周易坎离二卦试解
霍斐然+周易系辞正解
刚柔，指天地盘，“动静有常，刚柔断矣”即天动地静，天地盘相对运动，如相摩之式。天盘有八卦，地盘有八卦，天盘之卦数有八，不一定八卦全有，或此卦多彼卦少，总有八个卦，这八卦是从“相荡”而来。“荡”字很形象，即是动荡象波浪盘逐渐延伸弥漫而展开，即是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”的结构公式，排列而成，与地盘九宫八卦重合，而地盘取文王卦位，永恒不变，以观变化。“是故”二字，明确地是承接上文“天地盘”排卦形式的承接词。
此是“天地盘”布成之后所作的结束语。是说而成“天盘”是智慧的大大开始，但还要应用“地盘”才能作出完成事物的判断。即是乾始坤终的应用过程。后文接着赞誉天地盘简易的特点与功能作用。
易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易为易位、变化、容易知道而非繁难。简为简要、单纯、便于应用而不复杂。因为易知，就便于亲近，由于易从，就容易做出成绩，有人亲近，则可传用长久，容易做出成绩，则可以不断壮大，能够传用长久，自是贤人之德，可以壮大自是贤人之事业。
《周易·系辞传》是“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶”的说明。文辞古雅，言中有秘，秘中有诀，非刻意追求，矢志参悟而不可得。解者每以优美空洞的大道理形于笔墨，读之确能使人心旷神怡，若有所得，究其实际，则仅存空理而难具实用。
《周易》学说，是从应用中发展起来的，绝非空洞哲理，而有其应用模式，若不知此，则入五里雾中，莫辨东西，有失著者本意，难免隔靴搔痒，焉不望洋兴叹！
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
这是上文“八卦相荡”之说，也是明确指出天地盘中由这八个卦组成，而各有其用。“鼓之以雷霆”者，震为雷，艮为霆，霆为电闪也，此震艮二卦之义在“鼓。”“润之以风雨”，巽为风，雨为泽，巽兑二卦之义在“润”，故曰“润之以风雨。”“日月运行，一寒一署”，日为离，坎为月；离为暑，坎为寒，系坎离二卦之义在寒暑往来也。“乾道成男，坤道成女”者，乾统三男，坤统三女。此乾坤二卦之义在统男女功上，于是震艮巽兑离坎乾坤八卦备，为天地盘中卦象亦无遗也。
易经六十四卦图及解释
易经六十四卦图及解释2009-11-18 12:13 六十四卦歌谣：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备，咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹豊旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。
元、亨、利、贞等字的意义在周易原文里，咱们常常会面到「元亨利贞」、「悔」、「咎」和「有孚」等等的字眼，这些都是卦爻辞顶用来讲明吉凶的标志。
简单地讲：「元」是开始的意思；元吉即是大吉；元亨即是大亨「亨」是通畅；「利」是有利；无不利是所干事物很有利；无所利是所干情形皆无利；利某或不利某指对某人或某事或某方向有利或不利「贞」是占卜的意思；贞吉是所占事吉；贞凶是所占事凶；贞厉是所占事有危险；可贞是所占事可行；利贞是所占事有利「悔」是后悔、忧虑；有悔是有困厄；悔有悔是困忧之事接踵而至；无悔是无困忧；悔亡是过去的困忧经已消失「咎」是灾患；为咎是将成为灾患；匪咎是指不是灾患；何咎是不组成甚么灾患；无咎即无灾患「吝」是艰难；小吝是遭遇小人而艰难；终吝是到最后仍是艰难；贞吝是所占的事将遇艰难「厉」是危险的意思；有厉是有危险「孚」是诚信；「吉」是吉利；「凶」是祸殃「济」是完成**************************************************************************************** *************************************此刻依次对六十四卦进行解释：（注：对《彖辞》这里不解释）一、《易经》第一卦乾乾为天乾上乾下彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道转变，各正性命，保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
（《乾》卦：大通顺，占问有利）象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。
周易渐归二卦试解
第五十三卦漸卦《漸卦》此卦巽上艮下，其未進也，自止而不苟於進；其方進也，巽順而不急於進，有漸進之義，故名為漸。
君子之進，當以漸而得其正也；君子之漸進亦如女歸，女子之于歸，禮備而後行，然後可以得吉也，不貞之士必賤而見棄。
君子觀看高山上的樹木逐漸長得高大的情況，由是修養德性，改善社會的風尚、禮節和習慣。
九五為主爻。
漸：女歸吉，利貞。
【譯】《漸卦》象徵循序漸進：如同女子出嫁那樣，按照一切婚嫁的禮節循序漸進，就會得到吉祥，有利於堅貞固守正道。
初六，鴻漸於干；小子厲，有言，無咎。
【譯】初六，鴻雁飛起來逐漸前進到水涯旁邊，落伍離群，顯得不安；象徵著年幼無知的孩子有危難，受到言語中傷，如果能夠循序漸進，就不會受害。
六二，鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。
【譯】六二，鴻雁飛起來逐漸前進到安穩的磐石之上，飲食和樂，吉祥。
喻臣子不可尸位素餐，要輔佐君王，使國強民富。
九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。
【譯】九三，鴻雁飛起來逐漸前進到較平的山頂，好比丈夫遠去出征而不復還，他的妻子非夫而孕難以生育，違反婦道，這當然是凶險的事；君子以正道而固守，有利以抵禦患難，和順相保。
六四，鴻漸於木，或得其桷，無咎。
【譯】六四，鴻雁飛起來逐漸前進到高樹之上，或許能找到較平的枝杈得以棲息，這樣就沒有災禍。
喻以柔順行正道處世，雖有不安，但可避險。
九五，鴻漸於陵，婦三歲不孕；終莫之勝，吉。
【譯】九五，鴻雁飛起來逐漸前進到丘陵上，好比丈夫遠出在外，妻子三年沒有懷孕；但邪畢竟不能勝正，夫婦終將聚首，君臣和樂相處，因此最終會得到吉祥。
上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
【譯】上九，鴻雁飛起來逐漸到達九霄雲空之上，漂亮的羽毛可以作為典禮上儀表風範的飾品，吉祥。
﹝綜解﹞漸卦上巽下艮，上順下止而不遽進，如山上有木，其高以漸；又有以艮男下於巽女，有女歸之象，然必正而有漸，乃吉；而為士進身之道，亦即此可推矣。
六爻取象於鴻，皆自下而上，皆以論士進之義；故為二五以正應而吉，初在下無應故厲，三過剛無應故凶，四之無咎，以順巽也，上羽儀之吉，超乎世外者也。
周易家睽二卦试解
第三十七卦家人卦《家人卦》此卦上巽下離，風自火出，更由家及外之象，故名為家人。
蓋男女內外俱正，乃為治家之道。
君子觀風火之象，知凡事由家而出，而家之本又在乎身，修身莫大於言行，言必更物，行必更恒。
六二為主爻。
家人：利女貞。
【譯】《家人卦》象徵家庭：一家之人，尊卑自安其分，正一家莫難於一婦，一婦正則內正，而外無不正；故利於婦女堅貞固守正道。
初九，閑更家，悔亡。
【譯】初九，離體中虛更家象，變卦為艮，為門為止之象，更防閑之之象，治家應從一開始就要更規矩，防患於初。
如果這樣做，就不會更什麼悔恨之事發生了。
六二，無攸遂，在中饋，貞吉。
【譯】六二，柔順中正又居柔而上應九五，不要自作主張，要順從其夫，二三四互坎為酒食，能夠料理好家中的飲食起居就行了，堅貞守固正道，結果一定是吉祥的。
九三，家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。
【譯】九三，重剛不中，治家過分嚴厲，常更吼叫指責和訓斥，這樣雖然更懊悔和危險，但是最終會得到吉祥的。
如果治家不能從嚴，家裡充滿縱情放肆嘻鬧，更失節度，最終的結果會是災禍的。
六四，富家，大吉。
【譯】六四，柔陰居柔得位，介乎三五之間，以柔得剛，以虛受實，處巽之下，利市三倍，能夠使家富盛，大吉大利祥。
九五，王假更家，勿恤，吉。
【譯】九五，剛健中正，居尊位又正應六二，治家更如王道福臨家中，全家和睦相處，無需憂慮，家道是吉祥如意的。
上九，更孚，威如，終吉。
【譯】上九，以剛居上，更威如之象，治家更誠信，更威望，家庭結果一定永遠美滿吉祥。
﹝綜解﹞風自火出，更由家及外之象；卦中二五更男正位乎外，女正位乎內之象；以六爻推之更上父初子，五三夫四二婦，五兄三弟之象，故為家人。
內正而外無不正也，六爻內三爻多言女子之事，外三爻多言男子之事，其間內外剛柔皆更定位，所以為家道之善也。
離體中虛更家象，變艮為門為止，更防閑之之象；凡事謹始，初之時當閑，而九之剛明能閑之；凡事閑之於初，悔可無矣。
六二上應九五，更無遂事而順從其夫之象在下卦之中，互坎為酒食，更居中唯酒食是議之象；柔順中正，女之正位乎內者也，故貞吉。
爻卦卦象解释..
莱布尼茨
2020/3/1
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➢ 本论：《易》管理智慧
《易》的起源、发展及影响 八卦与太极思维 管理《易》略讲
2020/3/1
10
《易》的起源
结绳记事
龟裂预卜
燧氏作图
2020/3/1
伏羲制卦
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《易》的起源
河图
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洛书
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2020/3/1
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＊《易》对日常生活的影响
风水（心理：南面、九五）
符号（韩国国旗）
命理：定数、象
语言：自强、厚德
2020/3/1
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＊义理例
国人常说，做人要“顶天立地”，特别是对男 人。
如何解释这句话？ 是不是做人要挺得住一切呢？
2020/3/1
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这就必须有易经中观念才能讲请楚：
《易》与管理
于江
应急管理学院 yujiang@
2020/3/1
1
➢ 导言：管理智慧溯源
• 管理是一门必学的技艺吗？ • 不学不会吗？ • 我也会管理！
➢ 管理：通过某种手段对相关事物或 过程进行安排，以实现某种目的之 行动。
2020/3/1
2
➢ 其实我也会管理
今天玩什 么呢？
文王后天八卦图： 连山、归藏
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2020/3/1
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2020/3/1
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后天八卦的手像
2020/3/1
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（三）太极演易－－生成次第
2020/3/1
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易经的体系：
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
2020/3/1
易经中的坎卦与离卦的象征意义
易经中的坎卦与离卦的象征意义易经是中国古代哲学经典之一，探讨了人生、自然和宇宙的诸多命题。
其中，坎卦和离卦作为八卦之一，具有深刻的象征意义。
本文将对坎卦和离卦在易经中的象征意义进行探讨，并解读其在人生和应用领域的含义。
一、坎卦的象征意义坎卦是由两个水卦叠加而成，象征着水的形象和性质。
水以其流动、柔软的特性，被视为坎卦的象征。
在易经中，坎卦代表了以下几个方面的象征意义。
1.1 情感与心境坎卦与人的情感和心境有着密切的联系。
坎卦中阴爻位上有阳爻，阳爻浸没在阴爻之中，象征着内心的困惑、忧郁和沉闷。
此时，人们处于一种水泽交融的状态，情感上有时会受到压抑和困扰。
1.2 挑战与险境坎卦还代表了挑战与险境。
水流经险地，充满了充满了阻碍和危险，但也孕育着机遇与生机。
在生活中，坎卦提醒人们面对困难和挑战时要勇敢坚韧，同时也要随机应变，善于抓住机会。
1.3 潜力与洞察力坎卦还象征着潜力和洞察力。
水源看似平静，但其中承载着巨大的能量和潜力。
正如大河之水可以载舟，也可覆舟。
在人生道路上，我们需要保持清醒的头脑，洞察问题的本质，发掘和利用自身的潜力。
二、离卦的象征意义离卦由阳阳爻组成，象征着火的形象和性质。
火燃烧时具有明亮、热烈的特性，因此离卦在易经中体现了以下几个方面的象征意义。
2.1 热情与活力离卦代表了热情与活力。
火 flame象征着勇气、力量和激情，离卦传达出热烈的能量和热情的主张。
在人生中，离卦提醒我们要积极向上地追求目标，充满热情和活力。
2.2 光明与智慧离卦还象征着光明和智慧。
明火相待，不仅指代着光明照耀的力量，同时也代表了智慧。
离卦告诉我们，通过智慧的指引，我们可以驱散迷茫，照亮前行的道路。
2.3 形象与表达离卦还与形象和表达能力有着紧密的联系。
火具有明显的形象特征，离卦传达出形象和外在的表达需求。
在生活中，离卦提醒我们要善于展示自己的特点和个性，通过积极的沟通和表达与他人交流。
三、坎卦与离卦的应用与启示3.1 人际关系坎卦与离卦在人际关系中有着重要的应用价值。
周易第30卦：离为火（离卦）离上离下
周易第30卦：离为火（离卦）离上离下周易第30卦:离为火(离卦)离上离下【离卦-综合详解】光明，聪明，美丽、附丽、附着。
帛书及清华简卦名皆作罗。
《扬子.方言》说：“罗谓之离，离谓之罗。
”离与罗两字甲骨文所表达的意象很相像，画的都是网子网到小鸟，因此古字通用。
《系辞传》：“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
”此即以离为网罟的意思。
离在卜辞中作擒获、捕获使用。
《诗‧新台》“鱼网之设，鸿则离之”，说的就是用鱼网网到了水鸟，也是取擒获义。
因此三画卦的离也可取象获得、网罗、被网罗(罹难)。
离又可假借为丽，原为偶对、附着的意思，引申为美丽。
卦义则还引申为光明、聪明。
王家台秦简卦名即作“丽”，《说卦》：“离，丽也。
”《序卦》：“离者丽也。
”《彖传》：“离，丽也。
”丽原本为成双成对的意思，引申为附着、美丽、美好。
今人所说的“俪影双双”最符合丽字本义，兑卦《象传》说“丽泽兑”，这里的丽即是采“偶对”的意思，这与离为附丽、附着义是相通的。
古籍中除《易经》离卦采附着义之外，如《庄子》“附离不以胶漆，约束不以纆索”，就是以离为附着。
由此可见《周易》中的离卦与现今的离别、离开意思完全相反。
虽然荀爽解释离卦说，阴居中让两阳分离所以为别离，但这只是荀爽试图解释为何离解释为离别，不能反过来将离别做为离的本义。
离别之义，或许是从“罹”而来。
六十四卦也是六画卦的离，上下都是离，所以是聪明又聪明，美丽又美丽。
然而内外皆聪明会有察察为明的过失，美丽又美丽则有过于炫耀与华丽的偏差。
因此“中庸柔顺”对于离卦来说是很重要而需要具有的美德。
卦辞说“畜牝牛吉”。
畜就是培养、涵养的意思。
牝牛为母牛。
牛为非常柔顺的动物，牝牛更是柔顺中之柔顺。
此隐喻要能涵养柔顺之德性则吉。
《序卦》：“(坎)陷必有所丽，故受之以离。
离者，丽也。
”离卦是继坎卦而来，因为要走出坎险的阴暗，需要有光明的指引，因此以丽继之。
六爻的判断上，下离三爻取附丽或美丽之义，上离三爻则皆取罹难之义。
周易屯蒙二卦试解
《屯卦》此卦坎上震下，以震動遇坎險，取濟難之義，故名為屯。
剛柔始交，困難隨之而生；凡處險難者必能奮發有為，然後可以出而治險。
初畫一陽居下，為成卦之主，所以一卦之吉凶皆視初爻以起義。
初九為主爻。
屯：元亨，利貞；勿用有攸往，利建侯。
【譯】《屯卦》象徵初生：開始就亨通，有利於堅貞守固正道；不要有所前往行事，天地初創，國家始建，利於建功立業。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
【譯】初九，萬事開頭難，上應六四陰爻，故初創時期難免徘徊不前，利於時時堅貞守固正道，利於建功立業。
六二，屯如邅如，乘馬班如。
匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
【譯】六二，陰柔中正、正應九五，對初九為乘剛，故為難而團團轉，互卦二三四為坤卦有馬象，故如乘馬旋轉不進，不是盜寇，是來求婚的。
有正應，故女子貞靜自守不婚嫁，要過十年才許嫁。
六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
【譯】六三，陰爻居下，不中不正，上無正應，上卦坎卦為困，故追逐鹿時，由於缺少管山林之人的引導，致使鹿逃入樹林中去。
君子此時見幾不如捨棄，如果繼續入林追蹤，則會發生災禍。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
【譯】六四，四馬前進，步調不一，團團打轉，但與守正居下的初九而正應，故如去求婚媾，前往行事是吉祥的，沒有不吉利的。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。
【譯】九五，居坎體，有財富囤積而不得施，是很危險的；那樣做，做小事堅貞守固正道，可獲吉祥，但處大事雖堅貞守固正道，仍會出現凶險。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
【譯】上六，四馬前進，步調不一，團團打轉，陰柔無應又處卦之極，故進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止，其凶可知。
﹝綜解﹞屯卦以震遇坎，乾坤始交而遇坎陷，六爻二陽四陰，凡卦爻中陰陽以少者為主，故二陽為四陰之主。
然五坎體，陷而失勢；初震體，動而得時，屯難之世，陽剛善下，可以有為，故初為全卦之主，五但小貞吉而已，餘四爻皆因初起義；四應初則往吉，三不應初則往吝，二乘初則不進，上遠初則道窮。
六十四卦卦名及卦象详解
六十四卦卦名及卦象详解文章来源：https:///s/lMRs2duA-Ohcui4re6nTzA（一）六十四卦卦名传说周文王被囚居羑里时，将先天八卦“因而重之”，即通过重叠组合，使各卦由三个爻变为六个爻，推演成六十四卦。
命之以名，顺之以序，并且逐卦加注了断语，也就是所谓的卦辞,称为六十四卦。
周易里的六十四卦，图像上是由两个八经卦上下组合而成。
也就是说《易经》中的八经卦，两两重复排列成为六十四别卦。
上经三十卦卦名是：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离。
下经三十四卦卦名为：咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、垢、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
（二）六十四卦象六十四卦实际上是由两部分组成。
一是从先天八卦图中每次取两个不同之卦的排列数，有8X7=56（种）图形。
二是由先天八卦图中每个卦图自身叠加组合而成的八种图形。
也就是说文王据先天八卦图所作卦图为六十四种不同的图形。
这正是现代数学中的一个排列组合问题。
现代的排列组合理论，三千多年前的《周易》中已有应用实例，可见，《周易》确实是一部千古奇书。
可见，中国的古文化是何等的辉煌!六十四卦按照一定顺序排列。
为便于学易者记忆卦序，朱熹《周易本义》载《卦名次序歌》曰：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬始萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹半旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
1\乾为天卦象：上乾下乾，纯阳卦。
乾卦阳刚，刚健，自强不息。
乾六爻皆盈满，故代表肥圆、圆满、亨通、成功、重大。
但刚多易折，含欠安之象。
人物表示为上级、领导、当官的、执法者、有钱而富贵者、司机等。
2\坤为地卦象：上坤下坤，纯阴卦。
导游基础单项选择题专项强化真题试卷1(题后含答案及解析)
导游基础单项选择题专项强化真题试卷1(题后含答案及解析)题型有：1.1．()是世界上最早公开行亲吻礼的国家，也是使用亲吻礼频率最多的国家。
A．英国B．美国C．芬兰D．法国正确答案：D解析：法国是世界上最早公开行亲吻礼的国家，也是使用亲吻礼频率最多的国家。
2．中国传统工艺“三绝”指()。
A．福建脱胎漆器、江西景德镇瓷器、北京景泰蓝B．常州留青竹刻、洛阳唐三彩、福州寿山石雕C．宜兴紫砂陶、德化瓷器、苏州缂丝D．北京雕漆、扬州玉雕、南京云锦正确答案：A解析：中国传统工艺三绝：北京景泰蓝、福建脱胎漆器、江西景德镇瓷器。
3．下列对秦始皇陵的描述不正确的是()。
A．中国古代最大的一座帝王陵墓B．1998年被列入《世界遗产名录》C．在此发现的秦兵马俑坑被誉为“世界第八大奇迹”D．秦始皇陵与汉茂陵同为“方上”正确答案：B解析：秦始皇陵在1987年被列入《世界遗产名录》。
4．西汉是中国封建社会最强盛的朝代之一，有()传扬后世。
A．文景之治B．光武中兴C．贞观之治D．开元盛世正确答案：A解析：“文景之治”是指西汉汉文帝和汉景帝统治时期。
光武中兴发生在东汉，贞观之治和开元盛世发生在唐朝。
5．被称为西班牙“国粹”的是()。
A．弗拉门科舞蹈B．斗牛C．吉他D．哈蒙正确答案：B解析：西班牙民风奔放热情，以斗牛、弗拉门科舞蹈、吉他而闻名。
斗牛是传统的民族文化，也是西班牙的“国粹”。
6．王维《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。
诗句中的“阳关”在今( )。
A．山西B．陕西C．新疆D．甘肃正确答案：D7．著名的金属工艺品“龙泉剑”出自( )。
A．北京B．浙江C．安徽D．云南正确答案：B8．缂丝是一种历史悠久的高级丝织品，产于()。
A．苏州B．南京C．四川D．湖南正确答案：A解析：苏州缂丝，又名刻丝，是我国古、老传统手工艺品之一；精商巧艳，淳朴高雅，技艺高超，为丝织工艺中最高的一种高档工艺品。
9．斋醮是指()设坛祭祀的一种仪式，也称“法事”。
周易坎卦详解六爻解释
周易坎卦详解六爻解释坎卦是周易六十四卦中的一个卦象，由两个水卦组成。
在周易中，卦象代表着自然界和人生的各个方面，而坎卦则主要与水相关。
下面，我将详细解释坎卦的六爻解释。
坎卦的第一爻，代表着水流在坎中，象征着开始的阶段。
这个爻意呈现出了既往不同的气象，预示着新的开始和挑战的到来。
在个人的事务中，这个爻象往往提示我们要勇敢面对困难，并迎接新的机遇。
坎卦的第二爻，象征着水势强盛的特点。
此爻象表明事情正处于发展阶段，并有望取得成功。
它提醒我们要保持谨慎和冷静，以克服可能出现的困难和挑战。
坎卦的第三爻，象征着水流逐渐减弱的过程。
此爻意表明事情处于转折点，开始出现变化和不确定性。
在这种情况下，我们需要谨慎地处理事务，避免盲目行动。
坎卦的第四爻，象征着水流停滞不前的状态。
这个爻意告诉我们事情已经进入了一个相对稳定的阶段，但可能会陷入停滞或停滞不前的状态。
可以通过寻找新的方法和策略来跳出这种困境。
坎卦的第五爻，象征着暴雨来临。
此爻象表明事情进入了一个紧张和困难的阶段。
在这种情况下，我们需要保持警惕，并做好应对突发事件的准备。
坎卦的最后一个爻，象征着水流已经停止。
此爻象表示事情已经结束或达到顶点。
在这个阶段，建议我们总结经验教训，为未来做好准备。
通过六爻解释，我们可以看到坎卦代表着水的特性和相关的变化。
它提醒我们在人生和事业中要保持灵活性和适应能力，以应对不同的挑战和变化。
坎卦的解释对我们指导人生，处理事物都有一定的帮助和启示。
易经六十四卦详解丨大过坎离三十备
易经六十四卦详解丨大过坎离三十备
《易经》第二十八卦大过泽风大过兑上巽下
大过，六十四卦中第廿八卦。
内卦（下卦)巽
、外卦（上卦）兑。
因为代表泽的兑卦在
上、代表风的巽卦在下，是故通称“泽风大过”。
有超越太多、“过犹不及”之意。
坎，六十四卦中第廿九卦。
上下卦皆为坎。
其代表水，通称为“坎为水”，意为水洼、“坎”陷之意。
《易经》第二十九卦坎坎为水坎上坎下
坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
彖曰：习坎，重险也。
水流而不盈，行险而不失其信。
维心亨，乃以刚中也。
行有尚，往有功也。
天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！
象曰：水□①至，习坎；君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎□②，凶。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
九二：坎有险，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎□②，勿用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
九五：坎不盈，只既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
上六：用徽□③，置于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也。
□① ＝氵＋存
□② ＝上穴＋下陷－阝
□③ ＝纟＋墨
坎卦终
离，六十四卦中第卅卦。
上下同为离。
离者，为“火”，通称为“离为火”。
亦有“丽”之意。
论“坎水为阴、离火为阳”的逻辑悖论（文：李守力）
论“坎水为阴、离火为阳”的逻辑悖论（文：李守力）论“坎水为阴、离火为阳”的逻辑悖论（文：李守力）2012年10月25日 20:18:17字数：25272012年10月26日 15:11:02字数：26672013年8月1日 20:07:24字数：2681一、“坎水为阴、离火为阳”探源：帛书《衷》云“重阳者亡，故火不吉也。
……重阴者沈，故水不吉也。
”以此解释五对刚柔之失，以乾、离为重阳，以坤、坎为重阴（详见：论帛书《衷》五对刚柔之失《系辞下传》曰：“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。
其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。
阴二君而一民，小人之道也。
”按照《周易》通例，乾、震、坎、艮为阳卦，坤、巽、离、兑为阴卦，震、坎、艮都是“阳一君而二民”，乾阳爻三，符合“阳卦奇”。
《彖传》以坎为男、离为女，家人《彖传》说“女正位乎内，男正位乎外”，睽、革《彖传》说“二女同居”。
于是帛书《衷》“坎水为阴、离火为阳”就与《周易》通例有了逻辑上的矛盾。
笔者认为帛书《易》说（《二三子》、《衷》《要》《缪和》《昭力》）是孔子草创通行本《易传》前的解易资料的传承。
帛书《易》说与《易传》的明显的区别是，帛书《易》依文解义，基本不用卦爻象体例。
帛书《易》六十四卦卦序与《大象传》（《连山易》）都是按自上而下的重卦方式，两者有极其密切的关系，帛书《二三子》说“艮为精质、为精白”（详见艮卦解读），体现出这一学派重视艮卦的《连山易》传统。
这些证据表明帛书《易》说保留了孔子晚年学《易》初期时，依据《连山易》等古《易》资料研究《周易》的阶段成果。
我把这个阶段成果称之为《易传》的小成时期。
《周易集解》注《乾》卦“大明终始”引荀爽曰：“乾起于坎而终于离，坤起于离而终于坎”。
释同人卦引《九家易》曰：“谓乾舍于离，同而为日。
天日同明，以照于下。
君子则之，上下同心，故曰同人。
”荀爽曰：“乾舍于离，相与同居，故曰同人也。
”释《系辞传》“阴阳之义配日月”，引荀爽曰：“谓乾舍于离，配日而居；坤舍于坎，配月而居之义是也。
易经：人有不顺时,怎一个“静”字了得,不信试试看
易经：人有不顺时，怎一个“静”字了得，不信试试看易知鉴前些年，一位知名大学毕业的博士，被某地引了过去委以重任。
上下左右都把他当作“宝贝”，以期对当地经济社会发展带来新的变化，该博士更是踌躇满志，决心不负所学，狠狠地建树一番。
谁曾料，不到一年光景，发现自己没有了刚来时的那种光鲜，甚至不太受待见：在上司那儿失去了“势”；在同僚中引起了“非”；在广大的下属那儿招来了“怨”，情绪好不灰暗。
借出差的由头，拜访恩师，希望离开地方，回到京城，重新谋个职业。
“导师”默默地听完了“得意门生”一年经历点点滴滴的倾诉，正好也到了饭点，遂和弟子一起到过去经常光顾的地方找了一回夜市味。
临别，明确而坚定地告诉弟子两点：一不为“失意”甚至“失败”的学生重新介绍工作；二是一周之内，会请国内一知名书法家专门创作一幅作品，希望对时下“不顺”的你带来改变。
博士就这样带着不甘又期冀的心情和恩师道了“再见”，来到了想跳槽的地方。
导师就是导师，不愧“大家”！原来，他早就料到自己这位事业心强烈的弟子会有这个“不顺”。
半年前，就对弟子在地方的所作所为进行了了解掌握，并想好了帮弟子过这个“坎”的办法，请人创作了一个字的书法作品。
没有当面馈送的原因还是吊吊弟子“思想”的胃口，增强助力效果。
一周时间刚到，博士收到了导师的快递。
晚上没人打扰，便悉心打开包装，将书法作品摆到案头。
只见大大的一个“静”字，落款处备注：“动静不失其时，其道光明”。
博士就是博士，不愧“聪明”。
思量了一宿，真是匙糊灌顶，大彻大悟！原来，博士的理论储备、科技文化功底非常扎实，贡献地方发展的决心和自信也是棒棒的。
但初出茅庐，自信过度，缺乏经验，又急于求成，下车伊始，便率尔操觚，难免不接地气，挂一漏万。
幸亏导师送来了“及时雨”，调剂自己的“心火”，否则当下“不顺”还是小事，必定落个贻笑大方、油炸猢狲的下场。
获得灵丹妙药的博士狠狠地改变自己适应水土，强制自己由“动”变“静”，奇迹果然出现，又重获重视。
6-2【60水泽节】坎宫第二卦【止也】
6-2【60水泽节】坎宫第二卦【止也】6-2【60水泽节】坎宫第二卦【止也】【妻财爻持世】财爻持世主财荣。
若遇子孙爻明暗动生之，更是身强财旺，利求官问讼。
但不利文书，克父母，妻动变兄万事凶。
【休加惊】主损财，招非并疾病，惊恐事。
【一白临兑】家人好动，多异性缘。
当运为桃花运，失运为桃花劫。
【六合卦】吉事宜和自己，凶事利合应爻。
有吉有凶。
【一世卦】一切吉凶之事皆由外面而来。
【节制节俭，适可而止，谨言节食，量力而行。
求财不顺，求官不成，是非口舌，惊恐疾病。
知足常乐，顺应自然，父母不顺，外面有灾。
婚姻和睦，有家似无，夫妻二人，各有所欢。
】6-2【60水泽节】坎宫第二卦【止也】适可而止、谨言节食。
(十一月)节制自己的欲望。
节（jie 二声）竹节。
上面为“竹”形，下面为“即”，声旁。
【寒暑有节之象，百无禁忌之兆。
】适可而止量力行，惊喜口舌是非生，求财宜快求官难，知足常乐顺自然。
节以制度，俭以丰盈，内忧外悦，无不康宁。
节制、节约，适可而止的艺术。
“节：节制，节约，节省，吝啬；气节，礼节，节操，法度。
此卦含义：【梅花断】上卦动体生用不吉，有耗失。
下卦动用生体大吉，有进益之喜。
【六旬断】“子旬”身空，财空。
“戌旬”财吉。
“申旬”鬼旺财无气。
“午旬”世空。
“辰旬”财退。
“寅旬”百事吉。
【六神断】“甲乙”青龙世，主文章有成，生贵子。
“丙丁”朱雀世，主妻女有口舌。
“戊己”勾陈世，事反复。
“庚辛”吉，远信凶，主有孝服。
“壬癸”玄武世，利女人，防盗贼。
【十干断】“甲丙戊庚壬”前有险阻，顺天应人，坚守正道，与人无争。
“乙丁己辛癸”狂欢生祸，骄横有凶，谨慎行事，有吉有凶。
【爱情婚姻方面的启示】要认清自己的实际能力，不要追求超过自己太多的人。
“门当户对”最好。
两个人相差太多，生活不会有多幸福。
【求婚】先凶后吉，每个人恋爱都想找一个各方面都很优秀的人。
但目光过高就会造成失败，降低目标，寻找最适合你的人。
不要高攀，认清自己的身价。
女方迟疑，急进可成。
参同直解：坎离二用章第二
参同直解：坎离二用章第二
天地设位，而易行乎其中。
天地有了各自的位置，易道就包含在其中。
天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。
天与地，是用乾卦和坤卦来喻象啊；设置位序，排列阴阳是为了与天地相互配合；易卦中的坎卦和离卦，是乾卦和坤卦的不同用法。
二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。
以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。
坎卦和离卦得乾坤的中爻就没有了固定的位置，而能流行于六个爻位，往来没有定势，上下也无常态，潜藏隐没，其变化在于中爻，它能够包涵万物，是统帅大道的纲领。
用阴爻调制阳爻，丹道成就后就放弃阴阳，所以，随着丹道修炼的推进，坎卦和离卦都会消亡。
言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为征。
这些说法不是随便捏造的，论述也不是凭空产生的，是引用的经过验证而有效的方法，并再三勘校以合神明，总结归类写成文字，以符合易道原理为基本特征。
坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。
土旺四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。
坎卦接受戊土为月精，离卦接受己土为日光，日月合为“易”字，易道刚柔相应、配合适当。
土气旺于四季，贯穿一年的始终，木火金水之气，各居一方，都秉承于中宫，这是戊己土发挥的作用。
《易》卦爻辞试解
《易》卦爻辞试解
房松令
【期刊名称】《《朝阳师专学报》》
【年(卷),期】1991(000)002
【摘要】二十五乾乾元亨利贞乾坤两卦为易之纲领,故《系辞下》说:“乾坤,其易之门邪?”就八卦来讲,乾为纯阳,坤为纯阴,乾坤相交乃生六子,产生出坎离震巽艮兑六卦;就自然之象来讲,乾代表天,坤代表地,天复地载,乃有宇宙中的万物;就人事来讲,一个代表刚健进取,一个代表柔顺服从。
【总页数】4页(P66-69)
【作者】房松令
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】B221
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古代公务员面试题及答案
古代公务员面试题及答案在古代，公务员选拔是一项重要的制度，通过面试来评估候选人的才能和能力。
下面是一些古代公务员面试题及其答案，以展示当时的选拔标准和人才需求。
题目一：《周易》中的“八卦”和“六十四卦”有何区别？请分别列举八卦和六十四卦的名称。
答案一：《周易》中的“八卦”是指由三个爻线组成的图形，代表着天、地、雷、风、水、火、山和泽。
八卦分别为乾、坤、震、巽、离、坎、艮和兑。
“六十四卦”是由八卦的变化而来的，是根据八卦的阴阳爻线的变化组合而成的。
具体包括：乾、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、小畜、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济、家人、益、无妄、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、坤、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济、家人、益、无妄、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、坤、井、革、鼎。
题目二：《论语》中的“仁”、“孝”、“忠”、“信”四德是如何体现的？请分别举例说明。
答案二：《论语》中的“仁”是指对他人有爱心和同情心；“孝”是指对父母恭敬和尊重；“忠”是指对国家和君主的忠诚；“信”是指言行一致，言出必行。
在《论语》中，“仁”的体现可以举孔子的一句名言：“己所不欲，勿施于人。
”这是指不要做自己不希望别人对自己做的事情。
“孝”的体现可以通过孔子自己对待父母的表现来理解，孔子曾经说过：“敬鬼神而远之，可谓得失。
”这是指尊敬神明，但要保持适当距离。
“忠”的体现可以通过孔子对于君主的言行来体现，孔子说：“唯不失为臣于天子而问于天子。
国之忠良也久矣。
”这是指作为忠臣，要为国家和君主的利益着想。
“信”的体现可以通过孔子本人的行为来看，他曾经说过：“寡言而善行。
”这是指言出必行，言行一致。
题目三：请解释中国古代的“科举”制度是如何运作的，并说明其对人才选拔的影响。
答案三：中国古代的“科举”制度是一种通过考试选拔人才的制度。
周易八卦对应动物的道理
周易八卦对应动物的道理▌问：八卦和外物如何对应？这个你看一下孔子的《说卦》吧，仔细看《说卦》。
如果对于《说卦》每一种对应你都能很好地理解，你就不混乱了。
说几个吧，从动物上说，乾为马，艮为狗，兑为羊，坎为猪，离为鸟，巽为鸡，坤为牛，大致就这么一个关系，为什么？不求大家能听懂，喜欢钻研的琢磨去。
乾坤：先说乾坤，天行健君子自强不息，这里面用马来比喻，比喻阳气之健硕，阳气的健运不息啊，马不断地在跑，所以乾为马。
坤为牛，拉东西拉车稳重有劲，耕田，用来代表稳健。
震巽：那么震为龙，震龙，正好这个震是长男，龙腾于海嘛，龙代表阳气之精华，所以震代表长子，凡是出现马和龙的都代表阳气。
巽为鸡，巽是鸡啊，鸡的特点就是天上鸟的退化，阳爻在外代表华丽，以天为用，这个当你读那个六十四个爻辞的时候，说鸡的时候你就知道怎么回事了，这是震巽。
坎离：再说坎离，坎为猪，为什么是猪？因为坎往下走，猪啊在泥地里滚，又特别肥，象征阴气，在泥地里打滚嘛，从这方面来讲坎配猪。
那么离配鸟，天上飞的，猪往下走，鸟往上飞，就是天上飞的，所以离配鸟，那么离啊它两边啊是阳爻，鸟是文明的象征，是阳气飞腾蒸腾的象征，所以配鸟。
艮兑：那么还剩两个，那么艮配狗，兑配羊。
为什么艮配狗呢？因为艮主守，因为一个阳爻在上面嘛，它只有守没有进，不能进攻只能守，正象征这个狗，守家户看守。
那么这个兑啊怎么配羊呢？因为羊你看着老实，其实很倔强，这里主要指山羊，兑有刚卤之性，下边刚上边卤，内里面是刚，两个阳爻在下一个阴爻在上，看着很和善其实很凶猛，内里这个山羊有刚卤之气，所以兑配羊。
这个这个八卦配八种动物，其他八卦配植物配日常用品等，主要看《说卦》，你把《说卦》弄明白了，你再问各种问题都可以。
所以说要把这个《周易》弄清楚，这个《易传》不得不读，孔子的十易，《文言》《系辞》《说卦》《杂卦》《序卦》等，总共加在一起就是《十翼》，最好能够背诵。
你要看这个配属关系一定看这个《说卦》，这个配属关系你要明白内部的机理，就是阴阳相交相杂的神气感应，这个如果搞明白了就好办了。
八卦还是七卦、九卦——关于坎、兑二卦的几点初步思考
兑水和坎水的不 同特点 ， 屯》 震下坎上） 随》 （ 在《 卦（ 和《 卦 震下兑 上） 中也表现 了出来 。此二卦卦象
虽然都是水上雷下 ， 但一为流动之水 ， 一为静止之水 。泽水不流动， 有居所而静止 ， 乃是安定之象。休息 只能于安定之所， 不能于动荡骚乱之处 ， 以《 卦中雷人泽 中为休息。《 卦《 》 “ 中有雷 ， 所 随》 随》 象 云：泽 随，
一
地理解为水象。如果兑卦基本象取为水， 便与坎 卦重复 。这就是说 ， 从取象上说 ， 八卦实只有七卦。
从另一角度讲 ， 兑卦除了泽水外 ， 又可取象为“ 低下”“ 、卑下”水和低卑并不形成与君 、 、 ， 父 夫相似的同类
引 申， 如此 ， 则八卦基本取象又为九卦 。兑一卦可兼取两个不同类型之基本象， 可见 ， 先人制定八卦所依
八卦 中， 形成了坎、 兑二水卦、 八卦的方位以及关于卦爻辞 的各种说 明。
关键 词 ：坎 卦 兑 卦 水 流动 静 止
一
、
刚 百
八卦所象征的物象 ， 以分为基本象和引申象两类 。基本象如乾为天、 可 坤为地 、 震为雷 、 巽为风、 坎 为水 、 离为火 、 艮为山、 兑为泽之类 ； 申象则是在基本象之外 ， 引 通过类 比的方法进一步引申出若干 同类 物象 ， 如乾又可象君 、 丈夫 、 马等 ， 卦》 《 说 对此有甚多说明。此类比并非完全没有任何联系的随意 比附。
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・ ・ ５
八 卦还 是 七 卦 、 卦 九
— —
关于坎 、 兑二卦 的几 点初 步思考
乔 清
举
内容提 要 ：八卦 中， 为水 、 为泽 、 为水 。八 卦含有 两个 水 ， 坎 兑 也 值得 深 思 。兑 一卦 而兼 取 两个不 同类 型之 基本 象 ， 如从坎 兑 皆取水 象看 ， 则八 卦 实只有 七卦 ； 如兑 卦 兼 取 水 、 下 二 象 ， 卑
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第二十九卦坎卦
《坎卦》
此卦一陽陷於二陰之中，陽實陰虛，上下無據，為坎陷之義，故名為坎。
陽陷陰中，外虛內實，險陷之象，此卦上下皆坎，是為重險，故言習。
水流而不盈，行險而不失其信。
九五為主爻。
習坎：有孚，維心亨，行有尚。
【譯】《坎卦》象徵重重艱險：有誠信，唯有內心有真誠的信念，不畏艱險，才可獲得亨通，這種堅強剛毅的行為必然為人們所崇尚。
初六，習坎，入於坎窞，凶。
【譯】初六，陰柔居重險之下，其險益深，如落入到陷坑，結果必然是凶險的。
其是因為不能堅守正道，自身軟弱無能，又上無正應，得不到外援，所以遭遇凶險。
九二，坎有險，求小得。
【譯】九二，仍然處在陷坑之中面臨危險，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的。
六三，來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。
【譯】六三，陰柔不中正，下乘九五，上無應援，往來進退都處在重重陷坑之間，前面臨危險後又枕於險難，遍地危險，又落入陷坑，在這種情況下不可輕舉妄動。
六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
【譯】六四，陰爻居柔位，近九五之君，一樽酒，兩簋飯，用瓦缶盛著由窗戶正大光明地進獻，禮雖然很輕，在艱險困難中，然而卻充滿了深厚的誠意，最終不會發生災禍。
九五，坎不盈，祇既平，無咎。
【譯】九五，在坎之中，陰之下，陽剛中正居中，奔流的水還未溢出陷坑，然而卻已和陷坑平齊了，將出於險，故不會發生災禍。
上六，系用徵纆，置於叢棘，三歲不得，凶。
【譯】上六，陰柔居險極，乘剛又無正應，被繩索重重地捆綁住，囚放在荊棘叢生的牢獄中，長達三年不能脫險，十分凶惡。
﹝綜解﹞
全卦以一陽在中，以為內實有常，剛中可以有功，時世有險而此心無險，故雖險而亨。
六爻皆不言吉，二五雖剛中，而皆在險中；五得位而二不得位，故五既平而二僅小得也；四陰爻亦皆從陽爻起義；三四在陽爻之中，猶愈於初上在陽爻之外；三以失位乘陽而無功，四以得位承陽猶得無咎；若初上則在兩陽爻之外，初居險之下，而上居險之極，故凶為最甚。
初六以陰柔居重險之下，其陷益深，故其象占如此。
九二處重險之中，未能自出，故為有險之象，然剛而得中，故有求而小得之象。
六三陰柔不中正，而履重險之間，來往皆險，前險而後又枕於險之象，其陷益深，不可用也；初入於坎窞則曰凶，此曰勿用；初不可出，此猶可出也。
坎有酒食之象，四變互巽木，樽簋之象；互離中虛有瓦缶及牖象；當險難之時，不事多儀而尚誠實也；自牖，言不由正道，蓋當險難之時，不能直致，自間道矣上達也；六四居大臣之位，處險之中，本其至誠，因君之所明者委曲獻納，則雖歷艱險而終得無咎也；四與五比，君臣相接，在險難之中，不事煩文，以誠相向可以上達，將出險矣。
九五在坎之中，陰之下，有不盈之象；九五以陽剛中正居尊位，上止一陰，勢將出險，有既平之象；不盈猶有險也，既平則無險矣；二居重險之中，故有險；五出重險之外，故既平，將出於險，可無咎矣。
坎為刑獄，上變巽為繩；上六以陰柔居險極，故有此象；失處險之道，三年不得出險，罪大不能改者也，占者得之，則凶險可知也。
全卦二五中實，故有有孚心亨之象，然處險之道即在是矣，故六爻為二五得有孚心亨之道，二在險下，但可小得；五在險上，則既平也；初以最下而凶，上以險極而甚；三以處前後險之間而勿用，惟四際五，僅得無咎；然樽酒納約，亦得有孚心亨之義故也。
第三十卦離卦
《離卦》
此卦一陰麗於上下之陽，有附麗之義。
中虛有光明之義。
於象為火，體虛麗物而明者也，亦麗天而明者也，故名為離。
以雙重光明來麗附正道，就可以教化天下百姓；二明重疊，象徵光明重復升起，聖人及君王要承續前人的光明，使之代代相傳，以普照四方、教化百姓。
六二為主爻。
離：利貞，亨；畜牝牛，吉。
【譯】《離卦》象徵附著：離之為麗，以陰麗於陽也；蓋麗所得正則亨，又當柔順自處則吉也；利於堅貞守固正道，這樣必然亨通；離以二五附乾而居，故為畜養柔順的母牛，可以獲得吉祥。
初九，履錯然，敬之，無咎。
【譯】初九，剛明在下，其性炎上，剛明集於胸中，履行交錯有序；能敬則心有主，不至於錯，結果不會發生災禍。
《象》曰：“履錯之敬”，以辟咎也。
【譯】《象辭》說：“在開始行事時，由於急於求成而出現錯亂，後來能恭敬慎重且未輕舉妄動”，主要是為了避免災禍的發生。
六二，黃離，元吉。
【譯】六二，離中爻為坤土，有黃象，柔麗乎中而得其正道，就可以獲得大大吉利。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
【譯】九三，前明將盡，夕陽西下，好比人生已入老年，這時如果不能敲著瓦器伴唱高歌地歡度晚年，就難免會有老之將死的哀歎，這樣必然是凶險。
即數之所至，當安於命也。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
【譯】九四，前明盡而後明來逼迫，突如其來，其炎正盛如焚；陽剛居柔，居非其位，逼近尊位，有如死期來臨；又無應無承，眾無所容，而如被遺棄。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
【譯】六五，以柔居剛，而迫於上下之陽，眼淚滂沱湧出，憂愁悲傷地歎息，但居尊位而知憂懼思危，必將獲得吉祥。
上九，王用出征，用嘉折首，獲匪其醜，無咎。
【譯】上九，剛明在上，上九為五所麗，奉君主出兵征伐，建功立業，斬殺敵方首領，獲得美譽，但不濫殺其徒眾，如此威震而刑不濫，這樣做就不會發生災禍。
﹝綜解﹞
坎之明在內，當以剛健行之於外；離之明在外，當以柔順養之於中；坎水潤下，愈下則陷，故以行為尚；離火炎上，愈上則焚，故以畜為吉也。
全卦以柔順得正為吉，六爻以二險爻為主；二中正而五非正，故不如二；其四陽爻則從陰爻起義；初上在陰爻之外，勝於三四在陰爻之中；三日昃而四焚如，以在二五兩陰之內也；初能靜而上出征，以在二五兩陰之外也；蓋坎離二卦奇耦反對，故爻象之吉凶亦相反也。
初九剛明在下，其性炎上，剛則踆，明則察；二者集於胸中，所履交錯之象；能靜則心有主，不至於錯，可以無咎矣。
黃，中色；坤為黃，離中爻乃坤土，有黃象，柔麗乎中而得其正；上可正君，下可成化；純臣之道，大善而吉也。
九三前明將盡，有日昃之象；離中虛缸象；互五為兌口，歌與嗟之象；死生猶晝夜之常理，鼓缸而歌，安常以自樂可也；不然而徒以大耋為嗟，則窮蹙以死而已，故凶；蓋數之所至，當安於命也。
九四處於前明盡而後明忽迫，有突如其來如之象；其炎正盛，焚如之象；履非其位，逼近至尊，勢不能終，死如之象；無應無承，眾無所容，棄如之象。
六五以柔履剛，不得其正，而迫於上下之陽；互卦兌澤之流，兌口之開，故有出涕沱若，戚嗟若之象；然居尊位而知憂懼，故得吉也。
上九為五所麗，離為甲冑戈兵，故有出征之象；陽剛在上，有出征有嘉美之功之象；離為上稿，折首之象；剛明在上，所照及達，有折首不及其徒眾之象，如此則威震而刑不滥，何咎之有？
全卦以居中得正，有可亨之道；而以柔順自處，自能獲吉；六爻惟二兼中正柔順之德，故為最吉；五中而不正，而居尊位以照臨四方，故雖憂懼而亦有吉道；又火性炎上，在下則有勢易制，在上則其明及達，所以皆無咎；若三處前明之盡，四居後明之逼，則凶不待言矣。