“体用”思想与格局法——兼答易友问

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易经-梅花心易断卦技巧：体用关系

易经-梅花心易断卦技巧：体用关系体用关系是梅花易数的核心，是在断卦中经常用到的主要方法，在梅花易数原著中把不变的卦定为体，有变爻的卦定为用。

但是在实际应用中会发现有时间用体用关系去断一个卦，往往会有断错的情况，这也是很多梅花爱好者最头疼的一个问题，其实体用的问题就是制约着梅花易数断卦水平一个瓶颈，如果这个瓶颈你突破了，断卦的水平自然就高了。

其实梅花易数本身就是个“活”字，如果你把梅花学死了，那你的断卦水平就彻底停滞不前了，所以作为体用关系本身，也是活的，不能简单就把不变的看成体，把变的看成用，而是卦中任何一个卦都可以看成体，任何一个卦都可以看成用，要根据不同的情况不同去定体用。

另外还有一些特殊情况下，是直接看卦象的，而放弃体用关系的。

但是具体的什么情况下用体用，什么情况下不分体用关系，这个很难通过一篇文字去表达出来，我只能简单的举几种情况，为大家开拓一条思路，只要大家能够举一反三，再加上多练习，自然就掌握其中的奥秘了。

1、在断疾病的时候。

断疾病的时候是不分体用关系的，那个卦受克泄的厉害，往往就是个那个卦代表的身体部位出现严重的问题。

如水山，互火水，变地山。

这个卦虽然艮土是体卦，但是在断疾病的时候，就不能说是艮土出现了问题，而是看全卦中哪个卦受的伤害最大，此卦中坎水受克严重，离火也是受克受泄的，那么可以初步断定是坎水或者离火的问题，坎水代表肾，离火代表心脏，那就是肾和心脏出现了严重问题，那么如果再进行精细的断定到底是肾还是心脏的问题，就要看旺衰了。

2、在定太极点的时候。

还是以水山，互火水，变地山为例如果来人是个女人，在断她事情的时候就不能只看体卦艮土了，因为艮土代表的是男人，这里要把离火作为太极点，那自然的就把离火作为体卦来看了，其他的卦包括体卦艮土也是当成用卦来看。

3、在断一些特殊事情的时候。

比如火天、互泽天、变山天。

一个男人来测，他在一家公司当主管，现在遇到麻烦了，问会不会被公司辞退？像这个卦如果按体用关系来说，主卦是克体的，互卦比和的，变卦是用生体，是好事，说明能在公司做下去，不会被辞退。

格局讨论

2> 或者令物不透情况下去寻局, 成局系统也结构良性完备, 护卫清纯真假此三关都要过, 并且的成局用神或成体用神刚好是当令物! 此才叫 "真神得用" ,此是一种特殊的成格形式. 这是成格的第二种形式.
子平术成格的八字只此两种形式. 格讲的是日主之外,天地间主气的运转情况)
真宗子平论格局的成败形象就如一套管道系统，只要从甲地到乙地之间不阻不漏顺利到达即谓之格局已成。品强弱只是在测量管径大小无关成败。至于管道材料是金是铜是塑料还是镶钻白金的，管径大小是否均匀该大的地方大该小的地方小，是否最优化设计，这些都只是格局系统的等级问题，不代表这个系统会安全运转。当然不同类的管道系统设计的方式理念自是不同。
《二》月令分日诀是真宗子平核心隐诀之一：绝大多数月令在节后十二天以后才跳入本气当令。也有例外，比如酉月第三天就入辛金当令。
在交节后未入本气前是真子平定格局最奥妙的地方。比如寅月入甲气以前会经过丙火和己土（注意不是地支藏人元的戊土，立起局来有天渊之别）。比如子月要先过辛金和壬水，十天以后才是癸水当家。
门外人不知月令分日用事诀，在算不准时就如我以上所言乱打补丁自圆其说，于是明清时自创的外格名称泛滥，大师们各打各理论的补丁，头上加头，补丁打多了以后，于是各种流派就出现了，各持一端，同一八字格局之定搞得纷纷云云，后代不知孰是孰非，猛烈之士挥刀一切-->“格局无用论”（又一流派出世矣）。
在徐乐吾时代，他是连子平的门都不知道在哪里，只抓着个日元系统就自创强弱扶抑看命法，来个“诸经注我”
局是不成格的情况下以日主为中心的日元系统结构组成。近代文人论命所讲的“格局”多是局的概念。成局者必富。
世人绝大多数都是先天格局有破，要后天行运为之修补。人生于世，就象用五行五种材料做成一个物品。有三种可能：

梅花易术技巧大公开

梅花易术技巧大公开在当今梅花断法也有不小的争议，一些心得写在这里和大家分享1、断卦必须先看体用吗？原则上是这样，因为判断看待问题首先得定太极点，也就是问题的主体，卦中的体卦，但由于掌握不准体用确定技巧的原因，有时会造成断卦不灵。

随着卦技的深入，有时会跳出体用的框框而达到随心所欲的上乘之法。

2、卦名在预测中起作用吗？答：起作用，有时作用会很大，孔子说过：智者见卦名则思之过半矣！3、看卦气旺衰否？答：看，它是确定卦所表示的吉凶祸福的标准之一，如兑卦，生旺为悦，被克衰绝为口舌、为毁伤。

有时卦气也代表应事的快慢。

4、卦中体卦被克就是凶吗？答：不一定，阴阳生克是事物变化发展的基础，光有生没有克事物是难以存在发展的。

金不被火炼难以成才，水不被土克则泛滥成灾。

关键是看五行在卦中是否过旺过衰，旺者有制反为吉。

5、卦中的五行看流通否？答：看。

五行流通生生有情的卦较吉利，但注意某五行不能过旺过衰，否则难6、卦象可以直读吗？以流通。

答：当然可以。

直读卦象是通达上乘预测法的捷径，常常能达到快准狠的通神境界！7、日期年份可以直读吗？答：可以，如：《夬》卦可以读为1992年、1929年、21、12年、12、21日等，但要以卦测的范围、性质、环境来灵活界定，万不可随口胡言。

8、有时看到卦象无从下手，这是水平太差的原因吗？答：这不能光说是水平差的原因，看卦先要界定预测的范围，同时看有已知信息和卦中相符否，这样可以帮助找出重点。

大体上说可运用以下步骤：先要看卦名、卦气，再看生克情况，确定体用，最后可以直读卦象下结论。

9、体用确定到现在争议很多，不知哪一种方法正确。

答：万法由心，体用的确定只是预测路上的一块基石而已，人为的确定一些死框框本身就违背易理活变的思想，仁者见仁智者见智，本身就难以断定哪种方法正确，只不过是观察事物的角度不同而确立的太极点不同而已，正确的是要灵活地运用易经所讲的类万物之情通神明之德的原则来确定体用。

10、卦可以横读或交叉读吗？答：可以。

管窥锥指编释我02

管窥锥指编释我02关于简易、变易、不易苏轼说：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。

盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。

”这就是讲“变易”和“不易”的道理。

苏轼又说：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。

是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

”这就是讲“简易”的道理：人的需求本来就是很简易的，只因为过度的贪欲才生出种种悲哀烦恼。

关于释放思想用鲁迅的话说：“较好的中国书和西洋书，每本前后总有一两张空白的副页，上下的天地头也很宽。

而近来中国的排印的新书则大抵没有副页，天地头又都很短，想要写上一点意见或别的什么，也无地可容，翻开书来，满本是密密层层的黑字；加以油臭扑鼻，使人发生一种压迫和窘促之感，不特很少“读书之乐”，且觉得仿佛人生已没有“余裕”，“不留余地”了。

”“外国的平易地讲述学术文艺的书，往往夹杂些闲话或笑谈，使文章增添活气，读者感到格外的兴趣，不易于疲倦。

但中国的有些译本，却将这些删去，单留下艰难的讲学语，使他复近于教科书。

这正如折花者；除尽枝叶，单留花朵，折花固然是折花，然而花枝的活气却灭尽了。

人们到了失去余裕心，或不自觉地满抱了不留余地心时，这民族的将来恐怕就可虑。

”德国有思辩的传统，于是有黑格尔马克思的辩证法哲学；英美则重统计，重实例，于是有实证的哲学。

中国有记野史笔记的旧习，于是有钱钟书的《管锥编》。

思维逻辑为说理前提，辩论法和实证哲学的异同点，说白了，其实也就是气质不同。

玩得都是象数理，只不过一个侧重于气，一个侧重于质。

周易正义02 乾钱钟书读《乾》，联想到了古人研究问题的方法“体用法”：先懂其体，后知其用。

也就是说先了解它是个什么东西，大小、长短、轻重、颜色等量化属性，然后了解其量化属性等带来的功能作用。

“体”是根本的、内在的，“用”是“体”的功用和外在表现。

找准切入点,巧解卦中意

找准切入点，巧解卦中意拿到一个卦，该如何切入主题？也即，如何找准抓手，一步步渗透其中？我想，这不仅是诸多初学者的疑惑，甚至连很多从事职业预测的易友，依然不明就里。

我谈谈自己的体会，要紧扣“体用”。

为什么？体用是邵雍先生在《梅花易数》中所阐述的“大宗之法”，也是明代解卦高手杨向春在《皇极经世心易发微》中一再强调的重要技法。

（按：杨向春就是《了凡四训》中所提到的“神断”孔道人。

）梅花离不开体用，体用是大格局之定位。

体卦是主，用卦是宾。

体卦可以对应具体求测的人和事，用卦是外部环境（人事、器物、时间、环境）。

体用之使用，在梅花易中有定性的作用；卦象组合揭示的是定量。

定性：宏观的吉凶成败之判定。

如建房、投产、婚姻、求财等事项的整体吉凶成败。

定量：微观的得失顺逆之分析。

如开始、过程和结局所遇到的各种事情。

定性好比说一个人是好是坏，品质素养如何？定量就是对此人进一步分析。

如好中藏坏，坏中藏好。

我们常说，阴中有阳，阳中有阴。

一个十恶不赦的坏人，没准也有人品中的优点；一个美誉盛传的人，没准也有贪财好色的瑕疵。

体卦和用卦组合，不外乎五种关系：生克比耗泄。

生：就是用卦生体卦。

“生”是一种付出、关心、帮助、支撑的信息提现。

有贵人相助、意外得财、事业亨通、求谋顺利等信息。

克：用卦克制体卦。

“克”是遇到阻碍、困难压力、轻则口舌是非，重则伤病逢灾。

比：体卦和用卦比和。

“比”是如鱼得水，难中有助之意。

耗：体卦克用卦。

“耗”是自己操心费力，克服困难，或得之艰难，甚至得之无益。

泄：体卦生用卦。

“泄”是被动付出、破财损失。

从性格上看，有施舍心、仁慈心，乐于助人。

试看一例：42岁男子求测，得卦《火山旅》变《艮为山》。

分析：该如何切入主题？这是我在和部分同学交流时，举例讲解的。

有同学说，直接找艮卦，因为全卦中只有艮卦是阳卦。

我看未必，为什么不去找震卦呢？变卦上互（中爻）为震卦。

其实，我们完全可以从体用角度去挖掘信息点。

艮卦为体，主卦中离火为用，生体卦；互卦中，巽木为体，兑金为用克体；变卦中，艮土比和。

中国哲学体用思想研究

中国哲学体用思想研究中国哲学体用思想研究引言：中国哲学是源远流长的学问，几千年来在中国文化的滋养下不断发展。

中国哲学体用思想作为其中的重要分支，对于研究中国哲学起到了重要的推动作用。

本文将探讨中国哲学体用思想的概念、特点以及其在中国哲学研究中的重要性。

一、中国哲学体用思想的概念中国哲学体用思想是指将哲学的体和用两个方面相结合、并重视其思辨性和实际应用性的一种思维方式。

在体用思想中，哲学被视为一种既有理论探索，又有实际应用的学科，努力将哲学的智慧运用于社会生活和实践中。

中国哲学体用思想的起源可以追溯到先秦时期的儒家思想。

孔子强调“学而优则仕”，他认为知识与实践应该相辅相成，理论应该与实际相结合。

儒家思想将道德、礼仪、政治等哲学理论应用于社会生活中，注重实践和实用性。

二、中国哲学体用思想的特点1. 提倡实践与理论相结合：中国哲学体用思想强调实践与理论的相互作用，强调哲学的实际应用价值。

它追求实际问题的解决方案，力求将哲学智慧转化为社会生活和实践中的实际成果。

2. 关注继承和改革：中国哲学体用思想注重对传统哲学的继承和发展，对于思想传统中的优点予以保留和承继，同时也积极探索新时代的追求和需求，推动哲学的发展与创新。

3. 强调人文关怀和社会责任：中国哲学体用思想非常关注人的发展和教育、社会和谐、公正与正义等议题。

它将哲学的智慧运用于实际的社会问题中，关注人类社会的发展和世界的改善。

三、中国哲学体用思想在中国哲学研究中的重要性中国哲学体用思想在中国哲学研究中具有重要的地位和作用，主要表现在以下几个方面：1. 促进哲学实践的发展：中国哲学体用思想强调实际应用，通过对哲学智慧的实际应用研究，推动了哲学实践的发展。

它使得哲学不再停留于理论探讨，而是将智慧运用于社会生活中，推动实际问题的解决。

2. 塑造中国哲学特色：中国哲学体用思想在研究中注重对传统文化的继承和发展，通过融合中国传统文化元素，使中国哲学研究拥有独特的风貌和特色，展现出中国哲学的智慧和美学。

张学智：王夫之《周易内传》的解释学

张学智：王夫之《周易内传》的解释学《周易》以六十四卦三百八十四爻摹画天地万物之变，它的符号系统至简，但取义至深，《易》的意义的获得，全靠读《易》者以其知识底蕴对《易》进行解释，解释的路向不同，所得的结果也有异。

这就给释《易》者留下了无限广阔的解释空间。

《易》不是一个封闭的系统，《易》的意义的实现，是作《易》者与解《易》视域交汇的产物。

《系辞》就说：“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

”[1]认为天下众多、繁赜的事物及其运动变化可归约于卦爻象的变化中，观卦知其理，学《易》者能即卦象卦爻辞之变化而知制《易》者之意，事物的运动变化也可因观象玩辞推论而知。

《周易》是一套需要通过解释而获得意义的符号系统。

它不会直白地告诉占问者所求之事如何应对，而是告知已经发生的同类事物，要人通过类推而知应对之道。

或告诉一些象征性的事物，由占问者通过解释获得正确的义理。

解释者有以感性之悟得者，有以理性思考得者，还可由种种象征、比喻、暗示等种种非理性经验而得。

所以《系辞》说：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

”[2]一、程颐朱熹的义理学解释传统《周易》的解释学传统至汉代而一大变。

就解经说，汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学，一是以费直为代表的义理学派，一是以严遵为首的黄老学派。

孟喜、京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同时讲卦气说，并继承今文经学的传统，利用《周易》讲灾变。

费直易学解经多取道德教训之意，用《彖》、《象》、《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文。

严遵著《道德经指归》，以《周易》之义解释《老子》。

这三家最重要的是孟、京一派的易学。

此派易学最重要的是卦气说和纳甲说，将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配，和干支、五行相配，将《易》坐实为一个定型的框架，这个框架可以装进不同的内容，框架的各个部分也可以由其规则推论而知，削弱了《周易》通过比喻、暗示、象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性。

体用、体用论（用法导读）[原创]

体用、体用论（用法导读）[原创]体用凡占卜成卦，即画成三重：本卦、互卦、变卦也。

使于本卦分体用，此一体一用也。

以卦五行明生克比和之理。

此一用卦最切。

看互卦变卦，互变亦用也。

此内之体用也。

又次看应卦，亦用也。

此合内外之体用也。

然则不止一体一用，所谓体一用百也。

生克即分体用，则论生克。

生体则吉，克体则凶，比和则吉，不必论矣。

生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。

然此卦生体，诸卦有克此卦者，彼来其吉。

此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其究。

有生此卦一者吉，有克此卦者凶。

此体用之生克，然卦之生克，有不论体用者。

如占天时，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则晴。

此一定之理。

又有不然者，如论卦中干、兑多，则震无雷，巽亦无风，又必有此诀也，皆隐然外卦之意。

如观梅有女折花，算牡丹有马践，地风升有饮食兆。

此又非外应之兆不能决也。

【檀香白话】：凡是我们在占卜成卦的时候，既是画卦成为三重：它们分别是本卦、互卦、变卦。

然后我们根据动爻所在位置分体卦和用卦，这就是一体一用。

接着我们根据五行查看所得到的卦里面的五行生克制化比和所显示，这是看用卦对体卦的作用很重要（直接作用于体卦）。

互卦、变卦也属于用卦的一部分（既是除了体卦以外的卦都叫用卦），体卦与用卦、互卦、变卦所构成的关系，又叫做内卦（内卦是相对于外应的外卦来说的）的体用关系。

其次要看外应所成的卦，叫应卦（如观梅占中的两雀坠地为应卦，所成卦雀本是兑、梅本是巽应主卦），应卦也属于用卦的一部分。

再加上内卦的体用关系，这就是综合了内外卦的体用关系。

╔外卦（应卦）╗┆┆对应作用┆╔用卦┆———→体卦╚内卦→┆互卦┆╚变卦╝然后，在具体断卦的时候不仅仅是看用卦对体卦的关系，而是看所有的用卦（包括本卦的用卦，互卦、变卦，还包括“远取诸身，近取诸物”的应卦）对体卦的关系，这就是所谓的“一体百用”。

生克关系在体用确定以后，事物之间的关系规律就明确了。

还是论一般的生克，生体的表示对体有进益的事情为吉利的，克体的表示对事物有制约作用，为凶险困难的，比和属于帮助论一般吉。

从体用法谈格局法和旺衰法的统一性

从体用法谈格局法和旺衰法的统一性四柱如秤法——时辰引化功效作者：贾健生单从三柱是无法下结论的，时柱的引导作用非常关键。

从体用法谈格局法和旺衰法的统一性看命断八字，到底是该用格局法还是用旺衰法，一直争论不休，公说公有理婆说婆有理。

其实从体用法的角度看，这两种方法有很大的统一性，只是他们的落点有所区别：格局法强调“用”的方面，旺衰法强调“体”的方面。

读过基础导读部分的朋友，应该会知道，我这里说的用神之用指体用之用，而非有用之用，这里就不再赘述。

打破头脑里的思维定势，真的很难，我举几个例子来说明体用法的大体含义。

1、男甲癸庚甲辰酉辰申2、男甲癸庚壬辰酉辰午3、男甲癸庚乙辰酉辰酉4、男甲癸庚丙辰酉辰戌这四个八字是段建业先生的《命理瑰宝》中的命例，都是出生于公历1964年9月28日，只是时辰不同。

下面列出四个人的情况，如果你能轻松的对应正确答案，我想你已经步入顶尖高手行列。

A：从92年到96年，年年有牢狱。

钱财不足。

（）B：大政府机关一副处级干部，丙子运升官。

（）C：大学毕业，在一家企业工作，无不顺经历，生活富足。

（）D：大专毕业，当过兵。

先在企业，后于乙亥年下海，与妻创业，收入不错。

（）正确答案是：1A，2B，3C，4D。

在这里就原局层次高低，谈谈体用法的应用。

《三命通会》里提到一种重要的方法论：年如秤钩，结起其物；月如秤系，提起网纽；日如位身，星两不差；时如秤锤，轻重加减，其譬可谓切矣。

因此先不考虑时辰，看看年月日是一种什么状态。

甲癸庚辰酉辰从“用”的角度看，月临阳刃，这里阳刃没有官杀制，有印去生。

月干癸水泄刃，癸来源于双辰，然后去生甲木，所以甲木是关键。

前三柱主要的体用关系是庚与甲的关系，很明显，这里的体用关系有一个不和谐之处，那就是用弱而体旺且体用相冲。

时辰如果能够救助这种体用关系，应该说不失为一种吉象；时辰如果不能救助，那么就是一种凶象。

甲申时，庚金得申根更旺，而甲木临绝，不但没有解决这种体用不和谐，反而似乎还有加重的趋势，因为庚甲本来还隔了癸水，现在甲木被引到时上，直接受到庚申的夹克，命局层次大大降低。

体无定用惟变是用，用无定体惟化是体

体无定用惟变是用，用无定体惟化是体体无定用惟变是用，用无定体惟化是体当今学术界对梅花易数体用法则的定位有三种：1、静爻为体，有动爻的为用。

2、有动爻的为体，无动爻的为用。

3、无体也无用，寻找太极点。

（一）《泽山咸》之《泽火革》中年男子辰时测房基能否买到手？这个买房基的卦我们应该如何确定体用呢？我们先看主卦艮代表了房子、房基为用卦，那么与之相对应的上卦兑自然代表了求测者本人即体卦，辰时问卦艮房基生本人买这块房基不成问题，但互卦巽木生之卦离火克体卦兑金，中间有妇女阻挠不愿意把房基卖给自己，如何化解呢？找互卦村支部，乾金克巽木，巽木自然不会在生离火，离不再克兑金体卦本人自然得以解脱，求测者反馈找到村干部调解后房基很快拿到了手。

从这个卦例我们可以得出结论，只要找准了对应点体用关系自然明了。

（注：实际就是人体卦与房基用卦的关系）（二）《天风垢》之《火风鼎》40岁男子辰时求测工程招标能否成功？先找准太极点，确定体用关系。

主卦乾金为此男人代表体卦，与之相对应的巽卦自然代表了手续即用卦，互卦重乾帮体卦自然得一把手帮忙，结局如何呢？巽合同生体卦离火招标成功。

如果这个卦我们用传统体用预测法则就会出现失误的，会理解成既破财工程也未拿到手。

假如这个卦是40岁女人求测工程招标必然是失败告终。

（注：此卦体用法则定位人与合同之间的关系）（三）《天火同人》之《离》卦中年男子求测能否得到这个官位？先找对应点，乾金为官为官帽子代表用卦，离火自然代表了此男子对应为体卦，离克乾金一心想拿到这个官位，互卦乾金克巽木精神压力大，乾金领导克体卦巽木对自己并不热情！能否成功？之卦比和看似吉利实则为同事之间的竞争，同事离火在上与乾金官位紧邻定位同事戴上了官帽子。

（注：此卦体用法则定位人与官位之间的关系）从这三个例子我们不难看出，梅花心易体用法则其核心理论就是找出与我们所测事物的对应点即区分清楚体用之间的关系。

曰“体无定用惟变是用，用无定体惟化是体”。

认识格局，揭秘从格　上

认识格局，揭秘从格上认识格局，揭秘从格上一、个体、局部、整体格局是命学的三分之一内容，也是八字论命的重要组成部分。

学习过太极阴阳法命理的都知道，完整的命运由三部分组成，个体、局部和整体。

1、个体个体就是以干支为代表，标准的配置是十神和宫位。

论一个人的形体相貌、天赋秉性、个性脾气、性格行为、健康疾病、才华才干等基本情况。

个体的重点内容在于十干的形干、气干以及阴气干、阳气干，十神方面的吉神和凶神，宫位方面的先天宫位和后天宫位。

个体的论命法在社会上有旺衰平衡法和穷通宝鉴法。

旺衰平衡法论日干为中心的旺衰平衡，日干就是个体，取象有时候挺准但很多事还是论不了。

《穷通宝鉴》这本书的层次比较高，但书中的错误也多，不掌握原理的话是学不会的。

它总的指导思想是对的，就是论的个体在十二个月的阴阳平衡。

而完整的个体论命法是外形的旺衰平衡和内气的阴阳平衡相结合，叫十干中和法。

2、局部十干是看个人的基本情况。

人是独立的个体，肯定是会和社会其他人事物发生关系，组成集体或者团队，这样局部也就出来了。

局部是看单项的，如家庭、婚姻、工作、事业、学历、健康、疾病等。

局部的重点在格局，格局要看组合配置，成格局必然在某方面有好的福报，如有单位、有父母依靠或者有婚姻等；破格局的在某方面必然会有问题，如在婚姻、事业方面不是很理想，如果有问题的同时又违背阴阳之理，那就涉及到本质的吉凶了，离婚、离职或者事业破败等。

3、整体格局是看局部的，最大的局部是天地，还不是天地人的融合。

因此最厉害的气法格局也只是能定位个人在社会层面的富贵贫贱，而看不了寿夭吉凶，也看不了一个人是什么物种，有什么天赋秉性等。

整体讲的就是天地人了，只有天地人的融合，把人融入到地当中，天地作用以后，一个人真正的富贵贫贱和寿夭吉凶才会出来，这也就是人生的总定位。

那么大家看一下，整体是通过什么来判断一个人的富贵贫贱寿夭吉凶的？大家的思路要很清晰，首先要知道个体看什么，局部看什么，整体看什么？人生很复杂，但再复杂也不外乎这三方面的内容整体要看的是太极，一物一太极，任何东西即使再渺小，也是一个太极。

[明]方以智《一贯问答》（庞朴先生点校,见《东西均注释》另一种）

[明]方以智《一贯问答》（庞朴先生点校,见《东西均注释》另一种）一贯问答[明]方以智一、问一贯问：“一贯？”曰：圣门之几本一，而本不执一，其圆如珠。

朱子曰：以一理贯万事。

未尝不是个理字，而圣人不说定理字；分明是心，而圣人亦不说出心字。

试看孔子一呼，而曾子唯矣。

及对门人，便换一卦，一个字换作两个字。

设有人再问，曾子决又变矣。

不能变即是不能权；不能权，不可与几。

不可与几，岂可谓之贯！当机觌（di）体，蒹带纵横，希烂囫囵，何嫌注脚！老子曰：“得一。

”尧、舜曰“中。

”《系辞》曰“贞一。

”《信心铭》曰“一即一切，一切即一，当下看破，（以下第422页）何在不是。

”如何是“一”？曰：“乾、元、亨、利、贞。

”如何是“唯”？曰“烟、煎、干、颠、边。

”然未能蒸透“一以”二字，挼团“贯之”二字。

所呼之“吾”，吾是甚么；吾何有道，“道”是甚么？只管随口乱统，又是粪土砂糖。

（以下第423页）世知言一贯矣，必每事每物提之曰：勿背吾心宗。

多少回避，多少照顾，偶然权巧可耳；以为绝技而习之，岂真一贯者乎！究竟一际相应之实相，茶则茶，饭则饭，山则山，水则水，各事其事、物其物，如手其手、足其足，而即心其心；未尝有意曰：吾持时贯心于手，行时贯行于足也，此天地之一贯也。

赞述罕雅，分（以下第424页）合浅深，随得自得，不待安排。

华严楼阁，正是击石翻身，后之大车，而前此乃方便耳。

正信之子，只学天地，更为直捷。

是故设教之言必回护，而学天地者可以不回护；设教之言必求玄妙，恐落流俗，而学天地者不必玄妙；设教之言惟恐矛盾，而天地者不妨矛盾。

不必回护，不必玄妙，不妨矛盾；一是多中之一，多是一中之多；一外无多，多外无一，此乃真一贯者也。

（以下第425页）一贯者，无碍也。

通昼夜而知，本无不一，本无不贯；一真法界，放去自在。

若先立一意，惟恐其不贯，惟恐其不一，则先碍矣。

故有为碍所碍，有为无碍所碍。

于四不碍中，始得一贯。

若是执定四不碍，则又为一贯所碍；是为死一“贯”，非活一贯也。

格局法、太极法、阴阳象法总述！！！

格局法、太极法、阴阳象法总述••格局法、太极法、阴阳象法总述论命三种方法为：格局法、太极法、阴阳象法。

人的命运由三部分组成：天命、地命、人命，即天时、地利、人和。

对应的论命方法为太极法、格局法、阴阳象法。

太极法和格局法叫气法，也叫理气法；阴阳象法叫形法，也叫峦头法。

天命和地命看一个人是否得天时、地利。

如果一个人得了天时、地利，不富则贵。

如果一个人不得天时、地利，则看人命。

人命就是靠自身的努力。

所谓大富靠天，小富靠勤。

小富贵可以靠自己的勤奋努力、聪明才智、人际关系而得到，此为人命范畴。

所谓理气，讲的是根据天地主气的运行规律，把握其进退、顺逆之机，进行有效的驾驭和应用。

气法有两种，一个是格局法，一个是太极法。

前者决定社会属性的名利地位和身份。

后者决定自然属性的富贵贫贱和生死。

一、格局法格局法以十神为切入点，论断人之社会属性的富贵贫贱也叫名利地位和身份。

对格局来说，十神无非是天地主气的载体。

除了比肩，其他十神都能做为天地主气的载体。

一个普通的十神，只要被附上天地主气，又能成格局，便能大富大贵。

格局不是讲本身是什么样的十神，财、官并非代表大富贵。

财官本身只是人间杂气，只能代表名和利。

十神是形，为人世间之物。

人世间都是平民百姓没有太大区别。

最多只是比一般人富贵一点而已。

要超过普通人，必然被赋予了高能量之物，这就是天地主气。

因此格局讲的是一个人能否驾驭天地主气。

驾驭了天地主气，不是大富就是大贵。

格局法的原理，是以十神为切入点，看十神是否被附上天地主气。

如果某个十神被附上天地主气，再看是否能驾驭这股气。

只要能驾驭，不管八字表面看来如何不好，都必有富贵。

但格局的天地主气只负责社会的身份地位，或富或贵，而不负责人的寿命、心性善恶、婚姻、感情、健康。

因为格局是以十神为切入点，十神仅代表社会关系，所以只定位人的身份地位。

因此格局法只定位社会属性方面的富贵贫贱及与其有关的事情。

十神为社会属性，也叫社会定位。

成格者为政府正处级以上官员。

浅说太极法与格局法

浅说太极法与格局法太极法，定位人生的大局，是八字核心之法。

看太极，要三看：一看天命，先天月气是阴是阳；二看地命，后天五行生克出的是那股气（理气）；三看阴阳的中和度（亦为平衡度）。

看什么样的人事物，就以什么为太极点。

看日主生死，以日主为太极点看，看日主婚姻，以婚姻为太极点看，看日主财运，以财为太极点看，等等。

太极法论命三步走：立体，找用，看平衡。

阴月用阳，阳月用阴。

通过对阴阳两大团队力量对比分析。

平衡吉，失衡凶，阴灭了阳，阳灭了阴，太极不存。

太极法重体用。

以先天月令阴阳气为天之主气，是天命，以此立体。

以干支形落实，看体的大小。

再以干支五行生克之气，是地支主气，是地命，要看清这股气的力量大小，以此为用。

体用和合，阴阳平衡，成太极。

体大用小，用大体小，都不为美。

格局法，揭示天时地利对人的影响，是定社会层面富贵贫贱大局的。

格局阴阳是以吉凶神为代表的。

重点看，阴有无制化，阳有无护卫发用。

阴阳分两个层面：一是十神层面的阴阳，吉神为阳、凶神为阴，吉神有护发用，凶神有制不伤；二是干支方面的阴阳，阳干支有护发用，阴干支有制不伤。

这两个方面的阴阳，一定要中合。

仔细对比分析，得出一、太极法与格局法，所用的理法是一致的。

都讲的是天地主气，都可以叫理气法一个以十神切入，一个以五行切入；一个讲社会属性方面的富贵贫贱，一个讲自然属性方面的富贵贫贱寿夭吉凶。

二者在论命细节上有些不同外，大的方向没有区别。

我认为，只是把格局法嫁接到了太极法的枝条上而已。

二、格局法与太极法,都是针对天地主气而论，都讲天地人三才。

太极法看天命，地命，人命。

格局法也要看这三命，司令真神为天命，日主得此命主贵。

局神为地命，日主得此命主富。

三、格局法要过三关，太极法同样要过三关。

定体，找用，看平衡。

阳用阴，阴用阳，阴阳要平衡。

同样要讲清纯混杂，讲真假通根。

无根虚浮，只有太极的架子，根被伤，太极破。

根被断，太极灭。

同样要讲阳要护而发用，阴要制而无伤。

四、格局法与太极法，都要讲阴阳中和一体，只是，格局法重点首讲和，次讲中（不能偏离二八）。

陈春林｜梅花策轨数结构框架和占验技巧

陈春林｜梅花策轨数结构框架和占验技巧世传《梅花易数》以卦象之动静定体用，辨别体用生克、卦象旺衰以及主、互、变的上下两卦之关系而论吉凶。

如《天水讼》，假若体卦是乾金，那么坎水就是用卦。

很明显，体生用，坎水盗泄体卦乾金之气，必主耗损有失。

又如体卦是坎水，用卦是乾金，则体卦坎水得乾金生助，必有进益之喜等。

梅花易数有主卦，对应开始；有互卦，对应中间的发展过程；有变卦，对应事情的发展结局。

相对而言，这门体系还是比较严谨且完备的，但是，我们又不能忽略克应。

所谓的“克应”就是以八卦论八方，察日月星辰之变化、风霜雷电之动静、人事之喜怒哀乐、禽兽之奔走飞游等，“一花一世界，一叶一菩提”，万物皆有情，一切都是征兆。

这就让梅花易数的卦象解读呈现五彩缤纷的战术，令后学者眼花缭乱。

殊不知，很多玩梅花多年的易友，依然无法把握克应的玄妙，更不用说熟练运用了。

我们考及《梅花易数》原稿，可以发现这本书的卷四和卷五，不余遗力地阐述“拆字术”，的确，单就测字而言，梅花易数所讲述的技法也是集大成，相当体例相当完整。

这又告诉我们，测字术在梅花易数的卦象解读中占据着极其重要的作用。

关于《梅花易数》，我个人认为周浩良先生点校的故宫珍藏善本《梅花易数》的质量上乘，还是值得我们找来一睹为快的。

（宋·邵雍撰周浩良整理《梅花易数》[M].北京：九州出版社，2012年1月第一版）时隔一年后，周浩良先生整理的《邵子易数》的出版，为易友们打开一扇学术的窗。

为什么这样讲呢？我们从这本书中可以窥见《梅花易数》的另外一种玩法，同样是起卦，分为先天和后天，又以先天对应策数，后天转换轨数，化为千百十零，对应元会运世，从数理结构上着手进行分析判断。

这种玩法，从占断的角度来讲，逐渐摆脱了克应的束缚，更多地关注运数和元数、会数和世数的关系。

虽然看似计算繁冗复杂，实则不然，从推断演算的角度来看，更为简洁明快，一针见血。

——这种玩法就是《梅花策轨数》所探讨的内容。

八字体用论——精选推荐

八字体用论
（一）不可忽视的体象（原载《易学研究》总第81期）
在运用子平法的论命过程中，我和大多数易友一样，注重五行生克关系，抓紧抓准用神断事。但值得一谈的是八字的体象问题。什么叫做八字体象呢？大家知道，日柱天干代表命主，当你是围绕日干五行推断命主吉凶时，日干五行形象就是体象，但当你只能围绕日干所从或所化的五行论命主的吉凶时，所从或所化的五行形象叫做气局之象，是体象。《滴天髓》认为：道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。任铁樵解释说：体者，形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体。可见，古人不仅重视体象的变化，而且把八字的形象气局这个体象摆在体用论的首要地位。笔者在实践中也认识到，论命者只有先确定好命局的体象，才有希望取准八字的用神，不同的体象决定着不同的取用方法。所以务必重视体象。比如断语：“身旺财旺发财，身旺官旺升官”很灵验，就是因为都具有“身旺”这个体象作先决条件，设想不顾体象的旺衰，还能断准财旺发财，官旺升官吗？
（三）关于用神变化（录入《中国易学名人优秀论坛》）
八字取用先要确定体象。到底是以日干五行为体还是以气局形象为体判断起来
很不容易。因为这里关系到八字五行的“实际旺衰程度”这个重难问题。笔者在《命理玄机探秘》一书中将五行旺衰划分为弱极、太弱、偏弱、中和偏下、中和、中和偏上、偏旺、太旺、旺极这九小三大程度区间。当能准确判断八字中各五行的旺衰属于哪个程度区间时，八字的体象就可依照下面相应原则确定：
（二）特殊体象的取用（原载《易学研究》总第81期）
论体象不可以日干一端而论，八字至少还存在从象、化象等形象气局之体象，对此特殊体象的取用方法，《滴天髓》认为“也要损之抑之得其宜”。笔者则认为，全在“维护这个气局形象”上。气局形象成则吉，破则凶。

梅易之体用新谈

梅易之体用新谈道士的应用口诀：体中有用，用中有体，体用转化，互为体用。

一用有体，体可为用，此用有体，体中有体。

体可为用，用也为体。

体体用用，变化无穷。

道士的话比较深奥。

但是，它契合“简易、不易、变易”的“变易”的原则。

因此，我觉得道士的话是有道理的。

按照道士确定体用的方法，好像这卦象体用的确定，与六爻占卜中用神的确定相同了。

可是，体用到底如何确定，依然还是个问题。

由此我想：古人写书，为何不写得明确具体一点？也许古人在有些问题上还不想把话说死，以便给后人留下继承发展活学活用的空间？也许是古人有意无意地给后人留下了一些疑案玄机？也许现代人心气浮躁，没有认真读懂古人的文章？或者现代人的智力和思维不及古人前辈？要么是周易的学习必须要有师傅的亲自指点？可能会有一些口诀秘诀？就上述文中提到的体用问题，笔者在此想用一个最简单的方式来阐明体用的应用。

假如一个人在等公交车，想知道公交车什么时候能到，对应到梅易中，动卦就是公交车，不动的卦就是他。

假如又想知道公交司机是男性或者女性，对应到梅易中,动卦为司机，不动的卦为公交车。

公交车到站后，他在上车的那一刻，假如还想知道能不能坐到座位，这个时候对应到梅易中，动卦就是他，不动的卦就是座位。

假如在此想知道公交车会不会遇到红灯，对应到梅易中，动卦是公交车,不动的卦就是红绿灯。

其实,易学是最简单的,人们之所以不能掌握，正如五台的那位师傅所说：研究易者只会在文字上下功夫，而忽视了万事万物的自身规律。

下面笔者就试举一例，来揭示梅易体用的一角。

在五一节前夕，一女网友打算去黄山旅游，自占了【风山渐】之【风地观】，想看看这次的旅行是否顺利，这支卦在笔者讲课时详细的解说过一部分信息。

【渐】卦之三爻动，二至四爻的【坎】为网友，【渐】卦之中只有三至五爻的【离】，四至六爻的【巽】是被【坎】水所克和所生。

依着梅易的应用就知道网友此次旅行的目的是东南方或南方，可是【坎】卦和【离】卦是未济的一种状态，由此推断网友去南方的可能性很小，【坎】水生着【巽】木，说明网友要去旅游地方是东南方。

德福道人---分享如何训练易经的思维

分享如何训练易经的思维？！古人有一种易经的思维方式，就是简易、变易、不易。

一些事物，你要想通易理，通术数，通这个消息，首先要从简易入手，取象要直观的入象，就是你打卦的时候看到第一眼的东西，要简易的去取象，然后变易呢，是要看它的中间环节的运作流程和流向，一些事物都在变易中，得到了变易就是不易的道理。

有了这种思维模式，你就有做事的方向。

在结卦的中间，体代表自己，代表问事人，代表静止的。

比方说有人来问卦，谁代表体呢？就是问卦人。

比方说梅花易数上，本卦加上时，是互卦，然后还有变卦。

不动的卦就是体卦，用就是代表你问的事。

任何东西都有体用，体用是怎么体现呢？就是斧子是体，砍柴是用，但是体用之间有个相，就谈到了相数，相是什么呢？就是一种现象。

亦称显象，就更容易理解。

显象，显示出来的一种相。

数又是一个事物发展规律的度，就是它的轻重。

比方说烧开水一样，100度就是开水，50度就是生水。

体相用，通过事物的本体，现象看它的作用，这就是易理卦相。

比如说以数得卦叫先天卦，先卦后数叫后天卦，宇宙先由数开始（太极生两仪），后有八卦，。

比如说有人报数，报3和6 ，三是离卦，六是坎卦，再加时取卦，比方说现在是早上10点整，也就是巳时，就是6，3+6+6=15，卦以8除，爻以6动，15除以6，得2余3，得变卦，互卦代表事物发展规律的中间，本卦代表事物的开始，变卦代表事物发展的结果，你看，古人看事物，就是通过简单的卦象来理解事物。

上离火下坎水为本卦，上离火下巽木为变卦，上坎水下离火为互卦，先由数，后得卦，这是先天卦，只取相，不看卦辞，就可以读到核心了。

本卦是水克火，是用克体，就是问事的人，这件事干不了，反而对这个人有伤害。

在事物的中间，是水克火，是体克用。

开始办事不顺利，中间就变好了，到变卦是木生火，是用生体，就是打个比方自己去干了活，人家给了你钱。

就是用生体。

这样就解开了这个先天卦。

后天卦呢就是，比方说你看到一个老人过来坐在了正西方，老人定位为乾，坐的方位为兑。