罢黜百家独尊儒术

面临问题 解决之道
边境不宁 诸侯割据 中央集权
新儒学
春秋大一统、 罢黜百家，独尊儒术 君权神授、天人合一、 天人感应 限田、减轻赋税、徭役 三纲五常
君主专制
土地兼并 限制兼并 缓和矛盾 阶级矛盾 制定规范
二、提出——董仲舒的新儒学
内容：（1）“春秋大一统”
“罢黜百家，独尊儒术” ①有利于加强中央集权， 促进统一的多民族国家 的稳定与发展 ②扼杀不同流派的思想， 不利于学术发展 （2）宣扬“君权神授”，提出“天 ①有利于加强君权 人感应、天人合一”学说 受命之君，天意之所予也。故号为“天子”者，宜视天如父， 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今 ②唯心主义成分多， 事天以孝道也。 师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以 神学迷信色彩浓厚 ──董仲舒《春秋繁露 · 深察名号》 持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君， 艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说 妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。 灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 ──董仲舒《春秋繁露· 顺命》
（3）提出“三纲五 常”的道德标准：
①有利于社会道德建设和社 会稳定 ②为了维护封建专制和等级 制度，具有局限性
（4）仁政思想：限田、薄敛、省役
特点：
君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣 继承和改造了先秦儒学，外儒内法 为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。 ……王道之 三纲，可求于天。 ——《春秋繁露· 基义》 在中国的王道(儒家思想)，看上去好像是和霸 夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也； 道 (法家思想)相对立的东西,其实却是兄弟。 五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于外方， ——鲁迅《关于中国的二三事》 延及群生也。 ——《汉书· 董仲舒传》
姓 名
董仲舒 性 别
男
出生年月公元前179年 籍 贯 汉代广川郡
新儒学：糅合了道家、法家、阴阳五行 家等学说的儒学 民 族 汉 族 专 业 儒 学 学 历
主要成就 创立新儒学工作经历 景帝时
哲学学士 经学硕士
求职岗位 皇帝顾问
担任博士
个人特长
应变能力强，能根据时代需要改造思想。
董仲舒的简历应该加上哪些内容才能吸引汉武帝？
无 为 有 为
——
2、社会危机严重：
王国问题
匈奴问题
土地兼并问题
3、儒学在秦朝遭到严重打击，汉初逐渐复苏。
必修一必修二中我们学过汉武帝采取了哪些“有为” 的措施呢？
回顾必修一、必修二归纳汉武帝 “有为”的表现
政治：必修①：P12、P14 （1）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越分越小； （2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书 令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；
评价汉代新儒学(独尊儒术)？
积 极
1、有利于加强中央集权，促进统一的多民族 国家的稳定与发展 2、有利于以儒学为主流的传统文化的发展 3、有利于社会道德建设和社会稳定 1、扼杀不同流派的思想，不利于学术发展 2、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等 级制度，带有明显的时代和阶级的局限性
消 极
3、唯心主义成分多、神学迷信色彩浓
经济：必修②：P17 抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁 专卖、物价管理、向工商业者加征重税等
军事：课外补充： 成功反击匈奴；派张骞出使西域
汉武帝即位后，诏令各地方长官推举“贤 良方正”的学者到长安献计献策。董仲舒 连上三篇奏章，称“天人三策”。
“策”是一个长沙方言词，但在古 代它也是一种重要的文体，如有董仲舒的 《天人三策》、贾谊的《治安策》、苏轼的 《教战守策》等。在此对“策”的正确解释 是 A.古代回答命题者问题的一种文体 B.陈述某种意见和事情的一种文体 C.是臣下向皇帝分条陈述意见的一种文体 D.用委婉方式规劝上级的一种文体 【解析】答案A。B、C、D项对应的分别是 “表”（如《出师表》）、“疏”（如《论 积贮疏》贾谊）和“谏”（如《邹忌讽齐王
至太中大夫”。
儒者在政治舞台上开始有很大的自由空间，对政治的 参与度日益提高，能够提出很多有利于社会统治的建议和 举措。文帝对此的态度是，不但能重用儒士，而且积极采 纳儒士提出的合理思想和策略。
一、背景：
1、经济逐渐恢复和增强，社会繁荣，国力日盛
（1）思想依据：道家“无为而治”思想
休养生息政策
（2）原因：①吸取秦朝灭亡教训 ②秦末战火频繁，社会破坏严重
孔子主张仁和礼，反对苛政，不符 合社会大变革和新兴地主阶级建立 强权、扩张统一的要求。
李斯和淳于越（原齐国博士）是一对好兄弟。秦始皇三十 四年（公元前213年）置酒咸阳宫时，淳于越建议实行分封， 以为“事不师古而能长久者，非所闻也”，遭丞相李斯驳斥。 当时身居相位的李斯，为了迎合秦始皇统一言论的需要，上 表焚书，当即遭到太子老师、博士淳于越的反对。李斯意识到， 焚书之议势在必行，却又担心性格耿直的淳于越强谏惹祸，想方 设法劝导他，可是淳于越还是触犯了律令。在李斯的袒护下，淳 于越免于死罪，革职回乡。为了保护储君，在回乡路上，他 又为扶苏代言，泣血上表，谏阻焚书，终于招来杀身之祸。
第2课 罢黜百家 独尊儒术
材料一 汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作 业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过 半。……天下既定，民亡盖藏，自天子不能 具醇驷，而将相或乘牛车。 ——《汉书.食货志》 材料二 至武帝之初七十年间，非遇水旱，则 民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京 师之钱累百巨万。太仓之粟陈陈相因，充溢露 积于外，腐败不可食。 ——《汉书. 食货志》
──班固《汉书· 董仲舒传》
• 阴阳五行学说
• 阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、 金、水五种原素组成，其间有相生和相胜 两大定律 • 相生:金生水，水生木，木生火，火生土， 土生金。 • 相克：金克木，木克土，土克水，水克火， 火克金。 • 可用以说明宇宙万物的起源和变化。
天在上，人在下，天人之间互有感应： 天有阴阳历之分（阳历为公元，阴历为农历），人有阴 阳性之别（阴性为女，阳性为男）； 天有五行（金、木、水、火、土），人有五脏（心、肺、 脾、胃、肝）； 天有四季（春、夏、秋、冬），人有四期（少、青、中、 老）； 天有阴、晴、冷、暖，人有喜、怒、哀、乐。 天人相互感应，互动互补，才有天人合一，大千世界。 天与人之关系： 天是客观，人是主观的，人的主观要尊重客观世界，符 合客观规律，人随天意，天公做美，才能万事皆成。 人要多行善事，才能感天动地，即有人缘又得天缘，天 人合一才能成大事，所以才有“谋事在人，成事在天”之 说。 恶人做坏事，天怒人怨，必败无疑。历史上拿破仑滑铁 卢惨败，某种意义上是败在突降大暴雨的天相上；希特勒 进攻莫斯科城外，是奇冷的严寒使他寸土难行，最后败退
积极可取和需要扬弃的有： 董仲舒的“新儒学思想”的作用 ①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统 主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是 今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜 百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当 鼓励各种学术思想的争鸣。 ②“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。 但是要求统治者爱护百姓，却是有利于封建统治长久的。 ③“薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护封建统治秩序着想， 但是确实有利于中国封建经济的发展，也对今天中国农民负担过重的 现象有一定的借鉴意义。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因为古 今时代背景不同，社会发展不同，就需要区别对待。今天，随着农村 改革的进一步发展，小农经济必将向大农业经济迈进，正确引导这种 发展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的 主张。 ④三纲充满封建意识，应当扬弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中 封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其 中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内 涵，是人们的社会义务。
汉初鉴于秦亡教训，已有人提出用儒学思想 统治。但汉高祖刘邦不喜儒学。惠帝时，废除了 “挟书之律”。文帝、景帝时，积极搜集遭秦火 之后所残存的古籍，包括儒家经典。同时，开始 立《诗》、《书》、《春秋》等儒学经典的博士 官。
“徐生以容为汉礼官大夫”（《史记儒林列传》）， 北平侯张苍、及梁大傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公 子皆因修《春秋左氏传》而得到汉文帝的赏识和重用。其 中，贾谊更是深受文帝赏识，而能“超迁，一岁中
启示：
第一，一种思想要想永葆生机，必须要与时俱进；
第二，一种思想要想为全社会所接受，必须要获得国家机 器的支持； 第三，一种思想，必须植根于群众的实践，否则将成为无 源之水，无本之木，难以生存。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。” ——老子
黄老之学的特征
黄老之学
黄老之学始于战国盛于西 汉，假托黄帝和老子的思想， 实为道家和法家思想结合。
传说黄帝善于养生，最终得道成仙。 所以养生之道成了黄帝之学。而 老子之学则成了治国安民之学。
黄老之学源于道家，但对 道家思想又有所改造，其特 征是，以道家“清净无为” 思想为主体，并吸收了阴阳、 儒、法、名各家有利于封建 统治的成分而形成的理论。 是汉初统治者在加强中央集 权的基础上，根据当时的社 会情况，对人民少干扰，所 谓“纵民之欲”,“与民休 息”，“顺民之情”，“顺 流而与民更始”。
思想?
“百家争鸣”
一家
从自己的利益出发，对国家政策老在指手画脚。不 利于政策实行、社会稳定、思想统一
评价“焚书坑儒”？
以法家为教，焚书坑儒
1、统一了思想，有利于国家的稳定； 2、使古代的文化典籍遭到极大的破坏；
3、钳制思想，摧残了文化，不利于思想上的活跃
时代的需求——封建专制主义中央集权制度
春秋时期：应运而生 战国后期：蔚然大宗 儒家思想的受打击——焚书坑儒
秦始皇为什么要“焚书坑儒”？
秦
政治上
朝------ 大统一的时代
1、统一六国
大统一
经济上
2、建立封建专制主义中央集权制度，确立皇权至 高无上，中央设三公，地方废分封设郡县。
统一度量衡，统一货币，统一车轨，修驿道
大统一
文化上 统一文字
大统一
思想上？
政治、经济 国家统一、要求稳定、 加强皇权、中央集权
有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政” 思想，这一观点主要是看到了董仲舒（ ） A．主张“不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使 并进” B．提出“大一统”思想
C．认为：“天子受命于天，天下受命于天 子。” D．认为“与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者， 大乱”，天降灾祸。
汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，但与先秦儒学有很 大的不同。其中“发展”体现为 ①由以道德教化为主发展为外儒内法 ②由“民本”发展为“君本” ③由批判暴政发展为承认现存统治秩序 ④以维护当政者的统治为出发点 A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．②③④
孔 子
孔子，淳于越和董仲舒都是儒学专业 毕业，他们生于不同的时代，在找工 作时会得到一样的结果吗？
淳于越（左一）谏秦
董仲舒
为什么就没 政治，有一腔报国之热血， 一个国家要 也有自己的政治见解，但 14 我呢？
孔子终生热衷于从事
年周游列国的政治游说中， 东奔西走，屡次碰壁，多
次遇到危险，险些丧 命。后虽被鲁国迎回，但鲁 终不用孔子。
•
道家放任无为的政策，对于大帝国组 织的巩固是无益而有损的。这种政策经文 帝一朝的实验，流弊已不可掩。无论如何， 在外族窥边， 豪强乱法，而国力既充，百废待举的局面 之下，“清静无为”的教训自然失却号召 力。 －吕思勉《中国史纲》
什么是“无为而治”？
“无为”：遵循自然的法则而不妄为； “治”：治理。 意思是自己不妄为而使天下得到治理。 无为而治决不是一无所为，不是 什么都不做。应该是不妄为，不随意 而为，不违道而为。
C ④是二者的共同点。先秦儒学强调道德教化， 强调“民本”，通过批判暴政来抑制暴政；汉代儒 学则侧重于君主专制强权。
汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒 术”?
1、汉武帝时期，北方和南方边境不宁、王 国势力威胁中央、 土地兼并、阶级矛盾激 化，这些要求加强中央集权
2、儒学的自我调节符合中央集权的要求—— 吸收大一统的思想 (根本原因)