令去布道，而是要劝诫
人们按照他本人的方式去维护礼，也就是“克己复礼”。可见孔子是以
身作则，教导人们去“克己复礼”，孔子自身就是一个榜样。这也正是
楷模先知所具有的特点。 我们还可以从孔子教学的内容方面看出他身上所具有的楷模先
知的特点。“他（孔子）的弟子子夏说到‘：贤贤易色。事父母，能竭其 力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’”④ 这就表明，通过学习事父、事君之道，可以使每一个人明白什么是礼， 从而能够“克己复礼”。可见儒学是号召人们通过学习、修行然后进入 一种神秘的状态，这种状态就是“人神合一”的状态，通过这种神秘的 合一来达到救赎。
由此可见，禁欲主义本质上源于伦理先知；而神秘主义则是源于 楷模先知，它是通过学习，修行进入“拥有”的状态（a state of possession，指着魔入迷的附体状态）⑤来达到救赎。
（二）入世与出世 入世方式与出世方式是韦伯构建宗教理想类型的另一个维度。 韦伯认为儒教基本上是入世的，但儒教的入世相比基督新教来说有其 独特之处。 根据基督新教的教义，人们只有荣耀上帝、并得到上帝的恩宠才 能获得救赎，死后才能升入天堂。那么得到上帝恩宠的证据是什么 呢？加尔文教认为人们只有进行世俗的劳作，并获得经济上的成功才 能够获得上帝的恩宠。所以基督新教是讲究入世的，这也是资本主义 精神的重要体现。但是，基督新教是有彼岸世界（天堂）的，只是到达 彼岸世界的方法是参加世俗劳作，并获得成经济上的成功。“儒教不 是主张人们死后进入另一个世界，因而也不主张生前脱离世俗生活， 而是主张把现实的事情办好。”⑥儒教虽然入世，却并没有一个明显的 彼岸世界，入世也不是为了进入天堂或类似的地方。那么儒教入世的 目的在哪里呢？ 首先，孔子曾大声疾呼“克己复礼”，以恢复传统的宗教礼仪制度， 这在孔子那个时代是有着重要意义的。这首先就要求儒教徒们以身 作则，“克己复礼”，这一要求显然只有在尘世活动中才能完成。 其次，韦伯在《中国的宗教；宗教与世界》一书中这样写到“儒教徒 单单渴望一种从野蛮的无教养状态下超脱出来的‘救赎’。他期望着 此世的福、禄、寿与死后的声名不朽，来作为美德的报偿。……他们没 有超越尘世寄托的伦理……没有追求死后天堂的取向。”⑦由此可见， 儒教的入世是为了能摆脱野蛮无教养的状态，从而成为一个品德高尚 的人，即“君子”。 最后，根据《礼记·大学》中提出的“正心、修身、齐家、治国、平天 下”，儒者的最高目标是将美德彰名于天下，并且治理好自己的国家。 儒教入世不是为了进入彼岸的世界，而是为了治理好此岸的世界，以 彰显和弘扬儒者的美德。 儒教的入世神秘主义一方面源于其独特的入世欲求，另一方面源 于楷模先知的类型，正是楷模先知的特点才导致了儒教的神秘主义。 因此，韦伯才认为孔子是儒教的担纲者，即儒教的先知。 三、先知与祭司——孔子的身份特征 韦伯曾指出，在高级宗教中，先知及其预言起到了主要的作用，而 不是巫术因数和巫师。而且韦伯还对先知与祭司做出了区分，认为 “个人”的召唤是决定性的因素。
达到救赎。这种先知可以说是一个理性主义的化身，其教义具有严密
的逻辑性，要求人们以自己的实际行动来达到救赎；而楷模先知则是
通过个人的榜样或言传身教去感染人、打动人，崇尚的是一种“天人合
一”的虚幻境界，因而缺乏理性的因素和逻辑的推理。
孔子曾周游列国并劝导各方诸侯“克己复礼”，以救“礼崩乐坏”之
失。他告诫世人要“克己复礼”，以恢复传统的宗教礼仪制度。那么孔
——由马克斯·韦伯的宗教类型学引申出去
王翔
摘 要 在韦伯的宗教社会学研究中，儒教是一种入世神秘主义类型的宗教，区别于新教等其它宗教。儒教的先知孔子是
一种楷模先知，因为这种先知的类型，儒教才具有神秘主义的特点。先知是一种纯粹个人性的卡里斯玛禀赋的拥有者，孔子
作为儒教的先知，不仅具有所有先知共有的卡里斯玛禀赋，他的身上还体现出某些祭司的特点。
伦理先知
楷模先知
入世方式
入世禁欲主义
入世神秘主义
出世方式
出世禁欲主义
出世神秘主义
要理解韦伯为何将儒教归入入世神秘主义的类型，就必须分析韦
伯构建宗教理想类型的两个维度，也就是要分析伦理先知与楷模先
知、入世方式与出世方式。
（一）伦理先知与楷模先知
通过宗教类型表可以看出禁欲主义和神秘主义的划分乃是基于
伦理先知和楷模先知的区分。“先知可以在最终意义上主要是发布上
这使他必然在国家的官僚体制中占有一定的职位，从而享受一定的俸 禄，这显然是祭司所具有的特点。
此外，从孔子的出身也可看出他身上所具有的祭司特点。“在古 代的等级社会中，孔子属于士的阶层。……在民的四个阶层（士农工 商）中，士是民的最上层，士的职责不是从事物质生产和流通，而是积 极谋求和随时准备出仕，担任政府职务。”⑩孔子既然属于士的阶层，就 必然具有出仕的欲求，他也曾希望通过仕途来宣传自己的思想及实现 自己的政治目标。
帝及其意志的工具。如果布道者是接受上帝的命令而要求人们当作
伦理责任来服从的人，我们将把这种类型称为‘伦理先知’。反之，先
知，也可以是模范人物，他凭借他的个人榜样向他人显示出宗教救赎
之路，……劝诫人们按照他本人的方式去寻找救赎。我们把这第二种
类型称为‘楷模先知’。”②
可以看出，伦理先设定了上帝的存在，要求人们通过“禁欲”来
2004 年版．第 311 页，第 57-58 页，第 58 页．
（上接第 313 页）很多。但是他们却搭建了下级武士与商人之间联系 的纽带。这对于下级武士所领导的倒幕运动来说，是十分重要的。幕 府的推翻是通过以下级武士和浪人，特别是萨摩、长州、土佐和肥前等 西部强藩的下级武士和浪人为领导，伙同少数公卿，在大阪和京都的 巨商富贾的财力支援下的反德川势力的结合而获得实现的。三井家 的家书曾写道，“王师军事行动所需要的贷款，大部分为三井家所提 供。”可见，在倒幕浪潮中商贾对中下级武士的物质支持起到了极大的 作用。
注释： 苏国勋．理性化及其限制——韦伯思想引论．上海人民出版社．1988 年版．第 66 页，
第 63 页． 李申．儒学与儒教．四川大学出版社．2005 年版．第 104 页，第 209，第 100 页，
第 194 页． 杨善华，谢立中．西方社会学理论．北京大学出版社．2005 年版．第 201 页． 马克斯·韦伯．康乐，简惠美译．中国的宗教；宗教与世界．广西师范大学出版社．
作者简介：王翔，华中师范大学社会学院研究生。
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２０ ０８． １１（上）
Ｌｅｇａｌ Ｓｙｓｔｅｍ Ａｎｄ Ｓｏｃｉｅｔｙ
教育文化
（一）先知与祭司的区别 首先，二者的权威来源不同。“与先知截然对立的是，祭司是基于 职务而施与救赎的。虽然也可能有个人卡里斯玛的成分，不过主要是 祭司的宗教职位授予他正当的权威，而成为一个有组织的救赎之经营 的成员。至于先知，就像巫师，纯粹只靠个人禀赋以发挥力量。”⑧根据 韦伯的分析，祭司通过在宗教中担当一定的职务来获得一定的权威， 其教职授予了他基于职务而进行救赎的正当性；而先知则不同，他的 权威来自于个人的启示与个人所具有的卡里斯玛禀赋。当先知丧失 了神的启示或者卡里斯玛禀赋得不到承认，先知也就失去了自己的权 威。 其次，二者的经济来源不同。祭司由于附着在一定的职位上而能 够定期领取俸禄，这种俸禄是国家根据祭司的职位而发放的，是固定 并有周期性的；而先知则是完全根据个人的卡里斯玛禀赋来进行宗教 活动的，没有在国家的政权中担当一定的职位，从而也不领取俸禄。 “先知的预言是不图利的。……服务是否免费，也是先知与祭司差异 之所在。典型的先知传道就只是为了‘道’本身，而非报酬。”⑨ 第三，从宗教仪式上看，祭司比较注重献祭和礼拜，通过这种宗教 仪式来达到救赎。宗教改革的目的就是要摒弃天主教在教义和仪式 上的繁琐，以简化教义和宗教仪式；而先知则并不关心具体而繁琐的 宗教仪式，只是通过自身所具有的卡里斯玛禀赋来宣传上帝的旨义或 者以身作则。 （二）先知孔子身上的的祭司特点及影响 在韦伯看来，孔子是儒教的“担纲者”，因为孔子也是卡里斯玛禀 赋的拥有者。孔子所崇尚的“礼”既是他的政治理想，也是他的卡里斯 玛所体现的地方。在后世儒者的眼中，孔子是天命的师，被称为“至圣 先师”，是带有神性的，这在韦伯看来当然是卡里斯玛的表现。 不过孔子不仅宣传他的政治理想，也曾通过出仕来实现他的政治 理想。比如，孔子曾仕于鲁国，初为中都宰，又做司空，后又任大司寇， 这是他政治生涯的巅峰。虽然孔子由于政治原因并没有能够长久出 仕，但他并没有放弃出仕，也没有说不能出仕。由于孔子曾仕于鲁国，
子是怎样得出“克己复礼”的教义的呢，它是通过苦思冥想、还是得到
了上帝的恩宠而去宣传上帝的命令？很显然，都不是！“依周礼，天子
祭天，祭天下各山大川；诸侯祭境内各山大川，卿大夫祭五祀，一般庶
民只能祭祀自己的祖先。”③在当时只有周天子才具有资格祭天，而春
秋战国时期各大诸侯互相争霸，纷纷祭天，这才是天下“礼崩乐坏”的
所以，孔子并不仅仅是儒教的先知，他的身上还体现出祭司的特 点，或者说孔子所宣传的儒教思想十分注重出仕。通过考取功名，在 国家中担任一定的职务，从而实现“治国、平天下”的理想，正是儒者们 孜孜不倦而追求的目标。
四、结语 经过以上的分析，我们就可以清楚的理解韦伯为何将儒教归入入 世神秘主义的类型。儒教所表现出的神秘主义主要是由于孔子身上 所体现出的楷模先知的特点。同时儒教又是入世的，它的入世不同于 基督新教，而是更加注重此世。 孔子不仅拥有先知所共有的卡里斯玛禀赋，在他的身上还具有某 些祭司的特点，这使后世的儒者们纷纷以出仕担任官职为荣。这正是 由于孔子身上所具有的祭司特点所导致的，如果孔子仅是一个纯粹的 先知的话，是不可能产生后世儒者出仕的要求的。这也影响了后世千 千万万的儒者，“学而优则仕”的思想深深地根植于他们的内心深处。 目前社会中“官本位”的思想根深蒂固正说明了这一问题。
1858 年的“安政大狱”后，中下级武士纷纷放弃对时弊的空言论 议即“处士横议”，一举越过大名登上政治舞台，掀起了轰轰烈烈的尊 王攘夷运动。对于尊王攘夷兴起，从根本上来说是日本社会经济关系 巨变和外来压力双重作用的结果。德川幕府晚期，幕府和藩国都陷入 了沉重的财政危机中。财政危机进而引发了政治危机。当幕藩无力 再豢养这个群体的时候，矛盾变得尖锐了，变得再也无法遏制。再加 上列强给日本社会带来的灾难，这场运动的发生也就自然而然了。恩 格斯曾说：“不成熟的理论，是和不成熟的资本主义生产状况、不成熟 的阶级状况相适应的。”武士阶级尚残存着许多封建旧意识，这也是大 家众所周知的。而我们是否太过于诘责下级武士在这场运动中的不 理智呢？在“重农抑商”政策的遏阻下，日本的资本主义经济发展受到 限制，资产阶级力量的软弱使得它不足于担负起革命的领导任务。 “尊王攘夷”这个口号也不是一无是处，他可以极大限度地把民众和下 级武士团结在一起，增强斗争力量。随着斗争形势的变化，和部分有 识之士思想的转变，下级武士放弃了直接反夷的方针，把推翻幕府统 治作为自己的奋斗目标。“尊王攘夷”运动的衰落同倒幕运动的兴起， 二者有其一脉相承的地方。后者的出现并不意识着维新志士们放弃 了攘夷，只是他们改变了斗争的策略而已。明治政府成立后的第一个 外交举措就是组团赴欧美进行修约，其后更是为此进行了漫长的修约 谈判。这可以说是“攘夷”在新时期的体现吧。戴季陶在评述这段历
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Ｌｅｇａｌ Ｓｙｓｔｅｍ Ａｎｄ Ｓｏｃｉｅｔｙ
２０ ０８． １１（上）
论儒教的类型及其先知孔子的身份特征
关键词 入世神秘主义 先知 祭司 卡里斯玛
中图分类号：B222
文献标识：A
文章编号：1009-0592(2008)11-314-02
一、引言 作为欧洲文明之子，马克斯·韦伯曾跨越东西方的各种宗教，研 究不同宗教的教义对人们的思想和经济行为的影响。在韦伯的研究 过程中，儒教是其中一个重要的研究对象。韦伯将儒教归入入世神秘 主义的类型，区别于新教的入世禁欲主义、佛教的出世神秘主义等。 通过对儒教的研究，韦伯发现在儒教的教义影响下是不会产生类似于 西方的资本主义的。 另外，韦伯还区分出了先知与祭司两种类型。除分别论述了这两 种类型的区别及影响外，他还认为孔子就是儒教的担纲者，即先知。 若按韦伯的论述，如果孔子仅仅是一个先知的话，就很难产生后世儒 教徒特别重视仕途的特点。因此，孔子在儒教中的身份及其所扮演的 角色需要进一步的分析，以确定其对后世的影响。 二、儒教的类型 在韦伯的宗教社会学中，韦伯运用了“理想类型”的方法来研究各 种宗教。 宗教类型①
根源。孔子并不像伦理先知那样接受上帝的命令去布道，而是要劝诫
人们按照他本人的方式去维护礼，也就是“克己复礼”。可见孔子是以
身作则，教导人们去“克己复礼”，孔子自身就是一个榜样。这也正是
楷模先知所具有的特点。 我们还可以从孔子教学的内容方面看出他身上所具有的楷模先
知的特点。“他（孔子）的弟子子夏说到‘：贤贤易色。事父母，能竭其 力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’”④ 这就表明，通过学习事父、事君之道，可以使每一个人明白什么是礼， 从而能够“克己复礼”。可见儒学是号召人们通过学习、修行然后进入 一种神秘的状态，这种状态就是“人神合一”的状态，通过这种神秘的 合一来达到救赎。
由此可见，禁欲主义本质上源于伦理先知；而神秘主义则是源于 楷模先知，它是通过学习，修行进入“拥有”的状态（a state of possession，指着魔入迷的附体状态）⑤来达到救赎。
（二）入世与出世 入世方式与出世方式是韦伯构建宗教理想类型的另一个维度。 韦伯认为儒教基本上是入世的，但儒教的入世相比基督新教来说有其 独特之处。 根据基督新教的教义，人们只有荣耀上帝、并得到上帝的恩宠才 能获得救赎，死后才能升入天堂。那么得到上帝恩宠的证据是什么 呢？加尔文教认为人们只有进行世俗的劳作，并获得经济上的成功才 能够获得上帝的恩宠。所以基督新教是讲究入世的，这也是资本主义 精神的重要体现。但是，基督新教是有彼岸世界（天堂）的，只是到达 彼岸世界的方法是参加世俗劳作，并获得成经济上的成功。“儒教不 是主张人们死后进入另一个世界，因而也不主张生前脱离世俗生活， 而是主张把现实的事情办好。”⑥儒教虽然入世，却并没有一个明显的 彼岸世界，入世也不是为了进入天堂或类似的地方。那么儒教入世的 目的在哪里呢？ 首先，孔子曾大声疾呼“克己复礼”，以恢复传统的宗教礼仪制度， 这在孔子那个时代是有着重要意义的。这首先就要求儒教徒们以身 作则，“克己复礼”，这一要求显然只有在尘世活动中才能完成。 其次，韦伯在《中国的宗教；宗教与世界》一书中这样写到“儒教徒 单单渴望一种从野蛮的无教养状态下超脱出来的‘救赎’。他期望着 此世的福、禄、寿与死后的声名不朽，来作为美德的报偿。……他们没 有超越尘世寄托的伦理……没有追求死后天堂的取向。”⑦由此可见， 儒教的入世是为了能摆脱野蛮无教养的状态，从而成为一个品德高尚 的人，即“君子”。 最后，根据《礼记·大学》中提出的“正心、修身、齐家、治国、平天 下”，儒者的最高目标是将美德彰名于天下，并且治理好自己的国家。 儒教入世不是为了进入彼岸的世界，而是为了治理好此岸的世界，以 彰显和弘扬儒者的美德。 儒教的入世神秘主义一方面源于其独特的入世欲求，另一方面源 于楷模先知的类型，正是楷模先知的特点才导致了儒教的神秘主义。 因此，韦伯才认为孔子是儒教的担纲者，即儒教的先知。 三、先知与祭司——孔子的身份特征 韦伯曾指出，在高级宗教中，先知及其预言起到了主要的作用，而 不是巫术因数和巫师。而且韦伯还对先知与祭司做出了区分，认为 “个人”的召唤是决定性的因素。
达到救赎。这种先知可以说是一个理性主义的化身，其教义具有严密
的逻辑性，要求人们以自己的实际行动来达到救赎；而楷模先知则是
通过个人的榜样或言传身教去感染人、打动人，崇尚的是一种“天人合
一”的虚幻境界，因而缺乏理性的因素和逻辑的推理。
孔子曾周游列国并劝导各方诸侯“克己复礼”，以救“礼崩乐坏”之
失。他告诫世人要“克己复礼”，以恢复传统的宗教礼仪制度。那么孔
——由马克斯·韦伯的宗教类型学引申出去
王翔
摘 要 在韦伯的宗教社会学研究中，儒教是一种入世神秘主义类型的宗教，区别于新教等其它宗教。儒教的先知孔子是
一种楷模先知，因为这种先知的类型，儒教才具有神秘主义的特点。先知是一种纯粹个人性的卡里斯玛禀赋的拥有者，孔子
作为儒教的先知，不仅具有所有先知共有的卡里斯玛禀赋，他的身上还体现出某些祭司的特点。
伦理先知
楷模先知
入世方式
入世禁欲主义
入世神秘主义
出世方式
出世禁欲主义
出世神秘主义
要理解韦伯为何将儒教归入入世神秘主义的类型，就必须分析韦
伯构建宗教理想类型的两个维度，也就是要分析伦理先知与楷模先
知、入世方式与出世方式。
（一）伦理先知与楷模先知
通过宗教类型表可以看出禁欲主义和神秘主义的划分乃是基于
伦理先知和楷模先知的区分。“先知可以在最终意义上主要是发布上
这使他必然在国家的官僚体制中占有一定的职位，从而享受一定的俸 禄，这显然是祭司所具有的特点。
此外，从孔子的出身也可看出他身上所具有的祭司特点。“在古 代的等级社会中，孔子属于士的阶层。……在民的四个阶层（士农工 商）中，士是民的最上层，士的职责不是从事物质生产和流通，而是积 极谋求和随时准备出仕，担任政府职务。”⑩孔子既然属于士的阶层，就 必然具有出仕的欲求，他也曾希望通过仕途来宣传自己的思想及实现 自己的政治目标。
帝及其意志的工具。如果布道者是接受上帝的命令而要求人们当作
伦理责任来服从的人，我们将把这种类型称为‘伦理先知’。反之，先
知，也可以是模范人物，他凭借他的个人榜样向他人显示出宗教救赎
之路，……劝诫人们按照他本人的方式去寻找救赎。我们把这第二种
类型称为‘楷模先知’。”②
可以看出，伦理先设定了上帝的存在，要求人们通过“禁欲”来
2004 年版．第 311 页，第 57-58 页，第 58 页．
（上接第 313 页）很多。但是他们却搭建了下级武士与商人之间联系 的纽带。这对于下级武士所领导的倒幕运动来说，是十分重要的。幕 府的推翻是通过以下级武士和浪人，特别是萨摩、长州、土佐和肥前等 西部强藩的下级武士和浪人为领导，伙同少数公卿，在大阪和京都的 巨商富贾的财力支援下的反德川势力的结合而获得实现的。三井家 的家书曾写道，“王师军事行动所需要的贷款，大部分为三井家所提 供。”可见，在倒幕浪潮中商贾对中下级武士的物质支持起到了极大的 作用。
注释： 苏国勋．理性化及其限制——韦伯思想引论．上海人民出版社．1988 年版．第 66 页，
第 63 页． 李申．儒学与儒教．四川大学出版社．2005 年版．第 104 页，第 209，第 100 页，
第 194 页． 杨善华，谢立中．西方社会学理论．北京大学出版社．2005 年版．第 201 页． 马克斯·韦伯．康乐，简惠美译．中国的宗教；宗教与世界．广西师范大学出版社．
作者简介：王翔，华中师范大学社会学院研究生。
314
２０ ０８． １１（上）
Ｌｅｇａｌ Ｓｙｓｔｅｍ Ａｎｄ Ｓｏｃｉｅｔｙ
教育文化
（一）先知与祭司的区别 首先，二者的权威来源不同。“与先知截然对立的是，祭司是基于 职务而施与救赎的。虽然也可能有个人卡里斯玛的成分，不过主要是 祭司的宗教职位授予他正当的权威，而成为一个有组织的救赎之经营 的成员。至于先知，就像巫师，纯粹只靠个人禀赋以发挥力量。”⑧根据 韦伯的分析，祭司通过在宗教中担当一定的职务来获得一定的权威， 其教职授予了他基于职务而进行救赎的正当性；而先知则不同，他的 权威来自于个人的启示与个人所具有的卡里斯玛禀赋。当先知丧失 了神的启示或者卡里斯玛禀赋得不到承认，先知也就失去了自己的权 威。 其次，二者的经济来源不同。祭司由于附着在一定的职位上而能 够定期领取俸禄，这种俸禄是国家根据祭司的职位而发放的，是固定 并有周期性的；而先知则是完全根据个人的卡里斯玛禀赋来进行宗教 活动的，没有在国家的政权中担当一定的职位，从而也不领取俸禄。 “先知的预言是不图利的。……服务是否免费，也是先知与祭司差异 之所在。典型的先知传道就只是为了‘道’本身，而非报酬。”⑨ 第三，从宗教仪式上看，祭司比较注重献祭和礼拜，通过这种宗教 仪式来达到救赎。宗教改革的目的就是要摒弃天主教在教义和仪式 上的繁琐，以简化教义和宗教仪式；而先知则并不关心具体而繁琐的 宗教仪式，只是通过自身所具有的卡里斯玛禀赋来宣传上帝的旨义或 者以身作则。 （二）先知孔子身上的的祭司特点及影响 在韦伯看来，孔子是儒教的“担纲者”，因为孔子也是卡里斯玛禀 赋的拥有者。孔子所崇尚的“礼”既是他的政治理想，也是他的卡里斯 玛所体现的地方。在后世儒者的眼中，孔子是天命的师，被称为“至圣 先师”，是带有神性的，这在韦伯看来当然是卡里斯玛的表现。 不过孔子不仅宣传他的政治理想，也曾通过出仕来实现他的政治 理想。比如，孔子曾仕于鲁国，初为中都宰，又做司空，后又任大司寇， 这是他政治生涯的巅峰。虽然孔子由于政治原因并没有能够长久出 仕，但他并没有放弃出仕，也没有说不能出仕。由于孔子曾仕于鲁国，
子是怎样得出“克己复礼”的教义的呢，它是通过苦思冥想、还是得到
了上帝的恩宠而去宣传上帝的命令？很显然，都不是！“依周礼，天子
祭天，祭天下各山大川；诸侯祭境内各山大川，卿大夫祭五祀，一般庶
民只能祭祀自己的祖先。”③在当时只有周天子才具有资格祭天，而春
秋战国时期各大诸侯互相争霸，纷纷祭天，这才是天下“礼崩乐坏”的
所以，孔子并不仅仅是儒教的先知，他的身上还体现出祭司的特 点，或者说孔子所宣传的儒教思想十分注重出仕。通过考取功名，在 国家中担任一定的职务，从而实现“治国、平天下”的理想，正是儒者们 孜孜不倦而追求的目标。
四、结语 经过以上的分析，我们就可以清楚的理解韦伯为何将儒教归入入 世神秘主义的类型。儒教所表现出的神秘主义主要是由于孔子身上 所体现出的楷模先知的特点。同时儒教又是入世的，它的入世不同于 基督新教，而是更加注重此世。 孔子不仅拥有先知所共有的卡里斯玛禀赋，在他的身上还具有某 些祭司的特点，这使后世的儒者们纷纷以出仕担任官职为荣。这正是 由于孔子身上所具有的祭司特点所导致的，如果孔子仅是一个纯粹的 先知的话，是不可能产生后世儒者出仕的要求的。这也影响了后世千 千万万的儒者，“学而优则仕”的思想深深地根植于他们的内心深处。 目前社会中“官本位”的思想根深蒂固正说明了这一问题。
1858 年的“安政大狱”后，中下级武士纷纷放弃对时弊的空言论 议即“处士横议”，一举越过大名登上政治舞台，掀起了轰轰烈烈的尊 王攘夷运动。对于尊王攘夷兴起，从根本上来说是日本社会经济关系 巨变和外来压力双重作用的结果。德川幕府晚期，幕府和藩国都陷入 了沉重的财政危机中。财政危机进而引发了政治危机。当幕藩无力 再豢养这个群体的时候，矛盾变得尖锐了，变得再也无法遏制。再加 上列强给日本社会带来的灾难，这场运动的发生也就自然而然了。恩 格斯曾说：“不成熟的理论，是和不成熟的资本主义生产状况、不成熟 的阶级状况相适应的。”武士阶级尚残存着许多封建旧意识，这也是大 家众所周知的。而我们是否太过于诘责下级武士在这场运动中的不 理智呢？在“重农抑商”政策的遏阻下，日本的资本主义经济发展受到 限制，资产阶级力量的软弱使得它不足于担负起革命的领导任务。 “尊王攘夷”这个口号也不是一无是处，他可以极大限度地把民众和下 级武士团结在一起，增强斗争力量。随着斗争形势的变化，和部分有 识之士思想的转变，下级武士放弃了直接反夷的方针，把推翻幕府统 治作为自己的奋斗目标。“尊王攘夷”运动的衰落同倒幕运动的兴起， 二者有其一脉相承的地方。后者的出现并不意识着维新志士们放弃 了攘夷，只是他们改变了斗争的策略而已。明治政府成立后的第一个 外交举措就是组团赴欧美进行修约，其后更是为此进行了漫长的修约 谈判。这可以说是“攘夷”在新时期的体现吧。戴季陶在评述这段历