论马克思的异化劳动理论 (2)

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马克思《1844年经济哲学手稿》中异化劳动观的理论意义和实践意义

论异化劳动观的理论意义和实践意义

学院：政治经济学院班级：思政101 学号:1009011029 姓名：周佳妮

摘要：马克思对异化劳动的分析阐述集中反映在他的《1844年经济学哲学手稿》中，异化劳动理论是《1844年经济学哲学手稿》中的重要思想，在马克思思想发展历程中占有特殊地位，是马克思思想走向成熟途中的一级重要阶梯。因此，对于异化劳动理论的探究具有永恒不变的重要意义，本文将对异化劳动理论进行分析，从而探索异化劳动观的理论意义和实践意义。

关键词：异化异化劳动

通过批判的研究政治经济学和剖析现实的社会经济生活，马克思的世界观发生了关键性的转变，这一转变首先集中反映在形成了异化劳动观。马克思在研究了工资，资本的利润和地租以后，写下了异化劳动这一片段，在这一片段中他第一次全面，系统地提出了异化劳动这一概念，而异化劳动这一概念的提出无疑成为了《1844年经济学哲学手稿》中的核心概念。这一概念从根本上将马克思关于异化问题的提法与黑格尔和费尔巴哈相区分开来，同时揭示了私有财产的本质和根源。

一．异化劳动观的理论意义

（1）批判地继承了黑格尔，费尔巴哈的异化思想，在此基础上实现了质的飞跃

黑格尔深受法国大革命的影响，使得他把人类理性客观唯心主义化当作世界的本体。黑格尔的这种客观唯心主义本质决定了他的异化理论的根本性质，简要的说它是精神异化论。在他看来，发展或发生异化的本体，是以这种非人的，超人的客观精神，而不是现实的自然界和人，甚至也不是人的思维因而它的整个哲学和辩证法神秘化了。【1】正如马克思所指出的“在《现象学》中出现的异化的各种不同形式，不过是意识和自我意识的不同形式。”在黑格尔那里，“人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化。自我意识的异化没有被看作人的本质的现实异化的表现。”【2】黑格尔的异化思想涉及到自然界，人类社会和人的精神的各个领域，在《精神现象学》中，黑格尔的异化理论达到高峰，异化成了说明自然、社会、历史等辩证发展的核心概念，成为在“自我意识”所体现的人类意识和社会发展整体中始终起重要作用的中介。虽然黑格尔的异化理论是唯心的，但他把能动的原则发展成为深刻的否定性辩证法，在黑格尔那里，异化理论是同否定性辩证法同一的。

马克思《1844年经济学哲学手稿》中异化劳动理论的具体规定

作者：郑智尹

来源：《学理论·上》2013年第11期

摘要：异化是德国古典哲学术语，指主体在一定的发展阶段，分裂出它的对立面，变成外在的异己的力量。马克思首先用“异化”概念来说明人与劳动的关系，进而深入到对人与人的社会关系的分析。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从国民经济学的各个前提以及当前的经济事实出发，提出异化劳动理论。异化劳动理论的内容即异化劳动理论的四个规定：劳动者的劳动同他的劳动产品相异化；劳动者同他的劳动活动相异化；劳动者同他的类本质相异化；人同人相异化。这四个规定对于我们研究与批判资本主义社会，发展社会主义有借鉴意义。

关键词：马克思；异化；异化劳动理论；工人

中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）31-0050-02

一、对“异化”概念的各种解释

“异化”概念是近代欧洲哲学的概念。霍布斯第一个用异化来说明社会政治问题。他在《利维坦》里说：“因为由于国家里每个个别的人所给予他（指君主）的这种权威，他就可以使用每个人转让给他的足够的权力和力量，凭首这种权力和力量所引起的恐惧，把大家的意志都引向国内和平和互相帮助，来反对国外敌人。”[1]这里所说的权力转让，原文是estrangement，可译为异化。黑格尔是第一个从严格的哲学意义上使用异化概念的人。他用“异化”概念来说明人与自然的关系。在《自然哲学》中指出：“自然界是自我异化的精神。”[2]费尔巴哈认为，宗教的隐秘就在于：“人使他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化的、转换成为主体、人格的本质的对象。这就是宗教之秘密。”[3]费尔巴哈还认为黑格尔哲学也具有完全相同的性质：“绝对哲学就是这样将人固有的本质和固有的活动外化了和异化了，这就产生出这个哲学加给我们精神的压迫和束缚。”[3]与资产阶级学者不同的是，马克思用崭新的、唯物主义的内容充实和阐发了异化概念。异化，主要是指人作为有自我意识和能动性的主体亲手创造出来的力量外在于人，独立于人，不以人的意志为转移，与人疏远或隔阂，甚至转过来支配人、奴役人。马克思把哲学的“异化”概念与经济学的“劳动”概念合并起来，构成“异化劳动”的概念。主要含义是：“工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量；意味着他给予对象的生命作为敌对的和异己的东西同他相对立。”[4]在《手稿》中，马克思从国民经济学的各个前提以及当前的经济事实出发，提出异化劳动理论。异化

马克思的异化劳动理论及其现实意义

马克思在1844年经济学——哲学手稿(以下简称《手稿》)中首次提出的概念，又称劳动异化。从哲学角度界定，所谓异化是指在一定条件下，主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立，支配自己的素质或力量，是一个用以表达本质的存在，主体向客体转化关系的概念。劳动是人类的社会属性，通过这种自由、自觉的活动，人才能称其为人，也才能从事多方面的活动，从而在各个方面发展和完善自己，但是劳动不仅有其积极的一面还有其消极的一面。马克思认为劳动是人的本质，但在私有制条件下，工人和资本家极端对立，劳动发生了异化。在资本主义社会中，工人创造了财富，而财富却为资本家所占有并使工人受其支配。因此，这种财富及财富的占有、工人的劳动本身皆异化成为统治工人的、与工人敌对的、异己的力量。这就是劳动异化。

1 异化劳动的内容

手稿中对于异化劳动理论主要表述为四个方面的内容：

(1)劳动对象的异化。马克思在手稿中指出，劳动产品成了不依赖于生产者工人的异己力量，即工人同自己的劳动产品相异化。按一般经验，劳动创造了人，劳动是人的内在本性，劳动产品是劳动主体的对象化，主体应该在劳动产品中实现自己并理所当然地将其占有。然而，在资本主义私有制条件下，人类劳动这一创造性活动反而变成了非人的外在力量，劳动者不能自由地支配自己和自己的劳动，劳动对他而言，变成了一种异化的、外在的、脱离了人的本性的东西。正如马克思所说：“工人生产的财富越多。他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多他就越变成廉价的商品。物的世界的增值人与人的世界的贬值成正比” 。

马克思的异化劳动概念解析

• “人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。人不仅能够自由地对待自己的产品，而且懂得处处都把内在的尺度运用到对象上去。
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3.2 “异化劳动”的具体内容：四个规定
（3）劳动者与他的类本质相异化。
• 在资本主义社会中，由于劳动行为本身变成了异化劳动，人不再是占有自然界和把它按照自己的方式加以改造，而是脱离了这个自由活动的领域。
• “按照国民经济学的规律，工人在他的对象中的异化表现在：工人生产得越多，他能够消费的越少；他创造价值越多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚钝，越成为自然界的奴隶。”
• 因此，工人同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象的关系。
让-雅克∙卢梭
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2.“异化”概念的由来
（3）把“异化”真正提升为一个哲学概念来运用始于黑格尔。
在黑格尔的客观唯心主义体系中，整个世界都成了绝对观念自我异化的否定之否定过程。
人不过是处于扬弃异化阶段上的绝对概念（即“自我意识”）自身，其本身也经历了异化和扬弃异化的过程。
作为经济学范畴，它揭示出资本家无偿占有工人的劳动和资本主义私有制的反人道性质，反映了无产阶级和资产阶级之间的尖锐对立。
作为哲学范畴，它揭示出私有财产的本质、起源和发展规律，论证了无产阶级的世界历史作用和共产主义的历史必然性。

浅谈马克思《1844年经济学哲学手稿》中的异化劳动理论

浅谈马克思《1844年经济学哲学手稿》

中的异化劳动理论

[摘要] 马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，提出了“异化劳动”这一

概念，这一概念的产生有其时代原因，同时也批判的继承了黑格尔和费尔巴哈的

理论观点。异化劳动作为一个过程有四个方面的规定性：劳动者和自身的劳动产

品相异化；劳动者和自身的劳动相异化；人和人的类本质相异化；人和人相异化。异化劳动理论蕴含着十分丰富的价值，值得我们去不断的学习和探索。

[关键词] 手稿；异化；异化劳动

一、异化劳动理论产生的时代背景和理论基础

《1844年经济学哲学手稿》（又称《巴黎手稿》）是研究马克思早期思想的

重要著作之一，它的问世使当时的工人运动有了思想武器，使当时正在经历磨难

的工人看到了一丝曙光。异化劳动理论并不是凭空产生的，而是有其时代背景和

理论基础。

（一）异化劳动理论产生的时代背景

19世纪30、40年代，英国已经率先完成了工业革命，法国、德国等其它的

欧洲国家也在大规模的进行当中并取得了较大的发展。资本主义制度的确立，使

得资产阶级取代了封建贵族和封建势力成为社会的统治阶级。资本主义的发展，

一方面解放了社会生产力，提升了工业生产水平，推动了社会的发展和进步，另

一方面也导致了社会各个阶级之间以及资本主义的固有矛盾日益尖锐，被剥削阶

级在剥削阶级的压迫之下生活贫困不堪。

随着经济和技术水平的发展，一大批新兴工厂纷纷建立，先进的生产方式不

断吞噬传统的生产方式并扩大生产，这使得大量传统工厂纷纷破产，大量传统生

产方式从业者纷纷失业，而新兴工厂却需要越来越多的劳动力来保证生产活动的

马克思异化劳动理论研究及当代社会劳动异化现象分析

作者：王易茗

来源：《青年时代》2020年第21期

摘要：《1844年经济学哲学手稿》在马克思众多作品中具有里程碑式的意义，贯穿其中的异化劳动理论在《德意志意识形态》中进一步完善，最终在《资本论》中发展完成，至今仍具有深刻的理论和现实意义。本文主要论述马克思异化劳动理论形成的思想渊源及主要内容，并以此为研究视角分析当代社会的劳动异化现象。

关键词：马克思;异化劳动;劳动异化现象

一、马克思异化劳动理论的思想渊源

（一）黑格尔关于异化的辩证法思想

黑格尔的哲学是从“存在”出发的，这里的“存在”是指“绝对精神”。他认为，“绝对精神”是万能的，现实的一切事物都是“绝对精神”的外化。“一方面现实的自我意识通过它的外化转化为现实的世界，反过来现实世界又转化为自我意识。但另一方面，恰恰这种现实，无论它是个人或是客观的东西，就被扬弃了，它们都成了纯粹的普遍物。它们经过这种异化就成了纯粹意识或本质。”[1]（P11）也就是说，从“绝对精神”的逻辑起点出发，“绝对精神”通过自身的内在否定性使其外化出整个现实世界，现实世界通过扬弃又回归到“绝对精神”本身，只有经过这种外化和扬弃，“绝对精神”才能实现对自身的回复。“绝对精神”本来是主体，经过异化转变为客体，但是它并没有消失，而是通过扬弃回归到主体。由此可以看到，黑格尔关于异化的观点具有辩证法思想。但黑格尔的辩证法思想还是停留在唯心主义世界观的立场上，马克思从无产阶级立场出发，将其上升到唯物主义层面。

（二）费尔巴哈关于人的本质的异化思想

马克思的异化劳动理论及其当代价值

马克思的异化劳动理论在当代中国的价值

一、马克思的异化劳动理论涵义

异化劳动是一个综合概念。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思用表达了极其丰富的内容，各部分内容之间具有一种规律性的相互的关联。而这种关联的核心就是对社会活动的主体——人的关怀。人是马克思异化理论的出发点，而其落脚点也是人，即在扬弃异化劳动的基础上达到人的本质复归，成为自由而全面发展的人。

在《1844年经济学哲学手稿》中，异化劳动包涵四个方面的内容。第一方面规定“物的异化”，即劳动的对象化表现为“对象的丧失和被对象的奴役”，表现为“人”的贬值和“物”的增值，其发展规律为：原初的劳动对象化——异化劳动——扬弃异化回归到非异化的劳动对象化；第二方面规定“劳动行为本身的异化”，其发展规律为：原始的自由劳动过程——被迫的强制劳动过程——更高水平的自由创造性的劳动过程；第三方面规定“人的类本质同人相异化”，其发展规律为：人的原初的类本质——人的异己的本质——复归到人类本质；第四方面规定“人同人相异化”，其为前三个规定的直接结果，涵义是人在生产中的社会关系和发展规律：原初的非异化生产关系——异化生产关系——共产主义。

二、马克思的异化劳动理论在当代中国的现实价值

马克思的异化劳动理论有着巨大的现实价值，它对于反思我国社会发展过程中暴露的问题，对于我们重新关注人的自身，重新审视人的价值及人在当代中国社会中的作用，思考人类的发展前途，对于构建社会主义和谐社会以及正确认识当代中国的异化现象都具有非常深刻的价值和引导作用。

（一）马克思的异化劳动理论对我国当代社会发展的价值

马克思的“异化劳动”及其意义

浅析马克思的“异化劳动”及其意义

摘要：马克思的劳动异化理论主要有劳动产品与劳动者相异化、劳动活动与劳动者相异化、人的类本质异化、人与人之间的关系异化等四个方面。主要通过从黑格尔到费尔巴哈到马克思的异化劳动的概念来分析马克思的异化劳动理论，并进一步指出马克思的异化劳动的意义。

关键词：马克思；异化劳动；意义

一、“异化劳动”概念

黑格尔认为异化是绝对观念向自然、社会的外化和退化；异化是思维的对象化与客观化。他把劳动与异化联系起来并从对过去的探索中发掘了异化产生的原因，这为马克思创立“异化劳动”提供了直接的理论前提。虽然黑格尔的劳动观包含了深刻的异化劳动的思想，但他致命的缺点却是没有给“异化劳动”提出一个明确的概念。费尔巴哈用唯物主义的观点批判了黑格尔的唯心主义的异化观，并建立了人本主义的异化观。他认为，异化的出发点是具有感性的人。异化来源于人类对自然的恐惧感以及人与人之间的依赖感。费尔巴哈认为精神异化和宗教的产生是由人的异化所造成的，宗教不是克服异化和扬弃异化的方式，它本质上是人的本质的异化的结果，人类对上帝的膜拜仅仅是人类把自己的本质赋予了上帝并神圣化的结果。费尔巴哈的异化观是建立在人本学和唯物论的基础上的，他从人本主义这个观点出发来考察异化，并以人道主义为武器

来批判宗教异化，批判宗教世界是世俗世界的幻想，这是他高于黑格尔的地方。但他只是把宗教世界归结于世俗基础，而并没有看到对于这个世俗基础应当用革命手段解决社会基本矛盾，大力发展生产力，消灭阶级对立，形成高度的物质文明和精神文明。

黑格尔与费尔巴哈的异化概念对马克思创立异化劳动概念有深

马克思的异化理论

《传承》２００８年第９期

异化作为理论界长期以来探讨的一个重要问题，随着１９３２年马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》的发表，异化问题几度成为学者们研究的热点问题。马克思在吸收前人思想的基础上创造性的提出了经典的劳动异化理论，对他后来发现的剩余价值学说和唯物史观的形成都起了深远的影响。

一、马克思异化理论的思想渊源

在近代西方，自１７世纪美国哲学家霍布斯在《利维坦》中以权利转化意义上使用异化概念之后，卢梭、爱尔维修、傅立叶、等人曾在政治、经济、伦理和社会学的层面上对异化问题做了一定的探讨。卢梭在《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》用异化概念论证“人民主权”思想，发展了由霍布斯首先提出的自然权利异化的思想。费希特的异化被注入了哲学涵义，他在《知识学基础》中说道：自我是非我的异化。黑格尔作为经典异化理论的创始人，他第一次系统地阐述了异化概念，他把卢梭的否定性思想和费希特的能动性原则结合起来，把绝对精神的自我异化及其扬弃作为绝对精神的发展过程，阐述了人类借助劳动自我创造历史的思想，把对象化、外化理解为劳动的本质，但是他混淆了异化与对象化并认为两者是一致的。随后费尔巴哈提出了自己的人本主义异化观。他论述了宗教是人的本质的异化，神是人创造的，爱的宗教是克服异化的途径，他还批判了黑格尔哲学，认为它是宗教异化的哲学形式，是人的理智的异化。费尔巴哈再一次将异化理论视为一个完整的社会历史观，因而人类的历史就变成了人的本质的异化和复归的历史。但是费尔巴哈没有具体分析现实的异化，而是抽象的谈论一般的人的异化，忽视现实社会政治、经济方面的异化问题。费尔巴哈肯定对象化而反对异化，这种逻辑在总体上影响了马克思的异化观。

浅析马克思的“异化劳动”理论

马克思将异化概念引入了政治经济学领域。马克思认为，
的意识的类本质是理性、志和爱。马克思批判继承了费意尔巴哈的思想，一方面认为 “ 是类存在物．仅因为他人不
来对待。 ”１另一方面，又认为费尔巴哈所理解的 “ 他感
原因是因为劳动本身具有异化属性。为了突破这一理论上的困境，马克思在《手稿》中提出了 “ 化劳动 ” 概念，异的其内涵主要表现为四个方面：劳动产品与人相异化：劳动本身与人相异化：人的类本质与人相异化；人与人相异化。马克思还进一步指出了扬弃 “ 异化劳动 ” 的途径— — 通过劳动异化产生和积累私有财产，后对私有财产（然异化的结果）行扬弃，终实现共产主义。进最
劳动是人的本质属性，是人和动物最根本的区别 —— 人通过劳动创造产品，而把自己的本质对象化，从使对象发生存在形式的转变。按照传统理论，对象化是一切劳动的
根本特征，在现实劳动过程中，动对象化却表现为丧但劳失对象或被对象所奴役。马克思发现，成这种 “ 论 ” 形悖的

浅谈异化劳动理论及其在当代

浅谈马克思异化劳动理论及其在当代

-----读《1844》年经济学哲学手稿有感

一、马克思的异化劳动理论

“异化”一词在德语中是“Entfremdung”，源自拉丁语，意为分离、疏远、陌生化。而把异化真正提升为一个哲学概念来运用始于黑格尔，他仍是在该词固有的基本含义上，在外化和分离的概念上来使用它的，如：“一切问题的关键在于，不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”并且他得出了“绝对精神”的异化的结论。到了费尔巴哈那里，异化才第一次被赋予这样的引申的哲学含义：主体所产生的对象物、客体，不仅同主体本身想脱离，成为主体的异在，而且，反客为主，反过来束缚、支配乃至压抑主体。运用于考察人的本质，得出上帝是人的本质的异化的结论。而真正使异化概念流行起来的人是马克思，他在异化问题上的独特贡献在于对经济领域中异化现象的揭示。这在《1844年经济学哲学手稿》中得到了详细的阐释。在这部著作中，马克思对异化做了如下定义：异化，作为一个哲学概念，是指主体在自己的发展过程中，将自己的本质外化出去，产生出自己的对立面（客体），然后这个对立面又作为一种外在的、异己的力量转过来反对主体自身。他扬弃了古典哲学中的异化观从而创造了异化劳动理论。由于这部著作旨在揭露和批判资本主义的种种弊端，因此，在当时具有强烈的现实意义。但是，直到今天，马克思对于扬弃异化和实现人的全面发展的社会理想仍然具有很强的现实针对性。

18世纪的资本主义充满了诸多矛盾，社会化大生产与生产资料的私人占有制，资本主义的历史进步性与对劳动人民的残酷压榨和剥削，因此，马克思把劳动与异化结合起来进行分析，指出上述矛盾和对立存在的根源在于劳动的异化，创造性地提出了“异化劳动”理论。

异化劳动理论

一、马克思的异化劳动理论

在《1844 年经济学哲学手稿》中，马克思论述了异化劳动的四重规定: 劳动者与劳动产品之间的异化关系，即“物的异化”; 劳动活动本身的异化，即“自我异化”; 人与自己类本质的异化; 人与人之间相互关系的异化。

(一) 第一重规定: 劳动者与劳动产品之间的异化关系，即“物的异化”。这是指在资本主义条件下，劳动者生产的产品不归劳动者自身所有，而归资本家所有，并被资本家用来继续作为支配劳动者的手段。“对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化”。在这种情况下，劳动者的劳动产品就成为一种异己的存在物与劳动者相对立，其结果是导致工人的赤贫，并且工人生产劳动越多，他就被剥削得越多，就越是贫穷。以至于说到“劳动的现实化竟如此表现为非现实化，以至工人非现实化到饿死的地步。”

(二) 第二重规定: 劳动活动本身的异化，即“自我异化”。这是指在劳动过程中。劳动者的劳动不属于自己，而属于资本家，即在生产中，工人的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。因此，工人在自己劳动过程中感觉到肉体的折磨和精神的摧残。

(三) 第三重规定: 人与自己类本质的异化。这是从第一、第二规定中抽象出来的。正是因为劳动产品、劳动活动都异化了，所以人的类本质也异化了。人的类本质是自由自觉的活动，是人的目的。而在异化劳动中，人的活动不再是自由自觉的活动，它在异化劳动中成为了维持个人生活的手段。这就把人的类本质变成人的异己的本质，把工人的人的本质同人相异化了。人的类本质消失了，人成为一种经济动物。工人的劳动仅仅成为维持肉体生存的手段，和动物的生命活动没什么区别。其唯一的区别就是动物是直接从自然界索取，而人是从经济社会中非通过自由自觉的活动去获得。

论马克思的异化劳动学说

（三）、赫斯的金钱ห้องสมุดไป่ตู้化学说
促使马克思转向对资本主义现实生活进行批判的是当时德国哲学家赫斯，他在《来自瑞士的二十一印张》的“论金钱的本质”一文中把费尔巴哈的人本主义异化理论从宗教领域推广到政治经济领域，他认为在资本主义社会中，金钱是人的本质的异化，是统治人，支配人的异化力量，受赫斯的影响，马克思批评人盲目地追逐物质利益的现象时指出，“金钱贬低了人所崇奉的一切神，并把一切神都变成商品。金钱是一切事物的普遍的、独立自在的价值。因此它剥夺了整个世界固有的价值。金钱是人的劳动和人的存在的同人相异化的本质：这种异己的本质统治了人，而人则向它顶礼膜拜。”
异化劳动是《手稿》中的核心理论，但是异化劳动学说毕竟是马克思早期的思想。这时马克思对于资本主义制度的本质和唯物主义理论的认识还不是很成熟，虽然已经涉及到资本主义的生产方式、资本的利润及地租等现实问题，但他仍然受费尔巴哈人本学的影响，仅仅强调人的类特性而否认、压迫现实的个人，施蒂纳就曾以此批判马克思“为了把我完全与人等同起来，有人发明和提出了要求：我必须成为一个’真正类的存在’。”[ [德]麦克斯·施蒂纳：《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1997年版，第188页]这就要求我们对马克思异化劳动学说的基本内容及其意义有清醒的判断。
（二）、费尔巴哈的宗教异化学说
费尔巴哈第一个把异化概念运用于考察人的本质，并把它与人道主义联系起来。他从人本学唯物主义角度出发批判宗教。宗教产生的根源是人的本质的异化，上帝就是人的本质的颠倒或异化，“人的依赖感是宗教的基础”[ [德]费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》（下卷）荣震华/王太庆译，商务印书馆1984年版，第436页]。“人的绝对本质，上帝，其实就是他自己的本质。所以，对象所加于它的威力，其实就是他自己的本质的威力。”[ [德]费尔巴哈：《基督教的本质》，荣震华译，商务印书馆2007年版，第34页]费尔巴哈宗教异化理论的提出对宗教造成了沉重的打击。马克思给予他很高的评价：“对国民经济学的批判，以及整个实证的批判，全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础。”[余源培、吴晓明主编：《马克思主义哲学经典文本导读》（上卷），高等教育出版社2005年，第37页]

论马克思恩格斯的科技异化思想

一、科技异化加速了劳动异化

马克思的异化劳动理论集中体现在《年经济学哲学手稿》当中，在这部著作里，他深

刻系统地剖析了资本主义私有财产统治下工人非人化的、异化的劳动。对异化劳动理论的

进一步分析，我们便可以看到资本主义私有财产统治下科技在加速劳动异化中的催化作用。

(一)科技异化快速了“物的异化”

按照马克思在《年经济学手稿》中的逻辑顺序，异化首先表现在劳动产品的异化，即

工人生产的劳动产品“作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”在马克思看来，劳动产品本应该是劳动者(工人)劳动的现实化、对象化，是劳动者

本质力量的展示，但事实上并非如此，劳动的现实化“表现为工人的非现实化，对象化表

现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”52 这种状态下，工人生产的

劳动产品越多，他越把自己的生命投入对象，他创造出来反对自己的力量就越强大，他失

去的就越多，归他所有的就越少，他自己就越渺小。

然而，工人对于劳动产品的缔造并非凭空捏造，也不是上帝的恩赐，而是从自然界获

得的，“它就是工人的劳动以求同时实现、工人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产

和借此生产出来自己的产品的材料。”从这个意义上谈，自然界为工人提供更多了必要的

劳动场所和全部的物质生产资料，就是工人以求存有的物质基础。因此，没自然界就没工人，就没工人的缔造，对自然界的重新认识越充份，人在其中的活动就越民主自由，可供

他挑选的生活资料就越多样。

这样，工人的劳动能力越强，他的外部世界(自然界)就越广，他能占有的生活资料就

马克思的异化劳动理论-马克思主义

“异化劳动”理论是马克思在其著作《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中提出的一个非常重要的理论，在马克思思想发展历程中占有特殊地位，是马克思思想走向成熟途中的一级重要阶梯。也正因为《手稿》在马克思主义理论体系中的重要地位，所以引发了对这一理论广泛、热烈而持久的讨论。目前，流行着两种极端的观点：一种观点认为，异化理论是马克思早期著作中的不成熟思想，他创立唯物史观后就根本抛弃了这一思想，并用新的科学概念替代了“异化”概念；另一种观点则认为，早期《手稿》中的人本主义异化理论的“思想顶峰”，后来的唯物史观著作对异化问题的继续探索，是一个“创造力下降”的退化过程。这两种观点貌似合理，实际上都是对马克思异化理论的严重曲解，他们都根本忽视了马克思后来的科学著作(特别是《资本论》)对早期异化观基本思想的直接继承和重大发展。笔者就针对这两种观点，提出一些不同的看法，为马克思异化劳动理论作一辩护。

一、“异化劳动”概念解读

异化(alienation)一词来源于拉丁文的alientio和alienate，表示脱离、转让、出卖、受异己力量统治、让别人支配等义。在近代，欧洲哲学家霍布斯是第一个提出异化概念的哲学家，霍布斯认为，国家本身就是一种异化(他主张人性本恶，认为人与人的关系像狼一样，总是处于战争状态)，异化主要是指转让。法国的哲学家卢梭的异化思

想反映在法国大革命时期发表的《人权宣言》中，他主要从经济、政治和伦理道德的角度阐述了这一思想，把异化看成是人们利己主义的结果。而真正从政治上探讨异化，并达到一定程度的是法国哲学家爱尔维修，在他的伦理学和社会理论中，汲取了卢梭的社会契约论的积极因素，形成了自己的政治异化概念。他认为，异化的社会往往使人们行为的结果也发生异化，良好的愿望并不产生良好的结果。由此可见，在近代，异化概念是唯物主义或启蒙学派的哲学家们用来表达反封建社会政治观点的一个工具。真正把异化概念纳入唯心主义轨道，还是从德国古典哲学开始的。首先使用异化概念的是费希特。在他的主观唯心主义哲学的基本范畴一“自我”和“非我”中，异化是个基本概念。在哲学史上，黑格尔在本体论中第一次系统地阐述了异化概念。他认为异化是绝对观念向自然和社会的外化和退化；异化是正源的对象化或物化和客观化；异化是对客体的认识和改造。在德国古典哲学中，费尔巴哈站在唯物主义立场上批判了黑格尔的唯心主义异化观，建立了自己的人本主义的异化观；马克思从英国古典经济学特别是从黑格尔关于劳动和异化的思想中得到启示，认为人的异化归根到底是劳动的异化，这是人的一切异化的基础。只有把人的异化最终地归结为劳动的异化，才能展示人的异化的秘密，进而揭示出社会不平等的根源。马克思从政治经济学出发，分析了人类生存的基础即劳动对人的实际作用，从而揭示了人的异化的本质，提出了一个崭新的概念——异化劳动，在历史上第一次确定了异化概念严格的确切的含义，赋予了这个概念以社会经济的实质内容，树立了一个正确研究资

简析马克思的异化劳动理

异化劳动理论时马克思在《1844年经济学哲学手稿》中重要的思想理论。在手稿中，马克思从四个方面对异化劳动进行了深入的剖析，揭露了资本主义私有制条件下的异化现实。接下来将对此做详细介绍。

（一）异化

异化一词来源于拉丁文。本义为脱离、转让、出卖、让别人支配等。在近代，欧洲哲学家霍布斯是第一个提出异化概念的哲学家。

黑格尔在《精神现象学》中，他认为自我意识作为绝对理念，外化为自然，即异于人本身，而这种由主体即人本身所产生的独立物，又反过来会成为制约或压迫自己的一种力量。他从唯物主义角度说明“异化是精神的异化”

在黑格尔之后，费尔巴哈力图从唯心主义观点阐述异化。他说明了宗教的一个本质方面，他认为不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，使人本身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量。

马克思在手稿中，在继承和批判了黑格尔和费尔巴哈的异化理论基础上，揭露了资本主义大工业社会种种异化现象，提出了异化劳动学说。

异化主要指具有自我意识及主体能动性的人亲手完成的创造物,成为一种异己的力量，外在于人、独立于人、不以人的意志为转移、与人疏远，甚至转过来支配人、奴役人。（二）异化劳动

在手稿中，马克思分析了异化劳动所根据的是资本主义社会当时的经济事实：

“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。劳动生产的不仅是商品，它还生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品的比例生产的。”

这句话中，工人也成为了一种商品，事实上，在国民经济学中，“工人降低为商品，而且是最便宜的商品。”“工人的贫困同他的产品的力量和数量是成正比的。”“竞争的必然结果是资本在少数人手中积