世界通史第5讲

3、亚述帝国的灭亡
公元前626年，迦勒底人占据巴比 伦独立，以后又同米底结盟，共同 进攻亚述，公元前612年，亚述首 都尼尼微被联军攻陷，帝国瓦解， 残存势力不久也被消灭。
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亚述帝国灭亡的社会根源：
亚述表面上虽然很强盛，实际上内部阶级矛 盾和民族矛盾很尖锐，埃及、巴比伦尼亚、 埃兰等地不断爆发起义。随着奴隶制经济的

六、古代埃及文化 1、宗教： ◎ 崇拜对象： 小国寡民与诸多神灵的并存。 主神：太阳神即拉神/阿蒙神。 一神崇拜的尝试：太阳神即阿 吞神。
◎ 宗教思想
灵魂不灭。 木乃伊。 金字塔。
2、文字
◎ 象形文字之表意、表音和部首符 号。 24个表意符号→22个腓尼基字母： 希腊字母与阿拉伯字母的源头。 纸草。
情况或许如此： 希伯来人在亚伯拉罕时代生活在阿拉伯半岛， 后因饥荒而暂避于埃及， 至摩西时代由于不堪于法老的奴役， 而从埃及移入巴勒斯坦，征服迦南人。 耶和华的信仰始于摩西时代， 而共同崇拜耶和华 构成联系希伯来人各部落 进而形成联盟的纽带。
◎ 前1200-1020年 士师（即军事首领）时代 12个部落， 传说源于希伯来人的祖先 雅各的12个儿子， 北称以色列，南称犹太。 ◎ 以色列人扫罗称王（前1020-1000年） →犹太人大卫称王（前1000-960年）并定都耶路撒冷 →大卫之子所罗门称王（前960-930年）。

亚述国家在公元前十二世纪 末十一世纪初（中期亚述）时曾经 十分强大，不仅向南征服了巴比伦， 还向西远征黎巴嫩和腓尼基。不久， 由于受到阿拉美亚人的入侵和打击， 亚述很快就分崩离析，直到公元前 十世纪末，亚述人又在西亚重新崛 起。

当时，国际环境对亚述十分有利， 埃及的势力已经衰落，赫梯帝国已经 解体，巴比伦尼亚也处于长期不振的 状态，因此亚述没有遇到强大的对手， 从而在对外扩张中处于有利状态。亚 述历代国王不断扩张领土，掠取奴隶、 财物，到公元前七世纪，建成了一个 包括全部两河流域、埃兰、叙利亚、 巴勒斯坦以及埃及北部的奴隶制大帝 国。
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3、腓尼基的文字
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
腓尼基文字
◎ 腓尼基文字 22个字母，辅音文字， 同阿拉伯语。 腓尼基文字是希腊/拉丁文字 和阿拉伯/希伯来文字的共同来源。 希腊人加入元音。
四、以色列犹太国家的兴衰
◎ 巴勒斯坦：地理概念。 希伯来：语言文化概念。 以色列：政治概念。 犹太：宗教概念。
◎ 目前所知巴勒斯坦的最早居民 是塞姆语系的一支迦南人。 前2000年后期抑或前1200年， 塞姆语系的另外一支希伯来人 移入巴勒斯坦， 从何而来尚不清楚， 据研究者推测可能来自 阿拉伯半岛（亚伯拉罕时代）， 而据《圣经》的相关内容， 亚伯拉罕时代希伯来人自苏美尔地区迁至巴勒斯坦，后来其中一支移居埃及， 至摩西死后自埃及返回巴勒斯坦，均缺乏信史佐证。
第四、五章 早期文明的盛衰 （公元前15——公元前9世纪）
教学目标：
了解西亚的亚述、腓尼基、以色列，南亚印度和欧洲的 希腊等国家的文明兴衰、交往的过程，分析埃赫那吞改革 的前因后果。
教学重点：
西亚的亚述、腓尼基、以色列，南亚印度和欧洲的希腊 等国家所取得的文明成就。
教学难点：
埃赫那吞改革的前因后果。 荷马时代希腊社会的特点及其倒退到原始社会的原因
◎ 希伯来人的主要历史遗产 是一神崇拜的宗教思想， 犹太教构成基督教的神学渊源。
五、新王国时期埃及的兴衰
1、前1786-1567年， 希克索斯人入侵 下埃及，建第15-16王朝。 希克索斯人意为“外族统治者”， 语言与阿摩列人相同， 从何而来尚无定论， 可能来自叙利亚。
2、 埃及进入新王国时期
◎ 前19世纪中叶建国， 领有地中海、黑海 与叙利亚之间的广大地区， 一度攻入两河流域， 攻陷巴比伦城。 16世纪后期铁列平当政时期， 君主制逐渐成熟。
◎ 前15世纪末至13世纪中叶， 是赫梯国家的鼎盛时期， 与埃及新王国争夺叙利亚。 前8世纪亡于亚述帝国。
三、腓尼基国家的兴衰 1、城邦的建立和兴衰 腓尼基东连叙利亚，西临地 中海，南邻巴勒斯坦，北结小亚细 亚，是黎巴嫩山和地中海之间的一 个狭长地带。这里最初的居民大概 是胡里特人，公元前三千年代，说 塞姆语的迦南人迁入，并逐渐融化 了原先的居民。
一、亚述 1、亚述国家的更替 亚述国家是以亚述城为中心发展 起来的，居民主要是亚述人。亚述 城邦大约发生于公元前三千年代末 二千年代初，其历史发展可分为三 个阶段：早期亚述（公元前25世 纪——公元前15世纪）、中期亚述 （公元前15世纪——公元前10世纪） 和亚述帝国（公元前10——7世纪）。
◎ 早期亚述 前2500-1500年， 相当于两河流域南部的阿卡德城邦、 乌尔第三王朝和古巴比伦王国时期 以及埃及的古王国和中王国时期。 城邦时代。 保留原始公有制 和原始民主制的浓厚色彩。

腓尼基人同时从事海盗活动，到处掳掠 人口，贩卖奴隶，《旧约》中说：“你们 夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你 们的宫殿，并将犹太人和耶路撒冷人卖给 希腊人，使他们远离自己的境界。”另外， 腓尼基人在地中海周围建立了许多殖民地， 作为商业据点。后来一些在本邦破了产的 农民，常常流落到殖民地，这样的殖民地 逐渐形成一个小城邦。其中迦太基以后曾 经强大起来，一度称霸于西地中海。
发展，非军事贵族奴隶主的力量逐渐壮大， 他们同军事贵族奴隶主的矛盾逐渐加深，这 样从内部削弱了亚述奴隶主阶级的力量。同 时，国际上的情况也发生了变化，亚述失去 了国际上的有利地位。
二、赫梯国家的兴衰
◎ 位置：小亚东部。 ◎ 赫梯人的古代文明 曾经不为后人所知。 19世纪后期到20世纪初期， 西方人在小亚细亚的考古发掘， 包括赫梯城遗址 和大量的泥版文书残片， 使赫梯人的古代文明被重新发现。 多数研究者认为， 赫梯人的语言 属于印欧语系的分支。
腓尼基 ◎ 位置：黎巴嫩。 ◎ 腓尼基人（希腊）、 迦南人（自称）、 布匿人（罗马）， 属于塞姆语系的分支。 诸多国家，无统一政权。 推罗、西顿、乌伽里特、毕布罗斯。 城市生活发达，贸易繁荣。
公元前三千年代末，腓尼基产生了一些 小的奴隶制城邦，这些城邦一般都有国王， 但他们的权力受到城邦会议的限制，而城 邦会议则由富有的奴隶主把持，城邦的官 吏，也都从富有的奴隶主当中选出。 这些城邦互争雄长，同时又受到邻近大 国争霸形势的影响。公元前二千年代中期， 它们落入埃及新王国控制之下，公元前十 五世纪末至十三世纪初埃及和赫梯争霸期 间，它们成了争夺对象，公元前1200年左 右，它们又遭到海上民族的入侵，公元前 八世纪以后，又接连遭亚述、新巴比伦王 国的侵扰和征服。公元前六世纪，腓尼基 被纳入波斯版图。
八、希腊迈锡尼文明

迈锡尼文明包括公元前十五 至十二世纪南希腊的迈锡尼、派 罗斯等早期奴隶制城邦的文明。
约公元前2000年，迈锡尼人进入伯罗
奔尼撒半岛。约公元前1450年，迈锡 尼人掌握了克里特的统治权，掌握了 爱琴海的商业贸易，发展了线形文字B 种,形成了较为繁盛的文明。
◎ 所罗门之后，希伯来人发生分裂， 北方10个部落称以色列国，都于撒玛利亚， 南方2个部落继续拥戴所罗门之子而称犹太国，都于耶路撒冷。 以色列国于前721年亡于亚述， 希伯来人10个部落被强制移往各地，直至消失于同化之中。 犹太国于前586年亡于新巴比伦， 居民被囚禁于巴比伦，是为“巴比伦之囚”。 此后巴勒斯坦先后处于波斯帝国、希腊人和罗马人统治之下， 至7世纪中叶被阿拉伯穆斯林征服。
◎ 中期亚述 前1400-1078年， 相当于埃及的新王国时期和赫梯帝国时期。 两河流域南部此时处于混乱状态， 主要政治势力是来自扎格罗斯山区的加喜特人， 加喜特人的语言和种族归属尚不清楚。 政治生活从城邦向王国过渡， 君主政治逐渐形成。
◎ 亚述帝国 前935-612年。 铁器时代。 扩张：叙利亚、乌拉尔图、巴比伦尼亚、埃兰、埃及。 统治两大文明发源地。 提格拉特·帕拉沙尔三世。 强制移民政策。
◎ 犹太教（1）
希伯来人最初信奉多神教即万物有灵论，崇拜山、石、泉、树， 其中主神称耶和华，属于区域性的最高神灵。 巴比伦之囚期间，希伯来人逐渐形成独尊耶和华的宗教思想， 进而将自身的拯救寄希望于耶和华，信奉灵魂复活、末日审判、天堂地狱， 耶和华随之发展为唯一的神灵。
◎ 犹太教（2）
犹太教经典是《塔纳赫》， 包括“摩西五经”（亦称律法书） 即创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记 以及“先知书”即约书亚记、士师记等， 后收录于《圣经》的旧约之中。 另一经典称《塔木德》，即犹太教法典。 犹太教尊奉摩西为先知， 其宗教信仰源于摩西传布的启示。 教义包括一神崇拜和上帝选民等内容， 宗教习俗之一是禁食猪肉。

2、腓尼基人的航海、商业 和殖民活动

腓尼基各邦的工、商、航海事业 很发达，他们的葡萄酒、橄榄油、 高贵的紫红染料、玻璃制品等，盛 销于远近各地。腓尼基商人从事海 上贸易。
◎ 海上贸易 古代世界的商业民族。 前2000-1000年： 东地中海及黑海。 前1000-600年： 西地中海。 海外殖民与迦太基。
2、奴隶制的发展

公元前八到七世纪，是亚述奴隶制最发达的时 期，当时奴隶制度迅速发展的客观经济前提是铁器 的普遍使用和生产力水平的不断提高。长期征服战 争中所掠夺的大量俘虏，成为奴隶的主要来源。由 于奴隶人数太多，国王无法组织大规模的奴隶制农 庄，所以采用了让他们一家一户种地、收取各种赋 税和征召各种劳役的剥削方法，他们没有人身自由， 随时被国王赏赐，实际上是一种特殊形式的王室奴 隶。其他大小奴隶主也仿效国王，把自己的土地交 给奴隶耕种，然后收取一定数量的农产品。
目的：排斥神庙影响和僧侣势力，强化王权。 实质在于宗教改革形式的政治斗争。 教俗之间的力量对比决定了改革的失败结局： 恢复原有信仰，首都迁回底比斯， 僧侣势力进一步加强，法老地位衰微。
失败原因：（1）阿蒙神庙祭司 集团及其势力根深蒂固。（2）改 革所依靠的力量太弱小，且发生分 化，如军队。（3）没有为广大人 民带来利益，得不到他们的支持。 改革虽然失败了，但它对当时在 埃及占统治地位的宗教神权势力给 予一定打击，对于艺术的发展也起 过推动作用。
◎ 相关问题： 种族差异。 经济地位。 宗教生活。 法律身份。
◎ 种姓制度的神 化：
梵天
口造婆罗门、 手造刹帝利、 腿造吠舍、 脚造首陀罗。
◎ 妇女地位的低下亦普遍存在于传统社会， 在印度由于种姓制度而达到极端的程度。 ◎ 人的贵贱尊卑之分 妇女必须绝对服从父亲和丈夫； 是传统社会的普遍现象； 所谓童婚的目的在于 如中国古代的士/农/工/商。 保证避免妇女在婚前可能出现的不贞； 印度种姓制度的特点 丈夫先于妻子死去被视作妻子罪孽所致， 在于借助宗教的形式予以神化。 故不可再婚而只能选择自焚。
七、古印度种姓制度
◎ 起源 征服与种族的对立。 早期吠陀时代。 ◎ 演变 雅利安人种姓/达萨种姓。 （早期吠陀时代肤色的差异） →婆罗门/刹帝利/吠舍/首 陀罗。 （后期吠陀时代的诸多差异） →亚种姓（阇提）与贱民 （旃荼罗）。 （孔雀王朝）
◎ 种姓的差异： 居住/婚姻/职业。 高级种姓为保持纯洁而不接受低级种姓的“不洁”的食物。 对于四种姓而言， 贱民则是极度污秽的“不可接触者”。 据《佛本生经》，婆罗门种姓一人在旅行时因饥饿难忍而接受贱民的食物， 后悔恨而死。
雅赫摩斯一世、图特摩斯三世、 拉美西斯二世经过扩张，占据东北部的 巴勒斯坦、叙利亚以及南部的努比亚的 征服，建立埃及帝国，进入新王国时期
3、新王国时期的政治特点：
僧侣势力的膨胀，左右政局。
4、埃赫阿吞改革：
内容：废黜诸神包括阿蒙在内，独 尊阿吞神；没收诸神庙的财产；迁都阿 马尔那，改御名为埃赫阿吞。
3、建筑:凝固的艺术
◎ 孟菲斯附近的金字塔。
◎ 底比斯附近的巨型宗教建筑 卡尔纳克神庙和卢克索神庙。
新王国时期 僧侣势力膨胀的浓缩 抑或物质体现。
4、科学
◎ 天文学： 天文观测与星位的确定。 太阳历之3季12月365天：罗马朱里亚历、中世纪格里哥利历和公历的前身。 ◎ 数学：十进位。圆周率3.16。面积的计算公式。 ◎ 医学：木乃伊与外科学。