市场经济绝非是丛林法则
陈世清：社会主义市场经济是真正的市场经济
陈世清：社会主义市场经济是真正的市场经济社会主义市场经济以价值为核心机制，以平等为核心价值，以人的幸福为根本目标，排除一切垄断、投机、权贵和不正当竞争，发展以维护大多数人的利益为根本，其最终结果是共同富裕。
资本主义市场经济用表面的平等掩盖实质的不平等，因而同市场经济的基本原则在本质上是对立的。
只有以平等为核心价值的社会主义市场经济才是真正的市场经济，中国通过改革开放要建成的社会主义市场经济就是真正的市场经济。
我国和以美国为首的西方国家之间首先存在思维方式冲突问题。
从西方还原论的思维方式看来，由于转基因能讲清各个基因的来龙去脉，所以就是安全的。
但从中国人的对称思维、复杂系统论思维方式来看，要素的性质由系统决定，转基因中各个基因分别来看是安全的不等于转基因产品整体上是安全的。
Wc是治癌的，苯甲酸钠作为防腐剂从单独使用来看没什么问题，但wc和苯甲酸钠结合会产生苯，而苯是致癌物质。
苏丹红之所以有致癌性不是因为它的“基因”，而是因为它的分子化学结构。
也许转基因产品从短期经济效益来看是有价值的，但从社会效益和长远经济效益来看其价值远远不如我国高产杂交水稻，而从社会效益和长远经济效益来看问题需要中国传统的整体论思维方式而不是西方还原论的思维方式。
中国和西方意识形态上的分歧很大程度上也源于思维方式上的冲突。
从西方还原论的思维方式看来，只有实现私有化、金钱化、产业化、自由化的市场经济才是真正的市场经济，只有实现私有化、金钱化、产业化、自由化、西式宪政民主的国家才是真正的市场经济国家，所以它们不承认中国的社会主义市场经济是真正的市场经济，不承认中国市场经济国家的地位。
但从中国整体论思维方式来看，中国的社会主义市场经济才是真正的完善的市场经济，而西方的资本主义市场经济是不成熟不完善的市场经济。
西方资本主义市场经济以价格为核心机制，以效率为核心价值，以利润为根本目标，主张完全竞争、弱肉强食、奉行丛林法则，经济增长是以剥夺大多数人的利益为前提，其最终结果是两极分化。
寓言丛林法则下的市场与民主
寓言：丛林法则下的市场与民主丛林里讲实力，统治力最强的狮子成为了实际的王者，狮子让一只豹子管理10只狼，并给他们分发能够捕获食物的领地管理权。
豹子得到权力之后，把领地平均分成了11份，自己要了一份，其他给了10只狼。
这10只狼都感觉自己分的少，合起伙来跟豹子唱对台戏。
虽然一只狼打不过豹子，但10只狼豹子却没法应付了，狼群从来都是讲团结和集体利益的，群狼齐心，豹子的管理陷入了巨大的危机。
豹子灰溜溜的找狮子辞职。
狮子说，你搞大锅饭平均主义的计划经济，当然不行，看我搞民主下的市场经济怎样运作。
狮子把森林分成分成了11份领地，大小不一，自己先挑了最大的一份，然后傲然对其他狼说：给你们民主的权利，每一只狼都有充分的狼权，你们自己讨论这些领地的占有权怎么分。
为了争夺到大点的领地，狼群沸腾了，恶狠狠的互相攻击，全然不顾自己连平均的那点领地都没拿到。
豹子钦佩的问狮子，这是什么办法？狮子微微一笑，听说过人类市场经济的绩效工资吗？……第二天在与时俱进的情况下狮子宏观调控重新划分领地，领地依然分成11块，自己却挑走了2块，然后傲然对其他狼说：发扬民主，你们自己讨论这些领地的占有权怎么分。
10只狼看了看9块领地，飞快的抢夺起来，为了占有一块领地狠狠的咬曾经的同伴，直到最后留下一只弱小的狼伤痕累累的没有占到领地，因此没有食物倒在地上奄奄一息。
豹子钦佩的问狮子，这是什么办法？狮子微微一笑，听说过市场经济的末位淘汰法吗？……第三天狼群不满原有的划分要求改革，狮子再次重新划分领地，把领地分成2块，自己却挑走了1块，然后傲然对其他狼说：你们对于分配有充分的民主投票权，你们自己讨论领地应该怎么分。
群狼争夺起来，最后一只最强壮的狼打败所有狼，成为狼王，大摇大摆的开始管理他的领地。
这只狼吃饱以后才允许其它狼再来吃，这些狼都成了它的小弟，恭敬的服从它的管理，按照顺序来享用它的残羹。
从此狮子只需管理一只狼王，只需分配给它一定的领地，其它的再不操心。
辽宁公务员考试《行测》真题模拟试题及答案解析【2022】274
辽宁公务员考试《行测》通关模拟试题及答案解析【2022】：271：1， 3， 12， 60， 360，（）单项选择题A. 1080B. 2160C. 2165D. 25202：环境文化从广泛上讲，既包括物质的成果，又包括精神的成果：从狭义上讲。
则只包括精神的成果。
它主要指那些在环境爱护问题上所取得的，民族的，国家的，甚至是整个人类的广泛共识，以及含有这些“共识”内容的多种文化艺术的表现形式。
文段中的“它”字指代的应是（）。
单项选择题A、环境文化B、广义环境文化C、狭义环境文化D、精神成果和物质成果3：某市由于粮食价格上升带动饲料价格上涨，又发生了“生猪高热病”，养猪户由于猪价低而不情愿花钱给病猪治疗，致使该市大量肉猪死亡，养殖成本增加导致猪肉价格比去年同期上涨两倍。
这就大大提高了猪肉深加工企业的成本，估量猪肉制品价格将有大幅度的提高。
以下哪项为真，最能减弱上述结论?单项选择题A、去年猪肉制品价格是历年最低的B、今年来猪肉深加工工艺有了很大改进C、猪肉深加工企业还能从其他省份购买生猪D、最近的猪肉价格上涨被高估了4：.单项选择题A. .B. .C. .D. .5：在400米的环形跑道上每隔16米插一面彩旗。
现在要增加一些彩旗，并且保持每两面相邻彩旗的距离相等，起点的一面彩旗不动，重新插完后发觉共有5面彩旗没有移动，则现在彩旗间的间隔最大可达到（）米。
单项选择题A. 15B. 12C. 10D. 56：吉利物与现代奥林匹克运动_______是20多年前的事。
填入横线部分最恰当的一项是（）。
A．连结B．合作C．结缘D．互助单项选择题A、请选择B、请选择C、请选择D、请选择7：计算算式1/2+1/6+1/12+1/20+1/30的值（）单项选择题A. 8/9B. 7/8C. 6/7D. 5/68：①立秋至处暑，秋阳肆虐，温度较高，加之时有阴雨绵绵，湿气较重，天气以湿热并重为特点．故有“秋老虎”之说②秋季的气候是处于“阳消阴长”的过渡阶段③“白露”过后，雨水渐少，天气干燥，昼热夜凉，气候寒热多变，稍有不慎，简单伤风感冒，很多旧病也易复发④被称为“多事之秋” ⑤因此，秋季养生在对精神情志、饮食起居、运动引导等方面进行调摄时，应注意一个“和”字⑥由于人体的生理活动与自然环境变化相适应，体内阴阳双方也随之发生转变将以上6个句子重新排列．语序正确的是：单项选择题A、①③⑤④②⑥B、②①③④⑥⑤C、②⑥④①③⑤D、②③①④⑤⑥9：把下面的六个图形分为两类，使每一类图形都有各自的共同特征或规律，分类正确的一项是：单项选择题A、①②④，③⑤⑥B、①③④，②⑤⑥C、①④⑥，②③⑤D、①③⑥，②④⑤10：一群年轻人处处查找欢乐，却遇到了很多苦恼、忧愁和苦痛。
丛林法则
22 丛林法则弱肉强食，优胜劣汰一棵伟岸的大树，长在丛林中。
它的顶端极力向上，以寻求最多的阳光雨露；它粗大的枝干尽可能地占领着空间，以呼吸最新鲜的空气；它的根系极尽繁茂，以汲取大地最多的精华。
然而，在大树身边，几棵瘦弱的小树却在生存的边缘挣扎，它们枝干细脆，叶片已接近枯黄。
小树愤怒地盯着大树：“你已经足够强大，为什么还要限制我的生长？”大树漠然地看了它一眼，冷淡地说：“对于我来说，你的生长永远是个威胁，这就是丛林法则，弱肉强食是它最典型的特征。
”自然界中存在丛林法则是必然的。
因为，整个自然界的生存资源在总数上是有限的，为了生存和繁衍后代，自然就会出现有我没你、有你没我的竞争，实力不够的生物只好被淘汰，成为生物链上上一级生物的口中餐。
俗语“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃淤泥”就是对这一现象最通俗的描述。
春风将一棵草籽刮落在大树下，没几天，这颗种子就从泥土的缝隙中伸出稚嫩的小脸，羞涩地轻摇着身姿，张望着庞大的世界。
一滴又一滴露水从大树的枝干上滴下，滋养着正蓬勃生长的小草。
草儿抬起头：“大树先生，谢谢您的帮助！”“哈哈哈哈..”大树浑厚的笑声在丛林中回荡：“别客气，丛林的法则是大家互相帮助。
你只管放心地长吧，不管发生什么事，我会尽我的一切力量帮助你的。
”小草感动得流出了眼泪。
它一次次地长高，一次次地倒下，终于长成一片嫩绿如茵的草坪。
见此情景，一直没有作声的小树不解地问：“你疯了吗？为什么那么卖力地生长？”小草回答说：“我不能辜负大树先生的希望。
”小树嗤之以鼻，摇头冷笑：“它很吝啬，你看他把我挤成这样，我都要无立足之地了。
”“但为什么，它会这样如此不同地对我？”“因为你的存在不仅不会对它构成威胁，还会养护它脚下的土地，使它生存的土壤变得肥沃。
”丛林中，不仅仅只有血肉模糊的弱肉强食，互利互惠也是丛林法则的重要组成，和其他生物合作未尝不是一个明智的选择。
鱼类和鸟类的群居可以壮声势，以避免出现被强者全体消灭的惨境；一只狼面对更强大的对手或许势单力薄，而一群狼则天下无敌，谁也惹不起。
黄世仁最经典的话
黄世仁最经典的话【篇一：黄世仁最经典的话】解放前的“还乡团”老大黄世仁回来了，他与解放前的“农民会”首领杨白劳有一段极其精彩的对话，现转述诸友，以供分享。
一、对话（一）黄世仁：咱搞市场经济（新自由经济）吧，市场化了，我们才有自由，谁想干啥就干啥，我们发家可就就快了！杨白劳：忽悠！市场化就是丛林法则，就是禽兽化，弱肉强食，你争我夺，大鱼吃小鱼。
羊能竞争过狼吗？到头来，悲惨的是羊儿们；羊儿们只有被狼等猛兽吃的份了！草原上，只要有猛兽的存在羊儿们就决没有安宁；人类社会中，只要有寄生的“狼”存在，劳动人民就决不会有真正的幸福！世界上市场经济（新自由经济）的国家，逼良为娼、逼民铤而走险犯罪的悲惨而残酷的社会现实等，有力地证明了这一点。
一个国家和地区，只要有大量的妓女和刑事犯罪等的存在，就足以说明，其国家和地区的劳动人民的生活是艰危的，生活压力是巨大的。
这是何等的不公、悲惨和残酷啊！人类社会已经发展到今天了，科学技术、社会生产力如此发达，物质如此丰富，百姓劳动强度如此之大；可是，竟然会是“逼良为娼、逼民铤而走险的犯罪”。
这足以反映了狗日的你所谓的弘扬的市场经济的不公、残酷和罪恶！黄世仁：丛林法则是有点残酷，但没有竞争还能发展吗？草原上如果没有狼这一顶端物种凶猛残酷的威慑刺激，还会有草原的生态平衡吗？没有了草原的生态平衡，羊还复健康的存在吗？杨白劳：忽悠！草原上的狼有天敌吗？没有，因为它是草原食物链的顶端物种。
亿万年来，草原的狼没有了天敌残酷的威慑和刺激，灭种了吗？没有，而且愈加强悍和凶猛。
可是羊儿们呢，给竞争和刺激的咋样？其答案则是：日渐愚而弱！几千年来，人类还有自然的天敌吗？没有，人类早已是地球万物的主宰。
没有了天敌而人类灭绝了吗？没有，人类不仅没有灭绝，而且日渐繁盛和强大！矛盾的普遍性告诉我们，这个矛盾没有了，新的矛盾又会自然产生。
草原物种顶端的狼绝不会因没有天敌物种的竞争刺激而消亡，因为狼它还存在着其他的矛盾。
论市场经济对人的行为的负面影响
吓人 的力 量被货币化为乌有 了。我——就我个人 的特点 而
言——是个 跋子 ， 可是货 币使 我获 得二十 四只脚 ； 可见 ， 我 并不是跋子 。我是一个邪恶的 、 不诚实 的、 没有 良心的、 没有
、
诱 发 人们 不 择 手 段 地 追 求 利 益
市场经济奉行优胜 劣汰 的丛林法则， 在这一法则的指引 下， 从事经济活动的生产者和经营者 ， 普遍 存在僭越 法制和
赤 峰 学 院 学 报 （汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ）
Ｊｕ ｌ ｆ ｈ ｅ ｇ ｎ ｅｓ ｙ（ ｏ ．ｅ） ｏ ｍａ ｏ ｆ ｎ ｉ ｒ ｔ Ｓ ｅ ｉ Ｃ Ｕ ｖ ｉ Ｓ
Ｖｏ１３ｌ Ｎｏ １ ． ２
Ｄｅ ．０１ ｃ２ ０
论 市 场 经济 对 人 的行 为 的 负面 影 响
人们 急于用财富来标 明 自己的身价。 出现 了结 婚动用上干 辆轿车 、 婚礼 仪式花费几 十万元 的炫 富者 ， 天价月饼 、 天价
苏 海 红
（ 河西 学院
摘
政 法 系 ，甘 肃
张掖
７ ４０ ） ３０ ０
要 ：追 求 物 质 利 益 最 大 化 的 市场 经 济容 易对 人 的 行 为 产 生 负 面影 响 ， 易诱 发 人 们 不 择 手段 的 追 求 利 益 ， 致 拜 金 容 导
主义猖獗 ， 个人 中心主义泛滥 ， 等价 交换原则被异化 ， 社会诚信发 生危机 ， 忽视精神追求等道德 问题 。唯有通过加强制度建设
持有者又怎 么会没有头脑 呢？再加上他 可 以给 自己买到很 多有头脑 的人 ， 而能够支配他们的人 ， 不是 比他们更有头脑
１ ％的利 润 ， ０ 资本就会保 证到处被使用 ； ２ ％的利润 ， 有 ０ 资
理当如彼而情却如此——评电视连续剧《与青春有关的日子》的主题与叙事
它在艺术技巧的追求上远远不及电影的积极 春有关的日子》是一部颇具颠覆性或者说有 就“一起偷幼儿园的向日葵”“、在楼上往过路
与强烈，因而在风格上也不及电影的高深与 创新风格的电视连续剧。虽然该剧表演风格 的身上吐痰玩儿”，长大后就“打群架”“、拍婆
精制。但与其他艺术门类一样，随着时代的发 仍属于传统或者说常规范式，演员并不刻意 子”，由此可以看出，他们深受父辈和兄长言
但市场经济的“丛林法则”毕竟是残酷 的，金钱面前人人平等，以浪漫的、理想的方 式投入其中，其结果只能是一败涂地。果然， 他们在经过几番倒腾与挣扎之后，只能接受 失败的残酷与无奈:友情分崩离析、爱情烟消 云散、理想灰飞烟灭，升腾的欲望导致背信弃 义、尔虞我诈!为了排解内心的失落与迷惘， 他们口中油滑依旧，但内心感受却已然不同， 可以说是沧海桑田、人是情非、别有一番滋味 在心头。这也是剧中人物以调侃的方式反复 强调“美好的童年呀”“、只可惜美好的童年一 去不复返”的根本原因所在。这种既充满张力 但又不过分张扬的对比性叙事，让观众与剧 中人物一道产生“欲哭无泪”[2]的感受。
二、“理当如彼”而“情却如此”的两难叙
事
1.以调侃的方式叙述某段时期的人和 事，一般都意味着对那段生活的价值与意义 给予消解与批判。王朔的小说如此，基于王朔 小说改编成的影视作品大多也如此《，与青春 有关的日子》当然也未能例外。
对文革的反思有各种不同的视角，伤痕 文学、寻根文学、知青文学以及由此改编的一 系列影视作品已经做过多种视角的尝试。王 朔所采用的“痞子”视角、“戏谑”视角自其出 现以来，不管是给予赞扬抑或是进行贬斥，都 无法遮蔽其大肆流行与被反复模仿、改编的 事实。
2.这看起来似乎来得晚了一些，其实是 与中国电视艺术的发展步调相一致的。电视 节目因其直观性、形象性以及直接作用于各 种年龄、各种文化修养的广大观众，一直受 到意识形态部门比较严格的监管与控制，这 在世界各地都是如此。就中国而言，“戏说”
近年来伦理学研究的前沿问题
近年来，我国学者对当代社会生活和科技进步中所提出的诸多伦理道德问题予以了广泛关注，其学术触角主要涉猎如下伦理学前沿问题。
经济生活领域的伦理学前沿问题
集中在国际经济伦理、金融伦理、经济危机的伦理应对、财富伦理四个方面。国际经济伦理问题是随着经济全球化进程的推进而引发学者关注的问题。这一问题是一个有关全球经济活动是否需要道德及需要什么样的道德基础、国家之间及人们之间的经济关系如何处理、国际经济的道德秩序如何建立和维持的问题。学者们认为，国际经济伦理的构建和一致认同是经济全球化十分重要的紧迫课题，国际经济活动既不能奉行"丛林法则"，又不能遵循经济自由主义所提倡的道德原则，也不能实行贸易保护主义，而应该在尊重各民族国家的道德观念的基础上，以正义原则、互利原则、共享原则等为其基本道德原则，在不伤害人类生存环境的同时，经济大国应该承担更多的国际经济道德责任，帮助其他国家发展。富国应该积极援助穷国，跨国公司也应该履行相应的国际经济道德义务。
金融是国际经济生活中的一个最为活跃的因素。受国际金融危机的推动，我国学者对金融伦理给予了较多关注。学者们认为，金融不是纯粹的技术活动，还包含着道德因素，它要求金融行业自觉奉行金融市场的道德原则，在追求经济利益的同时承担相应的社会道德责任；金融从业人员具有良好的职业道德，不投机取巧、贪污受贿，不从事金融诈骗、内幕交易、操纵市场等不道德的行为；金融监管机构主动遵守金融监管道德，合理处理金融领域所存在的各种利益冲突和伦理冲突，切实防范包括道德风险在内的各类金融风险。
政治生活领域的伦理学前沿问题
学者们认为，这一方面研究的首要任务在于弄清政治有无道德本性的问题。因为，这一问题是政治伦理学的根本问题，它既是政治伦理学得以建立的逻辑前提，又是政治文明是否可能的内在根据。只有承认政治具有道德本性，我们才能有根据地对政治领域进行道德评价，才能理所当然地对政治主体提出道德要求。在此基础上，我们才能进一步对政治道德予以准确的定位，即政治伦理产生于哪个社会生活领域、其根本道德价值取向是什么。政治道德的定位问题，既是一个关于什么样的政治道德才是合理的问题，又是一个关涉政治道德体系的问题。在政治道德体系方面，有人认为它包括政治道德理念、政治制度道德、政治主体道德和政治活动道德，有人认为它包括政治制度伦理、政治行为主体的关系伦理和政治美德以及以国家政治意识形态为主导的社会政治理念和理想三大层面，有人认为它包括权力伦理、政府伦理、行政伦理和政党伦理，有人认为它包括政治家伦理、公务员伦理和公民伦理，有人认为它包括地缘政治伦理、文化政治伦理和生态政治伦理，有人认为它包括国内政治道德与国际政治道德。有人特别强调政治道德理念在政治道德体系和政治道德实践中的突出地位，认为合理的政治道德理念为人们确立政治行为的目的、为人们的政治实践提供动力、为人们提供衡量政治生活的标准、有利于人们把握政治世界和有利于整合人们的政治行为，并指出，政治道德理念既不能被化约为功利主义者所崇尚的功利理念，又不能被归结为自由主义者所力倡的自由或者正义理念，它本身是一个由多种道德理念所构成的整体。如果我们在政治实践中把其中的一个理念单独地抽象出来，作为指导和评价政治生活的唯一道德理念，那么，它就会给政治生活带来不利的影响，就不能充分地显示政治生活的善性。在执政伦理方面，有人认为，它主要包括执政伦理理念、执政制度伦理和执政主体的道德品质三个方面的内容，以人的自由全面发展为执政伦理的最高道德价值目标，以公正、平等、人道为执政伦理的根本原则。有人还分析了现代政治伦理的发展趋势，指出，这种趋势表现为：从统治政治到生活政治，从分等政治到平等政治，从人治政治到法治政治，从全能政治到权限政治，从集权政治到分权政治，从强权政治到联合政治。
社会主义市场经济下的丛林法则与道德训诫——探寻霍氏自然法思想对我国经济建设的完善作用
第三，信仰危机。 人们局限在熟人社会的交往 关系之中，仅信任那种能见得着、把握住、给自己带 来利益交换的私人关系，以保证自己在社会主义市 场经济竞争中既得利益的保障和更多利益的攫取。
二、道德训诫的理论依据 社会主义市场经济因其自身的特性而无可避 免地受到“丛林法则”的支配，平等、自由、开放制约 了法律和政策的时效性，基于此，道德的力量就要 求被凸显出来，以弥补法律和政策的乏力。 （一）自然法是实现道德训诫的思想依据 在霍布斯看来，自然法是用来禁止人去做伤害 他自己生命的事情，或禁止人放弃促使生命保全的 手段；并且命令他去做他所认为最可以促使生命保 全的事情。 ”[4]这是霍布斯自然法理论的基点，也是 霍布斯整个思想的逻辑必然。 霍布斯认为，在自然状态下，人们完全按照自 己的本性生活，遵从自身欲望而不择手段地去占有 一切，但结果却与愿望背道而驰。 对于此，他提出了 用自然法来解决出现的问题。 其中最为根本的一 条，也就是《利维坦》中所列出的第一条是：“每个人 只要有获得和平的希望时，就应当力求和平；在不 能得到和平时，他就可以寻求利用战争的一切有利 条件和功力。 ”[5]这一自然法包含了求和平的“义务”
和自保的“权利”两层意思。 霍布斯得出了第二条自 然法：“如果别人也愿意这样做时，一个人在为了和 平保卫的范围内，会想到有必要自愿放弃这种对一 切事物的权利；他应该满足于相对着别人而有这么 多自由，这恰如他愿意相对着他自己允许给别人的 自由那么多。 ”[6]这是劝导众人为了共同的和平而对 等地放弃一些权利。 这种放弃需要以契约的形式来 固定和规范，因此他提出了第三条自然法：“所订信 约必须履行。 ”霍氏提出的第四条自然法是：“接受 他人单纯根据恩惠施与的利益时，应该努力使施与 者没有合理的原因对自己的善意感到后悔。 ”[7]因为 每一个人本性的目的都是为了获取利益，而施与与 此相背，一旦施与者后悔，那么他与被施与者之间 的信任也便不复存在，第六条自然法是“当悔过的 人保证将来不再重犯，并要求恕宥时，就应当恕宥 他们过去的罪过”[8]。 实际上说的是“得饶人处且饶 人”，是“宽恕”的品质。 第九条自然法，“每一个人都 应当承认他人与自己生而平等”。 第十条自然法，是
生存生活生命—人生意义的三阶段论
⽣存⽣活⽣命—⼈⽣意义的三阶段论⽣存⽣活⽣命——⼈⽣意义的三阶段论⼈⽣的问题⾮常复杂，也⾮常具体。
每个⼈的⽣活境遇不同、⽬标不同、家庭背景不同、社会阶层不同，我们遇到的问题⾃然也都是很不相同的，所以⼈⽣的具体问题永远都是靠⾃⼰解决的，也只能靠我们⾃⼰解决。
我今天讲的都倾向于⼀般性的问题，希望对⼤家有些参考的价值。
怎样的⼈⽣才有意义⼀个⼈的⼈⽣要真正幸福快乐，就是要⾛⾃⼰的路。
这条路不⼀定赚钱，也不⼀定能有很好的地位，但他⼼⽢情愿，因为这样过⼀辈⼦他认为值得。
⼈⽣意义的第⼀个层次是“⽣存”。
在“⽣存”这个阶段，最重要的⽬标就是追求经济的独⽴。
这是⽐较偏向物质⽅⾯的。
譬如，中国⼋年抗战胜利以后，当时流⾏“发国难财”，很多⼈追求的是所谓的“五⼦登科”：要有个房⼦，要讨个妻⼦，要⽣个⼉⼦，要买个车⼦，银⾏要存点银⼦。
经过⼤半个世纪，现在⼈们的追求已经不⼀样了。
很多受过很好教育的⼈，不管是男性、⼥性，对是不是要⽣⼉⼦，看得不像以前那么重要。
不过，房⼦、车⼦、银⼦还是现代⼈⾮常迫切需要的。
当然，各个不同的时代，各种不同的⼈对于⼈⽣有不同的选择。
⼈⽣的追求有很多很多可能性，你设定的⼈⽣⽬标不同，你对⼈⽣的定位不同，你的需求也不同。
理想⾮常⾼的⼈，例如对⽂学、对艺术有追求的⼈，他对物质就看得⽐较淡，房⼦车⼦银⼦这些东西根本不在他的算计之中，因为他追求的是更⾼的⼈⽣意义和价值。
今天你们也许会问我，以我的个⼈经验，⼀个⼋⼗岁的⽼⼈回想过去，我的⼈⽣追求是什么？说实话，我像你们这样年轻的时候，从来没有想过要有多⼤的房⼦、多好的车⼦、要存多少银⼦。
我年轻的时候想，我这⼀⽣要达到两个愿望：第⼀，想读任何的书我都有钱买；第⼆，想到任何地⽅去我都有能⼒去。
这当然是在基本⽣活已没有问题的前提下才能实现的。
在今天，我的这两个愿望基本是实现了的，这也⽆形中符合中国古⼈所说的“读万卷书，⾏万⾥路”的理想。
对于古⼈来说，要实现这两个愿望是⾮常困难的，尤其是“⾏万⾥路”，可现在就容易多了。
企业的天道与人道
农场法则是农业经济法则在市场经济体系中的继承与延续，其含义是，第一要像农民耕耘土地那样，春播，夏种，秋收，冬藏。企业的生长、成长与发展，必须有阶段性，企业不可能跨越企业的生命周期，一夜成为巨人，必须循序渐进。当一个企业没有形成有效的管理体系，长大是危险的；当一个企业不能自主地掌握自己的命运的时候，扩张是致命的。当你不能为企业探索一条可持续发展的盈利模式，表明你的服务或产品不会为客户所承认，企业也就没有存在的价值；当你不能为股东带来回报或盈利的希望，那些利有所图的投资者就会用手投票，企业家的脚也就别无选择。第二，对于企业来讲，其所得到的回报取决于自身的付出，天上不会掉馅饼，一份耕耘，一份收获。
企业的天道规范的就是在什么样的规范下，企业获取利益的方式和方法。在市场经济条件下，以竞争的方式，通过不断地投入，获取企业最大化的可持续收入。
企业的天道，并不是教科书或交通地图，每一个企业可以按图索骥，顺着事先设计好的之道走下去。所以，企业必须不断地悟道，因为现实没有现成的道，
新教伦理是市场经济的核心价值体系。
丛林法则是自然法则在市场经济丛林中的延续，其基本的内容就是：物择天竟，优胜劣汰，适者生存。竞争是市场经济的普遍准则，市场经济的活力源泉来自于竞争，企业的生存与发展也不须遵循竞争之道。市场的容量在一定时期是有限的，为争夺有限的生制与力量，取决于自身的适应能力。
现代企业生存于市场经济的环境中，其生存方式也必须取决于市场经济的内在本质性要求，市场经济之道决定了企业的天道。探讨企业之天道，必须把握市场经济之道。
市场经济有许多内在的运作机制、运作规范和理念，但支撑市场经济的不外乎有三大价值体系：一是新教伦理，二是丛林法则，二是农场法则。
天道决定人道 酬与勤
当企业选择自己的发展之道后，企业中的员工也别无选择地接受这种选择。
吴敬琏 政府的归政府,市场的归市场
政府与市场的关系，一直就是中国改革面临的核心问题。
权力的扩张必然造成寻租基础的扩大，而寻租基础的扩大又不可避免地造成腐败的蔓延。
政府必须下决心将不该管、管不好的事情交给市场，同时管好自己必须管的事。
无论是经济改革还是政治改革，核心的问题都是政府自身的改革。
这个改革确实最难，因为政府自身的改革将会触动政府和官员的权力和利益。
我们还走在改革的半途一方面市场化改革取得了重大的成就，在上世纪末期，把市场经济的初步框架建立起来。
另一方面，在一些领域中，改革的大关还没有过。
目前形成的经济体制是半市场、半统制的过渡体制。
从好的方面说，一个对世界市场开放的市场经济框架的初步建立，解放了久为落后制度所束缚的生产力，促使上世纪90年代以来中国经济实现了持续的高速增长。
具体表现为：(1)为过去在“全面专政”体制下被无情压制的私人创业开拓了空间。
到20世纪末，中国已经涌现了3000多万家的民企。
它们乃是中国出人意料发展的推动力量。
(2)大量原来没有充分发挥作用的人力、物力资源得到了更有效的利用。
这极大提高了中国经济的整体效率，加快了工业化、城市化的进度，促成了中国经济的高速度增长。
(3)对外开放政策的成功执行，在一定时期内因净出口需求弥补了消费、内需不足的缺陷，从需求方面支持了中国经济的高速增长。
(4)对外开放的另一个重要作用，是在自主创新活动还没有培育起来的情况下，通过引进国外的先进装备和吸收国外的先进技术，迅速缩小了中国与发达国家之间在过去200多年间积累起来的巨大技术水平差距，使高速增长得到技术进步的有力支撑。
然而，另一方面，目前建立的市场经济体制还是很不完善的，其主要表现是：国家部门仍然在资源配置中起着主导的作用。
具体说来，表现在以下方面：(1)虽然国有经济在国民生产总值中并不占有优势，但是，它仍然控制着列宁所说的“制高点”，即“国民经济命脉”。
国有企业在石油、电信、铁道、金融等重要行业中继续处于垄断地位；(2)各级政府握有支配土地、资金等重要经济资源流向的巨大权力；(3)现代市场经济不可或缺的法治基础尚未建立，各级政府官员有着很大的自由裁量权，他们通过直接审批投资项目、设置市场准入的行政许可、管制价格等手段对企业的微观经济活动实施频繁干预。
市场的原则——精选推荐
市场的原则"市场经济"我们已经运行了多年，虽取得了一些成果，但看上去却并不是那么乐观。
现在功利主义盛行，说功利主义或者是抬举了，实际是唯利主义乃至是唯力主义，只要能够得到，不管手段。
这样市场是混乱的，假与骗也大行其道，而权力更横插一腿。
最终不仅是市场混乱了，道德也随之沉沦了，人与兽之间的仅有区别可能只剩下外表了。
这一切源之于何，是市场带来的吗?本人不是学经济的，这里也不想讨论太深的问题，也讨论不来，只想对市场的基本原则讨论一下，其实也是想讨论一下真正市场的底线。
什么是市场，最基本的解释就是"商品交换场所和领域"。
是拿商品进行交换，这自然就涉及到一些基本问题，如平等自愿的问题，真实与否的问题，透明公开的问题及可否选择的问题等，当然也可称之为原则。
首先是平等自愿的问题，即交易双方，包括参与交易的所有个体都应该是平等的，是自愿参与交易的。
为什么必须考虑到平等自愿呢，因为离开了平等自愿的交易，能是什么样的交易。
可能连交易都算不上，如白居易笔下的卖炭翁，"手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得"。
买卖双方地位不平等，连讨价还价的权利都没有，这还是交易吗，这和抢没什么区别，唯一的区别，它是以交易的名义进行的而已。
也正如现在的拆迁，"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"之思想不只是在观念上，在法制上更是得以极大的体现，土地所有权都不明确，谈什么交易，剩下的也只有赏赐和谢主隆恩罢了。
离开了平等的个体，交易往往只是梦幻。
其二，交易主客体信息的真实与否的问题。
因为交易，就要了解交易方的商品性能，和否自己的需要，这样就必然要求双方将自己的商品性能如实介绍给对方。
对于强调真实与否，有人谓之欺骗也是能力，"能欺骗得了所有的人就是成功"。
特别是现在在制度上往往是有司而无法，矛盾多多，漏洞多多，甚至谬法畅行；在观念上又是笑贫不笑娼已成气候(当然这也得力于法治的废弛)。
公平竞争制度在市场经济中的作用
公平竞争制度在市场经济中的作用在市场经济体制中，公平竞争制度被认为是保障市场秩序和促进经济发展的基础之一。
公平竞争制度旨在消除市场中的垄断行为、违法竞争行为以及不合理的市场行为，确保企业和个人遵循公平竞争的原则，共同参与市场竞争，推动经济的繁荣和发展。
本文将就公平竞争制度在市场经济中的作用进行探讨。
一、消除垄断行为，促进企业发展公平竞争制度的核心目标之一是消除市场中的垄断行为。
垄断行为会导致市场资源的过度集中，阻碍其他企业的进入和发展，扭曲市场秩序，限制消费者的选择权，阻碍经济的发展。
公平竞争制度通过设立反垄断法律法规，对垄断行为进行限制和打击，保护市场的竞争环境，鼓励更多的企业进入市场，提供多样化的产品和服务，促进企业之间的竞争，推动经济的创新和进步。
二、保护消费者权益，提高消费者福利公平竞争制度的另一个重要作用是保护消费者的权益。
在公平竞争的市场环境下，企业会更加注重产品质量、价格和服务的竞争。
此外，公平竞争制度通过打击虚假广告、假冒伪劣产品等不正当竞争行为，保护消费者的合法权益。
消费者在公平竞争的市场中可以享受到更多的选择权和更好的产品质量，同时合理的价格竞争也能够提高消费者的福利水平。
三、激发企业创新活力，推动经济发展公平竞争制度在市场经济中的作用还表现在激发企业的创新活力上。
在竞争激烈的市场环境下，企业为了获得竞争优势，不断推陈出新，提高产品和服务的质量与创新能力。
公平竞争制度通过为企业提供公正的市场竞争环境，鼓励其进行技术创新和管理创新，推动企业的持续发展。
这种创新活力不仅能够增加企业的市场份额和利润，还可以提升整个经济体系的竞争力，推动经济的良性循环和可持续发展。
四、规范市场秩序，维护社会稳定公平竞争制度能够规范市场秩序，维护社会稳定。
公平竞争制度打破了市场中的丛林法则，使市场行为更加规范和公正。
通过建立健全的法律法规体系，制定适当的监管制度，公平竞争制度能够防范不正当竞争行为、扶持中小企业发展，维护市场的健康发展。
【2021年】四川省达州市公务员省考公共基础知识真题(含答案)
【2021年】四川省达州市公务员省考公共基础知识真题(含答案)学校:________ 班级:________ 姓名:________ 考号:________一、多选题(10题)1.中国农业农村部副部长张桃林19日表示，我国已成为世界第一农机生产大国和使用大国，中国将推动农业机械化向全程全面高质高效升级，农业机械化发展领域开始全面拓展，本资料来自公.众.号时.政.3.分.钟力争到2025年，()。
A.农机装备品类基本齐全，产品质量可靠性达到国际先进水平B.中国农机总动力稳定在11亿千瓦左右，农作物耕种收综合机械化率达到75%C.粮棉油糖主产区(县)基本实现农业机械化，丘陵山区(县)农作物耕种收综合机械化率达到55%以上D.设施农业、畜牧养殖、水产养殖和农产品初加工机械化率总体达到50%左右2.关于武力治国模式，下列说法正确的是()。
A.主要靠军人、武官来治国B.是最原始的一种治理模式，目前已经从世界上消失了C.推崇“胜者为王，败者为寇”D.遵循的是丛林法则3.城市规划的实施管理主要是报建审批和监督检察两部分内容。
报建审批管理主要包括核发“一书两证”，其中建设工程规划管理的主要内容包括（）。
A.设计资质管理B.规划资质管理C.建筑管理D.道路管理E.管线管理4.构成现代市场经济的基本要素有( )。
A.市场主体B.市场规则C.市场体系D.宏观调控体系5.维护社会公正的重要价值在于()。
A.社会公正是制度安排的基本依据B.维护社会公正是缓解贫富差距的重要杠杆C.社会公正有利于形成良性互动的社会结构D.公平正义就是要尊重每一个人6. 公安机关自觉地置于党委的领导之下，就是要积极主动地创造便于党委领导公安工作的条件，把接受党委的领导作为根本原则加以制度化，长期全面地贯彻执行，在这方面公安机关要做到（）。
A.认真执行党委的决定，重要问题及时请示报告B.当好党委的参谋和助手C.将上级公安机关布置的工作及时报告党委，并依靠党委的领导去贯彻落实D.接受同级党委政法委员会的领导、严禁把侦查手段用于党内7.生态工业评价指标体系包括()A.经济指标，人均GDP，万元GDP综合能耗B.生态环境指标C.管理指标D.地区GDP总量8.9.第78题GDP是衡量一个国家和地区经济发展水平的重要指标。
社会主义核心价值观解读
民主如同国之经络，疏通国家的肌体，协调政治的机能。
作为一种政治实践、价值理念，人民民主是社会主义的生命，没有民主就没有社会主义，就没有社会主义现代化。
我们倡导的民主，是真实的民主，没有门槛，不受财产、地位、民族、性别、宗教等因素限制，使每个人都享有平等的政治权利；是广泛的民主，绝不以牺牲多数人利益为代价来保护少数人的利益，同时又尊重和照顾少数人，充分反映和协调各方面的意愿和利益；是高效的民主，既真切全面地反映人民意愿，又致力于尽快形成统一意志、统一行动，以解决实际问题；是丰富的民主，不仅有选举民主，还有协商民主、基层民主，保证人民依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督。
文明就像国之大厦，凝结民族的追求，铸就国家的强盛。
“观乎人文，以化成天下”，正是薪火相传的文明火种，孕育了泱泱中华五千年文明古国。
“国家是文明社会的概括”，文明折射国家发展的境界、社会进步的状态。
我们倡导的文明，是以道路选择、理论指引、制度建构，追求全方位的发展与进步。
坚持以人为本的核心理念，让物质文明、政治文明、精神文明、生态文明和制度文明有机统一；坚持开放包容的创新姿态，将古今中外一切优秀文明成果兼收并蓄。
既不推崇“西方文明至上论”，也不搞“历史虚无主义”；既不妄自尊大，也不妄自菲薄。
和谐好比国之气血，为社会补给能量，给国家增强活力。
天人合一、协和万邦、和而不同，和谐蕴含了中国人的生存智慧，体现着中国人的精神基因，也昭示着中国人的社会理想。
我们倡导的和谐，是人与人、人与社会、人与自然的有机统一。
和谐的中国，是民主与法治相统一、公平与效率相统一、活力与秩序相统一、人与自然相统一的社会主义国家。
和谐的中国，秉持世界持久的和平理想，心系人类繁荣的共同命运，担当永续发展的历史责任。
自由是社会活力之源，也是社会主义的价值理想。
人的自由全面发展，是社会主义区别于其他社会形态的本质属性。
我们倡导的自由，不是少数人的、形式上的、虚伪的自由，而是绝大多数人的、实质上的、真实的自由；不是凌驾于社会利益之上的、绝对的个人自由，而是受到法律和规范制约、权利和义务对等的自由；不是超越发展阶段和现实承受能力的自由，而是与一定的经济社会发展条件相适应的自由。
读书笔记：《天幕红尘》
读书笔记：《天幕红尘》之前我曾发过⼀篇电视剧《天道》的读后感：⼈⽣道路上的救世主在哪⾥？看完后，⼜继续阅读了⼥作家⾖⾖的另⼀本⼩说：《天幕红尘》，甚是精彩呐！我读的是PDF版本，⽤的软件是多看阅读，这个软件⽐较⽅便的是：你在阅读时遇到好的句⼦什么的，可以做标记，最后全部读完后，可以选择将所有笔记⼀同导出到有道云笔记账户中，⾮常的⽅便~整本书充满了哲学的味道，启迪⼼灵，看完后我学了个新词：见路不⾛，具体的意思⼤家在逐条翻看时就明⽩了。
主要还是加深了对⼀些⽿熟能详的道理的理解，⽐如说：合理运⽤规律，按照规律办事。
这话听着简单，但是在实际⽣活中运⽤时，就没那么简单了，你得好好分析，根据⾃⼰的情况，分析那个“规律”，然后想办法创造没有的条件，然后实现⾃⼰的⽬标。
下⾯这78条内容，是我个⼈在阅读时觉得⽐较好的句⼦，涉及政治、经济、⽂化、职场，阅读时顺便做了笔记，于是今天抽空整理出来，以便闲暇时翻翻看。
1、见路不⾛就是实事求是，不住⼀法，你理解成不拘经验教条就⾏了。
2、⽜顿定律是胜利的还是失败的？马克思主义是社会发展规律的学说，是规律的发现和解释，属于准不准确，不属于胜败的评价范畴。
3、这事是没事则已，⼀旦有事，是不是以牟利为⽬的性质就不⼀样了，这个深浅我还是知道的。
4、历史是⼀样的，不⼀样的是怎样取舍、整合、解读，⽤⼀根什么样的线把它们穿起来。
5、改⾰是没有既定模式可借鉴的伟⼤创举，所以要摸着⽯头过河，胆⼦再⼤⼀点，步⼦再快⼀点。
什么叫摸着⽯头过河？就是摸对了过去，摸错了回来。
你不伸到⽔⾥摸摸，你怎么知道能不能过去？解放思想，就是要扯下裹脚布，迈⼤步⼦。
6、孔⼦说：朝闻道，⼣死可矣。
什么意思呢？就是说早上明⽩了道，晚上死了都可以7、见路不⾛是提醒他，甭琢磨什么⾼⼈、⾼招⼉，是让他做⽼实⼈、办⽼实事的，是让他实事求是的，可他还是奔⾼⼈⾼招⼉去了，这⼀奔可就瞎了。
8、“实事求是是个很⼤的概念，很原则，很宽泛，只是你听多了，不觉得它神道了，不觉得神道并不表⽰你就真懂了，更不表⽰你就能操作了，就像好多⼈在说实事求是的时候，其实实事求是根本不关他的事，他那样说只是想表⽰他是明⽩⼈。
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市场经济绝非是“丛林法则”
作者：刘植荣
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市场经济下追求经济价值无可指责，因为有经济价值的事情才有人去投资、去经营。
但我们也不要忘记“君子爱财取之有道”，市场经济绝非是“丛林法则”，它必须建立在道德基础上。
一个经济学教授在微博称，社会福利应多给孩子，少给老人，理由是老人不创造价值了，而孩子长大后可以创造价值。
我对这则微博评论道：“你这是典型的功利主义，如果你有50万存款，你父亲有病住院需要这笔钱，你孩子出国留学也需要这笔钱，你该如何选择?难道你把这笔钱送孩子留学，而看着身患重病的父亲在家等死?”
功利主义者认为，追求快乐是人行为的唯一动机;让人快乐的事情就是善，让人痛苦的事情就是恶;为追求快乐最大化，可牺牲少数人的快乐换取多数人的快乐。
康德对功利主义进行了无情的批判，他认为，功利主义就把人当作工具而不是目的，为获得更大的幸福可以剥夺了他人享有幸福的权利。
而人是自由和平等的，任何个人追求幸福的权利不受他人剥夺。
市场经济下追求经济价值无可指责，因为有经济价值的事情才有人去投资、去经营。
但我们也不要忘记“君子爱财取之有道”，市场经济绝非是“丛林法则”，它必须建立在道德基础上。
这就是为什么在市场经济国家社会上有很多慈善组织，有很多人投身于对自己来说毫无经济价值的慈善事业，政府也大搞社会福利帮助那些处于困境中的国民。
一些人总拿斯密的《国富论》论证市场经济就是“自由放任”，为不道德的市场行为提供理论依据。
其实，《国富论》是斯密道德哲学体系的一部分，他写
《国富论》也是站在道德的高度，试图改革被权贵阶层垄断的经济制度，把广大人民群众从政治专制和经济压迫下解放出来获得从事经济活动的自由，实现共同富裕。
《国富论》开篇写道：“社会大多数人境况的改善，对社会只有利，没有弊。
社会大多数人陷于贫困，绝不是一个繁荣幸福的社会。
”实际上，斯密对他的另一部著作《道德情操论》的重视程度远远高于《国富论》，不读《道德情操论》就看不懂《国富论》。
那么，何为道德?简言之，道德就是由自己的良心发出的责任。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就是道德。
在危难时刻，让儿童、妇女、老人优先逃生，这是被人类普遍认知的道德价值;如果用经济价值来衡量，则应该让身强力壮的男人优先逃生，因为青壮年活下来可以创造更多的价值。
看过电影《坦泰尼克号》的读者一定会对这个镜头记忆犹新：“坦泰尼克号”撞上冰山决定弃船后，船员们高喊“让妇女和儿童先上救生艇”，而不是“让青壮男人先上救生艇”，更不是“让富人先走”，或“让领导先走”。
这就是道德的呼唤。
船上425名妇女316名得救，占74.4%;船上109名儿童56名得救，占51.4%;船上1690名男人338名得救，占20%。
遇难的妇女大都是在救生艇上冻死或逃生过程中受伤死亡，死在“坦泰尼克号”上的妇女儿童极少。
而男人大多死在“坦泰尼克号”上。
不少癌症是不可医治的，但几乎所有家庭有人患癌时，宁可倾家荡产也设法为之治疗，这也体现了道德价值;如果从经济价值来考虑，这完全是一种傻瓜行为，何必要人财两空做这种没有任何回报的事情呢?
以人为本首先要尊重人的存在;人人平等首先是人的存在的平等;自由也是在人的存在前提下的自由。
连人的生存问题都漠不关心何谈以人为本?把人的生存权分成三六九等何谈人人平等?人连生存的自由都没有何谈其他自由?而老有所养，病有所医，这是人存在的最基本条件。
所以说，我们追求经济价值，但绝不是要排斥道德价值。
正因为如此，一些老牌市场经济国家已建成福利国家，实现了全民免费医疗和免费基本养老。
如果有人死于可医治的疾病，有老人被饿死，这不是一个道德的社会。
我们再回到本文开篇提到的那个经济学教授的观点上来。
如果家里有50万元，只能在让孩子留学和为父亲治病之间二选一，道德的选项一定是把这50万元给父亲治病，因为孩子尚小仍有其他机会，而不给父亲治病父亲很快就会死亡。
一个道德的家庭是这样，一个道德的社会也是这样。
社会福利是给最需要的人，而不是给最能创造价值的人，更不是给有权势的人。
总之，追求经济价值不为过，但我们不要忘记道德价值，我们要经常扪心自问：我还有良心吗?我有哪些责任?我的道德价值在哪里?
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