祥林嫂和爱姑的形象分析及对比

祥林嫂和爱姑的形象分析及对比
内蒙古赤峰市巴林右旗大板第一中学李慧英
我为什么要写这两位女性形象呢？首先我比较崇拜鲁迅，喜爱他的作品。

其次是因为我也是女性的原故，我不仅仅是同情《祝福》和《离婚》中的主人公，更为当时的社会感到不满，尤其是女性的地位问题，还有那吃人的社会礼教。

如今已有无数个学者探讨研究祥林嫂和爱姑的形象，以及悲剧产生的原因。

而我只是从我的观点来分析对比一下她们的形象。

让当今的女性永远记住我们女性的昨天。

《祝福》中的祥林嫂，这位勤劳善良的普通村妇，也是被封建礼教吃掉的弱小者。

封建社会的买卖婚姻使祥林嫂嫁给一位比他小十岁的男人，丈夫死后，其婆婆又将她牲畜般的卖给了贺老六。

但第二次婚姻更不幸，夫亡子丧大伯收房，将她赶出贺家坳。

当她走投无路时再次到鲁四老爷家做工时，她已被封建礼教判定有罪：“寡妇再嫁，伤风败俗；克夫克子，更是不祥之物。

”为赎罪名，祥林嫂用光她的工钱到土庙里捐了一条门槛，当做自己的替身，“给千人踏，万人跨”。

然而，不管她怎么为自己的命运竭力挣扎，她的种种努力始终得不到人们的许可。

最后，在人们喜气洋洋的祝福中，祥林嫂结束了自己悲惨的一生。

《离婚》中的主人公爱姑，生活在沿海地区，十五岁就嫁入了施家，婚后其丈夫另有新欢，要撇掉她。

为了不让丈夫离弃，她大闹的不是离婚。

因为在当时社会被休妻是最为耻辱的事情。

被休之人，其地位连寡妇都不如。

骂其公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不挠的性格，使这场斗争显得激烈和火药味十足。

“打过多少回架，说过多少回和，总是不落局”。

最后，在七大人的“调停”下，爱姑的不愿最终还是离婚了。

祥林嫂的形象：
生活在旧中国的勤劳，善良，坚强的劳动妇女的形象。

同时又是被践踏，被愚弄，被委弃的典型。

也是被封建礼教吃掉的弱小者，两次结婚，第一次出现在鲁府没有被歧视，不幸的是又被婆婆卖掉。

封建婚姻制度的野蛮和残酷由此可见。

第一次出现在鲁府她没被歧视就感到很满足。

这就表现了她勤劳忠厚，朴实的特征。

当被婆婆卖掉是她用自残的方式来反抗自己被卖掉的遭遇。

这即有合乎人性的一面，似乎又具有反封建的意义。

但接下来的生活，“生下孩子后，母子俩都胖了。

”从此可见，他很满足。

所以他要求的只是活下去的权利，他的思想还没达到反封建的程度。

那么，又是什么让她突然有了强烈反抗的精神呢？我们从捐门榄，还有对鬼魂的怀疑能看得出来。

这反抗精神来自于“从一而终”的封建思想毒害和对封建礼教的训化的无意识的维护。

被迫复返鲁镇本希望找到出路，可这次的遭遇很惨。

灾难和痛苦的折磨即损害了她强壮有力的身体，又毒害了她的思想和灵魂。

不断的重复着阿毛的故事。

乞求人们的同情，安慰，他凄苦的心需要理解和温暖。

而鲁镇的那些男女们又如何对待他呢？做帮工的柳妈又让他捐门槛，她以为“千人踏，万人跨”可以赎罪名。

结果依然不能沾祭品。

这对祥林嫂来说这个打击比任何一次都沉重。

从此，祥林嫂不但“眼睛凹陷下去，连精神也不济事了”。

由此，我想到鲁迅说过的“中国人向来就没有争到过‘人’的价值。

至多不过是奴隶！”这句活是多么的深刻和惊醒呀！祥林嫂第一次到鲁镇感到满足是因为坐稳奴隶。

第二次到鲁镇不让他沾祭品，这就是做不得奴隶。

而导致精神崩溃。

可祥林嫂这个被受欺凌的形象依然凄凉地活着，支撑着她活下去的理由，是对人死后“鬼魂”的怀疑。

爱姑的形象：
爱姑和祥林嫂形象比较有很大区别。

她泼辣、倔强、浑身透着一股反抗的力量。

爱姑不能忍受自己的地位被剥夺，反对丈夫与小寡妇私通，骂丈夫是“小畜生”公爹偏袒丈夫，她就斥之为“老畜生”；不堪忍受婆家对她生活上的屈辱，她就回到娘家申冤。

由于父亲的支持，兄弟们的帮助，她把婆家闹得鸡犬不宁；地主慰老爷出面调解过，她也拒绝接受，甚至连七大人也不放在眼里。

以上所述都是爱姑的离婚“战绩”，不管她有没有意识到，其实，
在她身上已经具备近代社会“男女平等”思想的萌芽，所没有尊奉男权中心社会的清规戒律，而是敢想、敢说、敢干。

完全是一种初生牛犊不怕虎的威猛。

难道她真的不怕吗？她不怕的理由又是什么呢？用爱姑自己的话来说，她可是“三茶六礼定来的，花轿抬来的啊！那么容易吗？”而且自从嫁到婆家，“真是低头进，低头出，一礼不缺。

”可见她反抗夫权的理论依据还是封建礼教，并不是出于人的自由意识的觉醒。

她倔强反抗的目的还是维护封建伦理，甘心坐稳封建家庭的奴隶。

由此可见，爱姑和祥林嫂是同样受封建礼教毒害，而且这种毒害已深入了他们的骨髓。

可当她见到七大人后，表面上据理力争，态度坚决，但心里却七上八下，瞻前顾后。

最终被七大人一个未打出的喷嚏唬住了。

爱姑不由自主地说-----“我本来是听七大人吩咐的．．．．．．”就这样，爱姑主动地缴械投降了，这也标志了封建势力下的妇女反抗的最终结局。

共同点：
祥林嫂和爱姑经过了重重打击后，终于变成奴隶中的一员。

例如小说中“她摸样还周正，手脚都壮大又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。

”“人们都说鲁四老爷家雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。

到年底扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。

”重重打击：“死了当家人，所以出来做工作了。

”“她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给贺家坳的贺老六。

”“这实在是叫做‘天有不测风云’，她的男人是结实人，谁知年纪轻轻，就会断送在伤寒上？”“他果然躺在草窝里，肚子里的五脏已经都吃空了”，她捐门槛后四婶依然说：“祥林嫂，你放着罢！”最后祥林嫂还是被鲁四老爷打发走了。

爱姑也曾有光辉人格到变成奴隶中一员，用爱姑的话是：“我是三茶六礼定来的，花轿抬来的呵！”
重重打击：“低头进，低头出，一礼不缺，他们就是专和我作对，不分青红皂白，就夹脸一嘴吧……”。

还有慰老爷，七大人都站在爱姑婆家那边。

最后，爱姑还是离婚了。

中国素来就有男尊女卑的思想，把女人置于一个从属的、卑贱的地位。

鲁迅小说集《彷徨》里的《祝福》和《离婚》是最能体现这一点的两部小说。

祥林嫂是鲁迅先生在其名篇《祝福》中塑造的一个悲剧经典。

关于祥林嫂悲剧的形成原因，人们已从社会、文化、心里、性格、精神等不同层面进行了分析和探寻——祥林嫂的悲剧来自封建礼教和道德的残害；来自于她心里长期积淀形成的奴隶意识；来自她的精神世界的毁灭……除了上述“吃人者”外，我认为还有那些和祥林嫂处在相同进技术准线上，相同社会地位上的同类，正是她们在祥林嫂被毁灭的悲剧过程中，对其进行精神、人格上的撕咬、吮血、伤害了祥林嫂，加速了祥林嫂的心灵崩溃与肉体死亡。

祥林嫂捐门槛赎罪，问灵魂有无，不是什么“觉悟”和“反抗”，也不是什么“伟大的疑惑而是一个愚昧可怜灵魂的挣扎。

”
爱姑的灵魂被现实撕裂乘两部分，反抗与服从的两难现实使她的灵魂无法获得自由，也使她的婚姻不可能自由。

爱姑最后变现出来的毕恭毕敬的寒暄和感谢也正是证明了鲁迅在这里为我们暗示了很重要的一点：“妇女若要求解放，反抗社会当然是首要问题，但是妇女自身素质的提高也是不容忽视的。

”
爱姑由最初的坚定不移到最后不由自主的屈服，则真实的表明了妇女即便想达到自己的低级目标，路程也相当遥远。

由此，我们可以察觉到封建势力的强大。

因此，妇女群体的觉醒和抗争，是需要社会的全面改革和妇女自身素质的不断提高。

《祝福》和《离婚》这两个悲剧例子使我们对女性的历史境况有了真正的意识。

当今社会女性以撑起了半边天，相信祥林嫂和爱姑的时代会一去不复返了。

让我们永记祥林嫂和爱姑这两位女性，为当代的女性骄傲吧！。