寡人之于国也上课正式

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的 再 传 弟 子 ， 继 承 孔 子 仁 的 思
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孟 子 是 子 思 （ 孔 子 孙 ， 名 ）
伋
著 名 思 想 家 、 政 治 家 、 教 育 家
。
名 轲 ， 字 子 舆 ， 战 国 时 期 邹 人 ，
孟 子 （
公 元 前 三 七 二
－
二 八 九
） ，
孟 子 名 轲 ， 邹 人（ 今 山 东 邹 县 ）， 三 岁 时 父 亲 逝世，孟子便与母亲相 依为命。孟母非常疼爱 自己的儿子，曾经为了 替孟子找一个舒适的学 习环境而三次搬家。孟 子 自 小 便 受 严 格 的 管 教， 据 说 他 自 从 搬 家以后 ， 便 十分认真读书，稍大一 点，孟子变得十分贪玩。 孟母便剪断织机上的麻 布，她要孟子勤奋读书， 要不然将会像那块麻布 般 ， 变 成 一 团 废 物。 孟 子 牢记母亲的教诲，立志 成材。


关于《孟子》
《孟子》是一部由孟子及其弟子万章等记 录孟子言行的书。全书共七篇，各篇分上 下，为儒家经典著作.

七章分《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文 公》、《离娄》、《万章》、《告子》、 《尽心》七章
孟子的仁政思想
一、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎 丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为 大夫。”《孟子尽心下》 二、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。”
节 自 体 百 俭 省 恤 姓
（比 喻）
统治者态度
（对比、比喻）
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狗彘食人食而不知检 涂有饿莩而不知发
涂有饿莩 归罪于 年成不好 刺人而杀之 归罪于 武器
中心思想： 本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多” 的问题展开讨论，阐述了孟子的“仁政”的具体内容，要使民 加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖， 还要使民懂礼仪，受教育，君王也必须铲除虐政，只有这样百 姓才能归附。并在一定程度上揭露了社会的不平等。 艺术特色： 全文似乎散漫无章，实则结构严谨，段落分明，以使民加多 为主线贯穿全文，思路清晰。 句式较整齐，气势充沛，长江大河，雄辩滔滔
“五十步笑百步”
梁惠王说“不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的 区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。
说明移粟、移民与与邻国统治者不尽心实质上没有什么区 别，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。
4 、孟子认为应如何实行仁政呢？提出了那些措施，有何结 果呢？ 措施 不违农时 数罟不入 斧斤以时
孟子与梁惠王对话的 核心问题是什么？
民不加多，何也？
“强凌弱，大欺小”。
争地以战，杀人盈野， 争城以战，杀人盈城。
文章结构
第一部分：（１）提出“民不加多”的疑问 （梁惠王自谓“尽心于国”，问孟子“民不加多” 的原因） 第二部分：（２－3）分析“民不加多”的原 因（孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王 与邻国之君一样。） 第三部分：（4）阐述市“民加多”的具体措 施（回答梁惠王的疑问）
曰：‚王如知此， 则无望民之多于邻 国也。不违农时， 谷不可胜食也。数 罟不入洿池，鱼鳖 不可胜食也。斧斤 以时入山林，材木 不可胜用也。谷与 鱼鳖不可胜食，材 木不可胜用，是使 民养生丧死无憾也。 养生丧死无憾，王 道之始也。
孟子说：‚大王您既然懂得这个道 理，就不必去期望(您的国家的)民 众比邻国增多啦. 只要不违背农时，那粮食就吃不完。 细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产 就吃不完。 砍伐林木有固定的时节（按时节）， 那木材便用不尽 。 粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽， 这样,便使百姓供养活人,安葬 （为……办丧事）死人。不至于感 到有什么不满足。 百姓养生送死没有缺憾,这正是王 道的开始。
在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在 权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有 了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大 量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地 问到了人口问题。
2、孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？
用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方，启迪对方思 考。梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好， 邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国 的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。这是因为他的目 的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好 大喜功、穷兵黩武。 3、二、三段用了个什么成语，有何作用？用意何在？
5、 第四段使用了什么修辞手法？有何作用？分几 层？ 排比。给人一种吃不完，用不完的感觉，增强了 文章的说服力和感染力。分3层。 6、第七段哪两句使用对比手法写出诸侯贵族和下 层百姓的不同情况,目的何在? “狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族） “涂有饿莩而不知发” （下层百姓） 一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了 梁惠王仍然不爱民(从爱民角度写)。
孟子对曰： ‚王好战，请以战 喻。填然鼓之，兵 刃既接，弃甲曳兵 而走，或百步而后 止，或五十步而后 止。以五十步笑百 步，则何如？‛ 曰：‚不可。 直不百步耳，是亦 走也。‛
孟子回答道：‚大王您喜欢打 仗，就请让我用打仗来打个比 方吧。 咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一 接触，(士兵)丢盔弃甲拖着武 器逃跑。有的跑了上百步才停 下，有的跑了五十步停下。 跑了五十步的人因此就去讥笑 跑了一百步的人，您觉得怎么 样呢？‛ 梁惠王说：‚不能这样。只不 过他们没有跑到一百步罢了， 可是这也同样是逃跑呀。‛
（1）弃甲曳（
yè ）兵
，同“途” （2）涂（ tú ）有饿莩 (
piǎo ) (3) 鸡豚（ tú n ）狗彘（ zhì）之畜( xù ) (4) 数（ cù ）罟（ gǔ ）不入洿（ wū ）池 ，通“毋” (5) 无（ wù ）失其时 (6) 谨庠（ xiá ng ）序之教
(7) 颁（bān，同“斑” ）白者不负戴于道路矣
孟子长大后， 被孔子的儒家思 想所吸引，于是 决定离开邹国到 孔子的家乡鲁国 深造，其老师正 是孔子的孙子子 思的徒弟。通过 学习，孟子认为 孔子是有人类以 来 最 伟 大 的人， 于是他立志发展 孔 子 的 思 想。
孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁 国 国 君 也 时 常 向 他 请 教 治 国 之 道 。可 惜 邹、 鲁 这 样 的 小 国 ， 很 难 实 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 负 。 他 决 定 带 着学 生 到 东 方大 国 齐 国 去 。 但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为 富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后， 孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十 分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政” 的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被 灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于 是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没 有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续 宣 扬 仁 政 的 念 头 ， 决 心 写 书 建 立 学 说。
五亩之宅，树之以 桑，五十者可以衣 帛矣。鸡豚狗彘之 畜，无失其时，七 十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其 时，数口之家可以 无饥矣。谨庠序之 教，申之以孝悌之 义，颁白者不负戴 于道路矣。七十者 衣帛食肉，黎民不 饥不寒，然而不王 者，未之有也。
在五亩大的住宅旁，种上桑树，上 了五十岁的人都可以（可凭此）穿 着丝绸了。 鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了 七十岁的人就可以经常吃到肉了。 百亩的田地能不误农时得到耕种， 数口之家可以不挨饿了。 注重地方学校的教育，宣传孝敬长 辈（孝顺父母敬爱兄长）的道理， 头发花白的老人们就不会在道路上 背负头顶了。 年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃 上肉，老百姓饿不着、冻不着，做 到了这些而不称王于天下的，还不 曾有过。
(8) 申之以孝悌（ tì）之义
（9）移其粟： Sù
梁惠王曰：‚寡 人之于国也，尽 心焉耳矣。河内 凶，则移其民于 河东，移其粟于 河内。河东凶亦 然。察邻国之政， 无如寡人之用心 者。邻国之民不 加少，寡人之民 不加多，何也？‛
梁惠王说：‚我治理国家， 真是尽心竭力了。 黄河以北发生灾荒（荒年）， 就把那里的灾民移往黄河以 东，把河东的粮食运到河北。 当河东发生灾荒的时候，我 也是这样做的。 看看邻国的君主主持政务， 没有像我这样尽心的。 可是，邻国的百姓并不见减 少，而我的百姓并不见增多， 这是什么缘故呢？‛
效果 谷 不可胜食 鱼鳖 不可胜食 林木 不可胜用
结果
养生丧死无憾 ——王道之始
作者还提出了那些措施，设想了那些结果？
措施 五亩……树之以桑 鸡豚……无失其时 百亩……勿夺其时 谨…….申之以孝悌 效果 衣帛（五十） 食肉（七十） 无饥（黎民） 不负戴（颁白者） 不王者，未之有 也---王道之成
孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多 的办法，从保民、教民角度提出了七条措施
齐读文章五、六节,从孟子的 高见看孟子的理想社会．
民不加多
五十步 百步
五十步笑百步
梁惠王 其他王
否定梁惠王 否定 的治国策略
暴政
理想社会
（排比）
不违农时……不可胜食也 数罟不入……不可胜食也 斧斤以时……不可胜用也 五亩之宅……可以无饥矣 谨庠序之教……不负戴 于道路矣
养 民——王道之始 富民 教 民 —王道之成
1、作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问 治国之略而首先问关于“民”的问题？
背景：战国时代各国诸侯争于“力”，群雄逐鹿，蚕 食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱， 礼崩乐坏，用《战国策序》中的话说，即“上无天子，下 无方伯，力攻争强，胜者为右”。天下“争地以展，杀人 盈野；争城以战，杀人盈城”
三、性善论； 思想“君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力 者治于人”）
老吾老以及人之老 ， 幼吾幼以及人之幼， 恻隐之心， 人皆有之
天将降大任于斯人也， 必先苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤空乏其身， 行拂乱其所为， 所以动心忍性， 增益其所不能。