河南省信阳市陈淋高级中学2021-2022学年高三语文期末试题含解析

河南省信阳市陈淋高级中学2021-2022学年高三语文期末试题含解析
一、现代文阅读（35分，共3题）
1. 材料概括分析题
无论如何，莫言获奖是好事。

它鼓励了在“网络时代”文学将会式微的鼓噪声中对于认真的文学写作的坚守；它表达了对于莫言的熟悉本土人民生活、富有艺术感受与想象能力、井喷式的创作激情与坚持不懈的劳作精神的肯定；它表达了人们对于中国当代文学的关注。

一些人，先是赌咒发誓地否认任何国内作家获此奖的可能，后来又一再提醒奖了也只是奖个人，与你中国或中国文学无关，接着又痛批莫言与另一个华裔获奖者的文笔。

文无第一，武无第二。

文人之间，见仁见智，抑或互不买账，虽然正常，但莫言的实绩却不容埋没。

至于说莫言的作品是皇帝的新衣，则莫如说许多大权威包括此大奖“新衣”，有它的另一面，即破绽的一面。

岂止是莫言被嘲“新衣”，在托尔斯泰眼中，莎士比亚剧作也是“新衣”。

在陀斯妥耶夫斯基眼中，屠格涅夫与别林斯基都很烦人。

视某奖及其得主是神明，那是无知与幼稚；动辄虚无化本国的一切，则是幼稚加上了粗野与卑贱；得了奖就顶礼膜拜，那是暴发户的天真；国人得了奖就百般贬低，是偏见的搅和。

这是一个文学话题，应该足够文学地实事求是地思考与讨论它，不能把它庸俗化、泡沫化、八卦化了。

（摘自《人民日报》，作者：王蒙）
1．一些人之所以对莫言获奖进行攻击，其原因主要有哪些？
________________________________________________________________________
2．请具体解释“皇帝的新衣”在文中的意思。

________________________________________________________________________
3．作者对莫言获奖持何种态度？请概括说明。

________________________________________________________________________
参考答案：
1．对国内作家获取诺贝尔文学奖持有囿见（或“偏见的搅和”）；对中国和中国当代文学的缺乏关注（或“虚无化本国的一切”）；文人相轻的传统观；过于看重莫言作品中“破绽”一面；对诺贝尔文学奖及其得主缺乏理性评判（或“文学地实事求是地思考与讨论它”）。

2．①比喻莫言的作品；②莫言的作品因为获得诺贝尔奖才被大家认可，其实也有破绽的一面（或“其实并无那么高的价值”，）。

3．作者肯定莫言深入生活和劳作精神（答出“坚守文学写作”亦可）；作者认为莫言作品具有破绽，但瑕不掩瑜；作者主张理性评价诺贝尔奖及其得主。

2. 阅读下列文章，完成1-2题（6分，每小题3分）
魏晋士人向往的是一种自由生命。

“神”、“韵”、“气”、“风”这样的追求，其核心是人对自我的尊重、人的自我觉醒——作为人对传统观念和社会习俗的尊重的对立和替代，是注重自己的内心生活和内心感觉、注重这种内心世界的畅达自如的表现。

在这种价值标准的引导之下，人的心理状态、人的神情风度、人表现这种神情风度的方式、人的生活品质、人生趣味、人生目的、人生境界，都发生了深刻的变化。

与当时文艺创作、文艺批评和理论建设上的觉醒共生相伴，这种活生生的个体生命存在形式和流行一时的社会风尚，为生命意识在中国审美文化中的体现，为这种体现朝向深层、精微、雅致、飘逸，为审美和艺术创造活动中的“神韵”，奠定了活的标本与范例。

《世说新语·容止》篇中所记时人对王羲之的那句著名评价“飘若游龙，矫若惊鸿”，正是最为形象传神的概括写照，它不但成为后世文人非常向往、高度推崇的一种人的生命形象和生命韵致的标准，而且成为一种审美的最高标准。

名士的放达、潇洒，风流自赏，他们的自鸣得意，他们那种为时人所称道、为世风所嘉许的精神自由及其外部表现，这作为一种社会生活中真实存在的人生现象，只能是魏晋南北朝时士族社会中的产物，它虽然极令后人神往，起模仿之意，但在实际生活中却是不可能再复现，因为已经没有了那种特定的生活土壤与氛围，后世纵有个别人的模仿，也因失去了这种时代性而在大众心理上变得难以忍受地做作。

但是，在艺术美的追求中，在艺术创造、艺术作品的创造和欣赏之中，这种生命状态、生命韵致的灵气精髓却可以留存下来——它不但保留着“神”、“韵”这样的表述，而且以它在自己的一开始就获得的审美心理和美的标准上所寓含的深邃、丰富、高远、富有活力，尤其重要的是它所昭示的人的生命意识与艺术创造之间的内在沟通，而成为中国古典美学史上对于艺术创作的一种永远不会陈旧、永远也不会过时、永远也不会餍足的最高要求。

1．下列不属于“魏晋士人向往的是一种自由生命”的一项是
A．对自我的尊重、人的自我觉醒。

B．对传统观念和社会习俗的尊重。

C．对“神”、“韵”、“气”、“风”的追求 D．注重内心世界的畅达自如的表现。

2．名士的精神自由等现象可在艺术领域留存下来的原因表述不正确的一项是
A．因为这种现象为时人所称道，世风所嘉许，极令后人神往。

B．因为这种现象一开始就获得了审美心理和美的标准上所寓含的活力。

C．因为这种现象昭示着人的生命意识与艺术创造之间的内在沟通。

D．因为这种现象保留着“神”、“韵”这样的表述。

参考答案：
1.B
2.A
3. 阅读下面的作品，完成16～19题（20分）。

心中的小火炉
⑴“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

晚来天欲雪，能饮一杯无？”千百年前，白居易的《问刘十九》一诗，让历世历代，读过的人，在寂寥的冬日里，每一次的展卷，都有一种新意，围着它，取暖。

从读过这首诗后，便喜欢上了它意境上的美，那种美，落落大方，盘根错节，长在一段日子上。

是啊，“新醅酒，小火炉”，凡俗的事物，在他的笔下，生动温暖，回味无穷。

最妙的，是晚来天欲雪，为这首诗，打下了一个很大的伏笔，押韵在能否饮上一杯。

在这里，诗人巧妙地直点主题。

⑵每每读到这首诗，便想起了久违的冬天，想起了久违的小火炉。

相遇老友，也许是小时的玩伴，也许是那个同桌的你，也许是一个多年的好朋友。

相牵相系，执子之手，与子偕老的情分，不一定用在爱情上，它也可以潜在一段友情里。

在那样一个雪夜，两个老友，一壶酒，围在一个小火炉边，浅唱低吟，在吟一壶岁月，看月上柳梢，听雪花簌簌。

那种意境，一个“美”字，真够叫绝的。

⑶对于炉子的思念，其实，是长在一段唐诗里。

更确切地说，是对于火的思念。

这种思念，从某种意义上，是一种心灵的回归。

我发现，渐近中年的我，对于过去的一切，总喜欢纠结在心里，以至于有些耿耿于怀。

电子时代的家居生活里，“火”也许是个陌生的名词了，炉子也将被送进历史的博物馆了吧？
⑷我三姨总在我面前说起我母亲，如果她再多活几年就好了，因为她没有住过楼房。

三姨眼里的幸福生活，是赶上新时代，拥有新生活，这样的人生才值得。

她为母亲感到遗憾，在她，就是要尽量地与这个社会接轨，要尽可能地享受生活，这也体现在，她对那些象征着贫穷的、长在她童年里的那些粗粮的厌烦。

而我的某些观点，为她所不喜欢。

尽管我们的年龄，有二十年之隔。

⑸我一直盼望，在远离城市、远离喧嚣的地方能有一幢房子，有花有草，春天的时候，踏绿远足；夏天的时候，听蛙鼓虫鸣；秋天的夜晚，听山风，望晓月；深冬的时候，看窗含西岭千秋雪，在红泥小火炉边，等一个风雪夜归人，或是独钓寒江雪。

⑹我的日子常在这样的时刻沉潜。

我也终于能够理解，晚年的祖母，在我们家搬进崭新的砖瓦结构的房子以后她那失望的眼神，一副落落寡合的神情，像一头神情呆滞的老牛。

她不喜欢水泥地面，不喜欢一个房间一个房间的墙。

她说，砖构房子凌厉，冰冷，缺少温情，连点泥土和稻草也看不到。

也许，她的目光，一直还停留在坯房草盖、南北大炕、一锅一盏的温情里。

以至于她经常到乡下去，总是住上很长时间也不肯回来，最后终老在那里。

⑺我踩着她的足迹，在寻一段过往。

奶奶的小火炉，我是没有很深的印象的，但她的小火盆，却使我记忆犹新，火盆应该也是泥做的，那是泥土的精血，掌上心情，温润舒坦。

冬天的傍晚，吃过晚饭，她就将火盆端上炕，事先已将盆里放上火炭，上面覆着草木灰，火炭躺在下面，孕育着些许温暖，在时光里一漾一漾的，有草香，也有岁月的香。

几个人围在旁边，煨着烤火，闲话三国，乱侃西游，在生命里淘洗前尘旧事，反刍一段记忆。

那种时刻，让人过目不忘。

⑻直到如今，尽管那些草盖的老屋已经走远，但对于火炕火炉的思念仍旧不断，某些往事像一缕炊烟，升腾着、缠绕着，某些往事，让我的记忆搁浅在那样一个冬天、一首唐诗里、一壶老酒里。

16．久违的冬天、久违的小火炉带来的意境为什么会让人叫绝？请结合文章内容简要分析。

（4分）17．第⑷段作者提及三姨的主要目的是什么？请简要分析。

（4分）
18．赏析第⑺段中画线的句子。

（6分）
19．文中，作者将一些往事融入一首唐诗或一壶酒里来体会，这样写有什么好处？请就此进行探究。

（6分）
参考答案：
16、雪夜，老友相逢，围在小火炉边，伴着初升的月亮，听着雪花飘落声，把酒言欢，浅唱低吟（1分）。

这种意境，为彼此的相遇提供了一个温馨的氛围，能够使彼此间的友情得到进一步的升华（1分），表达了对纯真友情的怀念与珍惜,所以让人叫绝（2分）。

17、作者提及追求时尚现代生活的三姨，与“我”与“祖母”依恋平静安详的农家生活形成鲜明的对比（2分），进而突出对简单而充满温情的生活的喜爱，深化了文章的主旨（2分）。

18、这句话描写的是奶奶在冬天用火盆取暖的一个情景（1分），通过一系列的动作描写（1分），结合视觉、嗅觉和内心感受（1分），并运用拟人手法，赋予火炭以人的情感（1分），生动形象地写出了这种生活的温馨及对这种生活的满足（2分）。

19、一首唐诗或一壶酒，都是一种怀旧特定的意象，更是一种怀旧情感的寄托（2分）。

作者将一些回忆融入唐诗或老酒中，真实地表现了对往事的眷恋，对温馨的传统生活的向往（2分）。

唐诗或酒这些意象，具有很强的传统文化气息，与往事、怀旧情感巧妙地融合，使文章笼罩着一种特有的文化
氛围，便于情感的表达、思维的延伸，升华文章的中心（2分）。

二、古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 阅读下面的文言文，完成6—9题。

南宫生传
高启
南宫生，吴人。

伟躯干，博涉书传。

少任侠，喜击剑走马，尤善弹，指飞鸟下之。

家素厚藏，生用周养宾客，及与少年饮博游戏，尽丧其赀。

逮壮，见天下大乱，思自树功业，乃谢酒徒去，学兵，得风后①握奇陈法。

将北走中原，从豪杰计事，会道梗，周流无所合。

遂溯大江，游金陵，入金华、会稽诸山，渡浙江，泛具区②而归。

家居以气节闻，衣冠慕之，争往迎候，门止车日数十辆。

生亦善交，无贵贱，皆倾身与相接。

有二军将恃武横甚，数殴辱士类，号虎冠。

其一尝召生饮，或曰：“彼酗，不可近也。

”生笑曰：“使酒人恶能勇？吾将柔之矣。

”即命驾往，坐上座，为语古贤将事。

其人竦听，居樽下拜，起为寿，至罢会，无失仪。

其一尝遇生客次，顾生不下己，目慑生而起。

他日见生独骑出，从健儿，带刀策马踵生后，若将肆暴者。

生故缓辔当中道路，不少避。

知生非懦懦，遂引去，不敢突冒呵避。

明旦介客诣生谢，请结欢。

性抗直多辩，好箴切友过。

有忤己，则面数之，无留怨。

时藩府③数用师，生私策其隽蹶④多中。

有言生于府，欲致生幕下，不能得，将中生法，生以智免。

家虽以贫，然喜事故在，或馈酒肉，立召客与饮啖相乐。

四方游士至吴者，生察其贤，必与周旋款曲，延誉上下。

所知有丧疾不能葬疗者，以告生，辄令削牍疏所乏，为请诸公间营具之，终饮其德不言。

故人皆多生，谓似楼君卿、原巨先而贤过之。

久之，稍厌事，阖门寡将迎。

辟一室，庋历代法书周彝汉砚唐雷氏琴，日游其间以自娱。

素工草隶，逼钟、王，患求者众，遂自秘，希复执笔。

歆慕静退，时赋诗见志，怡然处约，若将终身。

赞曰：生之行凡三变，每变而益善。

尚侠末矣！
（选自明代高启《高太史凫藻集》，有删节）
【注】①风后：传说是黄帝时的一个人物。

②具区：太湖的古称。

③藩府：指元朝末年张士诚占据苏州，称吴王。

④隽蹶：胜败。

6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．乃谢酒徒去，学兵兵：兵法
B．数殴辱士类数：屡次
C．带刀策马踵生后踵：跟随
D．辄令削牍疏所乏疏：疏通
7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．南宫生家中本来财物很多，但因为供养了大量的宾客，以致耗尽了家产。

B．南宫生在家乡一向以有气节出名，士大夫们都仰慕他，他也愿意结交他们。

C．对两位蛮横的武官，南宫生先是以理服人，再示强不惧，故意抗衡，逐个制服了他们。

D．南宫生精通草书和隶书，但苦于索求的人太多，就隐藏不露，很少再拿笔写字。

8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（9分）
（1）将北走中原，从豪杰计事，会道梗，周流无所合。

（4分）
（2）四方游士至吴者，生察其贤，必与周旋款曲，延誉上下。

（5分）
9．文末说“生之行凡三变”，请简要概括说明南宫生一生经历的三次变化。

（4分）
参考答案：
6．D条陈、陈述
7．A（主因“与少年饮博游戏”）
8.（1）（南宫生）准备往北到中原去，追随豪杰们图谋大事业，正赶上道路不通，各处游走未遇到
中意之人。

（4分）（“从”“会”“无所合”各1分，句意通顺1分）
（2）（对）云游到苏州的各方士人，南宫生了解到那些有贤德的，一定和他们交往，款待他们，在各种场合宣扬他们的美名。

（5分）（“四方游士至吴者”句式1分，“察”1分，“周旋款曲”1分，“延誉”1分，句意通顺1分。

“吴”译成“吴地”亦对。

）
9．①早年尚侠任性；②成年后谋建功立业，曾壮游；③居家初，尚气节，善交际，性抗直多辩，乐助人；后歆慕退隐，不求名利、安乐处世。

（4分）（前两点一点1分，第三点2分）
【参考译文】
南宫生，是吴地人。

身材高大，读书很多。

年轻时喜爱侠义的行为，爱好击剑和骑马，尤其擅长弹弓，对准飞鸟就能把它击落。

家中向来积蓄丰厚，南宫生就因此供养宾客，并且喜欢和年轻人一起喝酒赌钱，耗尽家中资财。

等到成年，见天下大乱，就想着自己也要建功立业，于是离开酒肉朋友们，去学习兵法，掌握了风后布阵打仗的方法。

（南宫生）准备往北到中原去，追随豪杰们图谋大的事业，正赶上道路不通，各处游走未遇到中意之人。

就沿长江上行，在南京一带游走，又到了金华、会稽等地的山中，渡过钱塘江，泛舟太湖后回到家中。

南宫生在家乡一向以有气节而出名，士大夫们都仰慕他，争着去邀请问候他，家门前停放（来宾）的车一天有几十辆。

南宫生也喜欢与人结交，无论尊贵、低贱的人，（他）都俯身恭敬地跟（他们）交往。

有两个武官仗着有武力，很蛮横，多次殴打侮辱读书人，人称他们是戴着帽子的老虎。

其中一人曾请南宫生喝酒，有人说：“那家伙爱撒酒疯，不能跟他接近。

”南宫生笑着说：“吃酒的人怎么会有能力呈勇？我将要让他屈服。

”于是就驾车前往。

南宫生坐在上座，给那个军将讲古代优秀将帅的故事。

那个人非常恭敬地听着，又放下酒杯屈身下拜，起身后又给南宫生敬酒，直到宴会结束，也没有失礼之处。

另外一个人曾经在别人家作客时遇到南宫生，看到南宫生不把自己放在眼里，
就怒目而视南宫生并离开了。

某一天看见南宫生一个人骑着马出去，就带了一些打手，拿着刀策马跟在南宫生的后面，好像就要动手打人。

南宫生故意放慢缰绳在路中央走，一点也不躲避。

那个人知道南宫生不是软弱的人，就带着人走了，不敢冲撞冒犯叫他避开道。

第二天早上那个人还由朋友引见到南宫生那里赔礼，请求交好。

南宫生性格刚直，善于谈论，喜爱规劝朋友改过。

朋友中有抵触自己的，就当面指出他的过错，一点也不记仇。

当时藩府多次用兵打仗，南宫生私下推断藩府的胜败大多能猜中。

有人到藩府说南宫生（如何推断军事胜败），（张士诚）想招致南宫生到藩府作幕客，没有办成，就设计让南宫生受到法律制裁，南宫生靠巧妙的主意没有受到危害。

家里虽然因为受人陷害的事穷了，但喜爱跟人结交仍然那样，有时友人送来酒肉，他即刻召朋友一起吃喝共乐。

（对于）四方云游到苏州（吴地）的士人，南宫生了解到那些有贤德的，一定和他们交往，款待他们，在各种场合宣扬他们的美名。

相识的人家中死了人或生了病没有钱财以供安葬或治病的，告诉南宫生，他就让人用纸写清缺少什么，替他们向宾朋友人筹办，最后做了好事也不说。

所以人们大多称赞他，说他像任侠好客的楼君卿、原巨先甚至超过了他们两人。

很长时间以后，渐渐地不愿意到外面活动了，就闭门谢客很少接待来人。

清扫出一间屋子，收藏名书法家写的可以效法的字、周朝的铜器、汉代的笔砚和唐代的雷氏琴，天天在那里自娱自乐。

他一向工于草书和隶书，近于钟繇、王羲之的造诣，但苦于索求的人太多，就隐藏不露，很少再拿笔写字。

他羡慕安静退隐（的生活），常常做诗来表示自己的心意，怡然自得地过着恬淡的生活，像是要这样度过一生。

赞曰：南宫生一生的品行共历经三次变化，每次都变得更加完善。

（相比之下，他起初）推崇侠义是最微不足道的。

5. 阅读下面的《孟子》选段，回答问题。

（6分）
告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”
孟子曰：“水信③无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就④下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡⑤；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”
——《孟子·告子上》
【注释】①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟子年长。

②湍（tuān）水：急流的水。

③信：诚，真。

④就：趋向。

⑤颡（sāng）：额头。

（1）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）（3分）
A.告子以流水作比，哪边有缺口就往哪边流，说明人性无所谓善与不善。

B．孟子认为人性之所以会变得不善，是形势导致的，而不是人的本性决定的。

C．孟子认为，水可飞溅可倒流，但那是形势导致，而不是水的本性使然。

D．孟子也以流水作比，流水虽不分东西，但可分上下，说明人性是有善与不善之分的。

（2）孟子在这段话中围绕人性问题提出什么观点？对此，你有何理解？（3分）
答：
参考答案：
（1）D（孟子认为人性本善，并无善与不善之分）（3分）
（2）孟子认为人性本善，也就是“性善论”的观点。

（个人理解言之成理即可）
参考：孟子以水为喻，认为人性向善，就像水往低处流一样，是出于人的本性、天性的，而人之所以不善，是因为受到环境的影响，或是被私欲所蒙蔽，所以人应该放弃私利，保存仁义。

（也可从“性恶论”、“人本性无所谓善恶”等角度来谈）（3分）
6. 阅读下面的文言文，完成4－7题。

陶安，字主敬，当涂人。

少敏悟，博涉经史，尤长于《易》，避乱家居。

太祖取太平，安与耆儒李习率父老出迎，太祖如注之与语。

安进曰：“今海内鼎沸，豪杰并争，然其意在子女玉帛，非有拨乱、救民、安天下心。

明公渡江，神武不杀，人心悦服，应天顺人，以行吊伐，天下不难平也。

”太祖问曰：“吾欲取金陵，何如？”安曰：“金陵，古帝王都。

取而有之，抚形胜以临四方，何向不克？”太祖曰：“善。

”留参幕府，授左司员外郎。

安从克集庆，进郎中。

及聘刘基、宋濂、章溢、叶琛至，太祖问安：“四人者何如？”对曰：“臣谋略不如基，学问不如濂，治民之才不如溢、琛。

”太祖多其能让。

黄州初下，思得重臣镇之，无逾安者，遂命知黄州。

宽租省徭，民以乐业。

后坐事谪知桐城，移知饶州。

陈友定兵攻城，安如吏民谕以顺逆，余皆婴城固守。

援兵至，陈友定败去。

诸将欲尽戮民之从寇者，安不可。

太祖赐诗褒美，州民建生祠事之。

洪武元年，初置翰林院，命知制诰兼修国史。

帝尝御东阁，与安及章溢等论前代兴亡本末。

安言丧乱之源，由于骄侈。

帝曰：“居高位者易骄，处佚乐者易侈。

骄则善言不入，而过不闻；侈则善道不立，而行不顾。

如此者，未有不亡。

卿言甚当。

”又论学术。

安曰：“道不明，邪说害之也。

”帝曰：“邪说害道，犹美味之悦口。

邪说不去，则正道不兴，天下何从治？”安顿首曰：“陛下所言，可谓深探其本矣。

”安事帝十余岁，视诸儒最旧。

御制门帖子赐之曰：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。

”时人荣之。

御史或言安隐过，帝诘曰：“安宁有此，且若何从知？”曰：“闻之道路。

”帝大怒，立黜之。

（《明史·列传第二十四》）
【注】如：到，往，引申为“接见”。

4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3
分）
A．非有拨乱、救民、安天下心拨：治理
B．后坐事谪知桐城坐：因为
C．帝尝御东阁御：主掌
D．视诸儒最旧视：与……相比
5.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（3
分）
A．“耆儒”是指年老的学者。

“耆”意为年老。

“儒”在汉以后泛指读书人，与春秋战国时期的儒家学派不同。

B．“吊伐”是把要惩处的人或有罪的人悬挂起来，人们一齐讨伐他（们）。

这是古代在国家军队收复失地时常见的做法。

C．“生祠”是指为活人修建的祠堂。

建生祠，是古代信仰民俗，对于有德政的官员，民为之立生祠，以颂其功德，并加以奉祀。

D．《易》也称《周易》，是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是一本揭示事物变化的书。

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．陶安学养丰厚。

他自小聪明，广泛阅读经史，学有专攻，后来太祖还给资格最老的读书人陶安专门赐门帖子赞扬他。

B．陶安擅长政治投机。

元末大乱，陶安避世不出，但明太祖大军一到，他又率领乡亲迎接，并奉承太祖说起兵是顺天意得民心。

C．陶安深谋远虑。

他深知金陵的战略地位，肯定太祖攻克金陵的战略目标；陈友定叛军攻打饶州城时，陶安抚民心待援兵而获胜。

D．陶安对朝廷极忠诚。

他在地方任职爱民如子、政绩显著，深受百姓崇敬；在中央任职出谋划策、针砭时弊，深受皇帝信任。

7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）
（1）陈友定兵攻城，安如吏民谕以顺逆，余皆婴城固守。

(5分)
（2）御史或言安隐过，帝诘曰：“安宁有此，且若何从知？” (5分)
参考答案：
4．C（C御：驾临）
5. B（B“吊伐”是“吊民伐罪”的省略，在古代国家军队收复失地时，凭吊死去之人讨伐有罪之人）6．B（B错在“奉承太祖”，“他擅长政治投机”也不对，应该是他富有政治远见）
7．（10分，每小题5分）（1）陈友定带兵进攻饶州，陶安接见饶州官员和百姓，把太祖的（官民）可以顺从叛军的命令告诉他们，但都要围住城池牢牢守卫。

（关键词句：“谕”意为“告诉、传达”，“顺逆”意为“顺从叛军”，“婴”意为“绕、围住”，“谕以顺逆”倒装句式，各1分。

句意1分）（2）有的御史向皇帝提到陶安私下的过失，皇帝盘问说：“陶安怎么有这样的事？况且你是从哪里知道的？”（关键词句：“隐过”意为“私下的过失、不为人知的过失”，“诘”意为“反问、盘问”，“宁”意为“怎么、难道”，“何从”宾语前置句式，各1分。

句意1分）
【参考译文】
陶安，字主敬，当涂人。

幼年时就很聪敏，广泛阅读经史，在《易经》方面特别有造诣，避乱而隐居在家。

明太祖朱元璋攻取太平府，陶安与老儒李习率领城中的百姓出城迎接。

太祖接见他，并跟他谈论。

陶安进言说：“如今天下大乱，豪杰们纷纷起来争夺，然而那些人的用意在于掠夺子女玉帛，没有治理乱世、拯救人民、安定天下的胸怀。

您这次渡江作战，军威神武而又不害百姓，使人们心悦诚服。

上应天意，下顺民心，执行抚慰人民、讨伐罪人的神圣使命，天下不难平定。

”太祖问：“我想攻取金陵，怎么样？”陶安说：“金陵，是古代帝王的都城。

如果取为己有，占据优越便利的地势来面对四方，那么向哪里进攻而不能取胜呢？”太祖说：“好！”就留下他参与幕府，授职左司员外郎。

陶安跟太祖攻克集庆后，又提升为郎中。

等到聘请的刘基、宋濂、章溢、叶琛到了之后，太祖问陶安：“这四个人怎么样？”陶安回答说：“我在谋略方面不如刘基，在学问方面不如宋濂，在治理百姓的才干方面不如章溢、叶琛。

”太祖赞许他能谦让。

黄州刚被攻下的时候，太祖想要派一个重要的大臣去镇守那里，朝中没有胜过陶安的，于是就任命他做黄州的知州。

陶安宽缓租赋，减少徭役，百姓因而安居乐业。

后因事被贬桐城知府，后改配饶州知府。

陈友定带兵进攻饶州，陶安接见饶州官员和百姓，传达太祖的关于官民可以顺从叛军的命令，但都要围住城池牢牢守候。

援军到达后，陈友定的军队失败逃走。

各位将领想全部杀掉投降叛军的民众，陶安不同意。

太祖赐诗赞扬他，饶州百姓建造生祠奉祀他。

洪武元年，刚刚设置翰林院，太祖任命陶安掌管起草诏命，兼修撰国史。

皇帝曾经驾临大臣们议事的东阁，与陶安及章溢等谈论前代兴亡的原委。

陶安说，丧乱的根源，由于骄纵奢侈。

皇帝说：“处在高位的人容易骄纵，处在安逸享乐的环境的人容易奢侈。

骄纵，好的话就听不进去，有了过失也听不到；奢侈，正确的思想道德就不能树立，行为也会无所顾忌。

这样下去，没有不灭亡的。

你说的很恰当。

”君臣又谈论到立国的学说、道统。

陶安说：“正道不明，是因为有邪说为害。

”皇帝说：“邪说妨害正道，犹如美味使人吃了愉快。

邪说不除去，正道就不能兴起，天下还怎么治理？”陶安叩头说：“陛下所说的，可以说是深深地探求到了治国的根本了。

”陶安侍奉皇帝十余年，与其他读书人相比资格最老，皇帝制作了门联送给他，说：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。

”当。