自然造化之妙,智巧所不能及

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心物冥一中的庄、禅精神-陶潜王维比较论

心物冥一中的庄、禅精神-陶潜王维比较论王志清读王维的诗，很容易让人联系到陶潜。

其实，陶王间虽见师承之血脉，而却情趣大异。

古人以为，陶潜为平淡之宗，王维乃神韵之祖〔1〕，这也只是给我们以比较的暗示和比较的视角。

而读解陶王二人的生命星空，见其异同及异同的缘源，使我们很自然地对他们各自的哲学、美学思想的基质表现出热切的关心。

中国古典美学，是儒释道三种思想合力滋养化育的宁馨儿。

自魏晋时起，三教日趋交流、合融，体现出中国文化强劲的揉合力和中国古代士人广阔的兼容性。

作为生活于社会背景上有着深刻差异的两个时代中的陶潜和王维，在他们各自的审美取向中见出了这种融溶的共同特征及其这种融溶生成的驱导，同时，也十分明朗地泾渭出二人对三教的厚此薄彼的自觉倾斜。

陶潜仰重守朴含真、恢复自然本性的老庄思想，诗风平淡简古；王维则崇尚空诸所有、返归心源的禅趣佛理，诗风空灵虚清。

1李泽厚先生曾经指出：“比较起来，在根本气质上，庄子哲学与儒家的人与天地参的精神仍然接近，而离佛家、宗教以及现代存在主义反而更为遥远。

”〔2〕此说的创新意义在于，拉开了貌似胶着状态的庄、禅之间的距离。

因而，在哲学、美学层次上审察和辨识陶潜王维的社会理想、人生态度、处世哲学及人格精神，给我们以颇有价值的昭示。

中国古代诗人往往集儒释道于一身，而又往往随着生命际遇的变化，或者时儒时释时道，或者既儒且道又释，或者融和三家而偏诸一端。

比如陶潜，偏于儒、道而时儒时道而终于让道占得上风，却是渗和了儒的道，诚如李泽厚在《庄子美学札记》中所云：“正象杜甫比较完满地体现了儒家精神一样，陶潜则比较完满地体现了道家精神。

只是这种道家精神已经是儒道互补基础上的精神，即它已经与儒家精神交融渗透在一起了。

”〔3 〕陶潜的“桃源”诗又是比较完满地体现这种融和了的精神的。

“桑竹垂余荫，菽稷随时艺”；“荒路暖交通，鸡犬互鸣吠”，物我和睦和谐和平，人们于“相命肆农耕，日入从所憩”的自食其力中自得其乐，歆享着“童孺纵行歌，斑白欢游诣”的天伦人情的愉悦，尤其快慰的是“秋熟靡王税”，大家陶然于“怡然有余乐，于何劳智慧”的知足寡欲的满足中。

《孙过庭书谱》(卷上)附释,译文;千古美文

《孙过庭书谱》（卷上）附释，译文；千古美文。

江湖曾是饮清波.笔染霜华秋最多. 梦里诵君新句子,觉来无奈月明何. （卷上）书唐孙过庭《书谱》加释文（1）《丙戌荷月王凤平书谱卷上孙过庭选夫自古之善书者汉魏有钟张之绝晋末称二王之妙》释文；王凤平于二00六年五月书,孙过庭书谱。

书谱上卷,自古以来善于书法的人，汉魏时有钟繇，张芝的绝艺，晋末则以王羲之王献之并称精妙。

（音码！！！！）（2）《王羲之云顷寻诸名书钟张信为绝伦其余不足观云没而羲献继之又》释文;王羲之说,我研究了众多名家书法,钟繇张芝砾岩确实非同一般,无与伦比,其余的都不值观赏,自钟繇张芝死后,就由王羲之王献之继承了他们,王羲之又说; （3）《云吾书比之钟张钟当抗行或谓过之张草犹当雁行然张精熟池水尽墨假》释文;我的书法与钟繇张芝相比较,可以说可以和钟繇相抗衡,或者说超过了他,和张之相比就象雁飞的排行;仅次于他然而张芝精学熟练,致使池水尽墨. ( 4 ) <令寡人耽之若此未必谢之乃推张迈钟之意也考其专擅虽未果于前规摭以兼通故>释文;假如我也能专心致至到这种程度,也未必不如他.这乃是推崇张芝超过钟繇的意思.考察王羲之的书法专长,虽估没有符合前人的规范要求;但他能撷取从人所长. (5)<无惭于即事评者云彼之四贤古今特绝而今不逮古古质而今妍夫质以代兴妍因俗易虽书契之>>释文,整容并蓄,因此说他无愧于书法艺术是不过分的.有评论的人说;他们四位大书法家(钟,张,二王),堪称空前绝后.但是今人(二王)不及古人(钟,张);古人的书法质朴,而今人的书法妍美, ( 6 )<<作适以记言而淳醴一迁质文三变驰骛沿革物理当然贵能古不乖时今不同弊所谓文质彬彬然>>释文;质朴随着时代而变化,妍美则因时俗而改易.虽然书法创作最初仅仅是做为记录语言的,但世风随着"厚","薄"的变迁,书风也经过质朴到华美的多次变化.这种沿旧推新, (７）<<后君子何必易雕宫于穴处反玉辂于推轮者乎又云子敬之不及逸少犹逸少之不及>>释文;是符合事物发展规律的,书法贵在能继承古代传统而及不背离时代潮流,能创新而趋于流弊,即所谓"文采于质朴搭配得恰到好处,才是君子的风度,"何必放弃装饰精美的房屋去住古人的山洞, ８＜钟张意者以为评得其纲纪而未详其始卒也且元常专工于隶书百英尤精于草体>释文;评论又说;"王献之不如王羲之,就像王羲之不及钟繇,张芝一样."这个评论似乎已得要领,但人认为还没道出详细的理原委,钟繇只专长于楷书,精于草书,他俩的长处王羲之兼而有之;于张芝的草书相比（９）<<彼之二美而逸少兼之拟草则馀真比真则长草虽专工小劣而博涉多优总其终始匪无>>释文;他多一项楷书的优点,他的草书以略胜一筹.虽然就专长上来说,王羲之略有欠缺,然而在广泛涉猎多种书体上他却有很多优势,总的来说,彼此之间各有所长. （１０）<<乖互谢安素善尺椟而轻之敬之书子敬赏作佳书谓与之必存录安辄题后答之甚以为恨安>>释文;谢安向来擅长书信的书法艺术,瞧不起王献之的书法,王献之曾经精心地写了一封信给他,认为一定会收藏,不料谢安却在背面写的复信,王献之深感遗憾,谢安曾经问过献之. （１１）<<尝问敬卿书何如右军答云故当胜安云物论殊不尔子敬义答时人那得如敬虽权以此>>释文;"你的书法比起你父亲来怎么样,?"献之回答说;当然是我超过父亲.谢安说;"众人的却不向你说的这样."献之又答;"世俗的人哪里懂的鉴赏.王献之虽然暂时用这种说法来反驳谢安的批... （１２）<<辞折安所鉴自称胜父不亦过平且立身杨名事资尊显胜母之里曾参不入以子敬之这豪翰>>释文;但他称自己胜过父亲,这不是太过份了吗?况且立身行道,杨名后世之事,本是使父母的名益也随之显耀,如当年曾有曾参里巷的名字叫"胜母"而不肯进入的事献之的笔法. （１３）<<绍右军之笔札虽复粗传楷则实恐未克箕裘况乃假托神仙耻崇家范以斯成>>释文;是承袭王羲之的,虽然粗略地学到些规模法则,但实际恐怕未能全部继承世业!更何况又假托得遇神仙学书法而耻于崇尚祖传的绝枝用这种态度来学习书法,（１４）<<学孰愈面墙后羲之往都临行题壁子敬密拭除之辄书易其处私为不恶羲之还>>释文;跟那些面墙而立毫无见识的人相比,又有好出多少呢?有一次王羲之去京城,临走时在墙壁上题写的一幅字.之后王献之偷偷地将其擦去并在原处从写了这些字自认为写的不错.王羲之回来看到后. （１５）<<见乃叹日吾去时真大醉也敬乃惭是知逸少之比钟张则专博斯别子敬之>>释文;叹息到;"我离开家时,真的大醉了."献之才从内心感到惭愧.王羲之和钟繇张芝相比,只是专功和博通的区别; （１６）<<不及逸少无或疑焉余志学之年留心翰墨味钟张之余烈挹羲献之前规极虚专>>释文;王献之比不上王羲之,那是没有什么可疑问的.我从十五岁起立志学习.开始留意书法艺术.体味钟繇和张芝的书法遣迹,汲取王羲之王献之的法度规范,用尽心力钻研, （１７）<<精时逾二纪有乖入木之术无间临池之志观夫悬针垂露之异奔雷坠>>释文;时光已超过二十四年,虽然没有达到入木三分的本领,却也从末间断过临池学书的志向.看他们书法中悬针垂露的奇异形状;如疾驰的雷电; （１８）<<石之奇鸿飞兽骇之资鸾舞蛇惊之态绝岸颓峰之势临危据槁之形或>>释文;坠落的石头之奇观,如大雁飞期,猛兽惊奔的殊姿,如凤舞蛇惊的妙态;如断崖颠峰的气势;临界危地锯枯木的险绝; １９）<<重若崩云或轻如蝉翼道之则泉注,顿之则山安纤纤乎似初月之出天崖>>释文;有的重如乌云压顶,有的轻如蝉之薄翼,有的行笔流畅如清流潺潺流注,有时顿笔凝重浑厚,象山岳一样安然屹立;有时运笔轻微细柔,犹如新月初出悬于山崖; （２０)<<落落乎尤众星之列河汉,同自然之妙有,非力运之然成信可谓智巧兼优心手双畅>释文; 眯划布置疏落有序,象银河群星疏密相间,生动自如;其神奇奥妙如大自然,达到非估力所能创造的境界,确实可以说是智慧和技巧的完美结合,心于手运用的畅达和谐. （２１）<<翰不虚动下必有由一划之间变起伏于峰杪一点之内殊衄于豪芒况>>释文;他们笔不妄动,每下一笔有它的理由.一画之中,定要使笔峰起伏富有变化;一点之内,顿拙峰芒各各不同; （２２）<<云积其点划及成其字曾不傍窥尺椟俯习寸阴引班超以为辞援项>>释文;更不必说点划积累组合好,才能成字.如果未能博览旁通,以不曾惜光阴,俯身苦学,而借引"班超投笔"为托辞,为项羽不肯学书作为自以为是根据; （２３）<<籍而自满任笔为体聚墨面形心昏拟效心之方手迷轻重之挥运之理求>>释文;信笔乱涂作为书体,以墨拼凑点画即成字形,心理不懂得临摹的方法,手对运笔挥毫的道理也模糊不清, （２４）<<其妍妙不亦谬哉然君子立身务修其本扬雄谓诗赋小道壮夫不为况复溺思>>释文;这样想要写出美妙的书法,岂不是太荒谬了吗?君子立身于世,务必从其根本进行修养,杨雄说;诗赋只是小道末流之物而已,有志向的大丈夫是不会去做的,更何况是醉心于细微的点划用笔, （２５）<<豪厘沦精翰墨者也夫潜神对奕犹标坐隐之名乐志垂纶尚体行>>释文;把精神沉湎于翰墨之中呢?而专心下棋,,还能标上"坐隐"的美名;潜心垂钓,尚能体验到"行藏"的乐趣, （２６）<<藏之趣讵若功定礼乐妙拟神仙犹挺埴之罔穷与工炉而并运好异尚>>释文;而这些可又怎能比的上功可宣扬礼乐,神妙赛过神仙,像陶工揉捏粘土制造陶器般变化无穷,又如同炉火冶炼金属一般神秘莫测的书法呢?喜欢怪异崇尚神奇的人, （２７）<<奇之士玩体势之多方穷微测妙之夫得推移之奥绩著述者假其糟粕藻鉴>>释文;玩味着它结体气势的变化多端;喜欢追究细微,探测精妙的人,却常常从中吸取到它的精华,书法本来就是"义"与"礼"的荟萃,确实为那些贤明通达的人所擅长, （２８）<<者挹其菁华固义理之会归信贤达之兼善者矣存精寓赏岂徒>>释文;用它来蓄精养神,寄寓监赏,怎么会是徒劳的呢? （２９）<<然与然消息多方性情不一乍刚柔以合体或劳而东晋土人互相陶染>>释文;东晋时代的士大夫们,彼此互相熏陶学习.至于王氏,谢氏家族,庾氏,郗氏之辈,纵使未能全部掌握书法之神妙变化, （３０）<<至于王谢之族郗庾之伦纵不尽其神奇咸亦挹其风味去之资滋永斯>>释文;但也挹取了它的风神韵味.随着物转星移, （31）<<道逾微方复闻疑得末行末古今阻绝无所质问设有所会缄>>释文;越到后代,书法就越衰落.(一些人)听到本该怀疑的理论,不辨真假便大加称道,得到一些末流的东西便盲目效法, （３２）<<秘已深遂令学者茫然莫知领要徒见成功之美不悟所致之由或乃就>>释文;大力推行,而古今隔绝.也无从询问,假若真的有所体会,也都严加保密,深深的保守起来.从而使得学习的人茫然而无所知,不得要领, （３３）<<分布于累年向规矩而犹远图真不悟习草将迷假令薄解草书粗传>>释文;只是呆呆地看着他人成功的喜悦,而不能领会他们成功的原由,有的人成年累月地在结体的布局上下功夫但距离应遵守的法度却越来越远,想研究楷书却不得要领,学习草书更是迷惑不解. (３４)<隶法则好溺偏固自阂通规讵知心手会归若同源而异派转用>释文; 假如一旦对草书的了薄浅的理解或获得楷书的一些粗略的法则,便沉溺于此,自以为是,固执己见,自己给自己造成了掌据一般法则的障碍,他们那里知道心与手的相隔相应就象同一源头的不同支流;书写的各种技法, (35)<之术犹共树而分条者乎加以趋变适时行>>释文;又像一棵树上的不同分枝,岂可孤立的理解和掌握?对于适应变化,应急方便,(36)<书为要题勒方副真乃居先草不兼真殆于专谨真不通草殊非翰>>释文;行书最适合;题榜和勒石之内的作品,当以楷收写就最相宜.书写楷书若不能同时精通草书,写出来的字恐怕会过于拘谨单一; (37)<札真以点划为形质使转为情性草以点划为情性使转为形质草乖使>>释文;学习草书如果不同时精通楷书,也就不能称为,"书法".楷书以平直的点画构成形体,由使转表现其精神.草书则以点画表现其精神,以转折呼应来表现形体. (38)<转不能成字真亏点划犹可记文回互虽殊大体相涉故亦傍通二篆俯>>释文;草书没有了使转,就不成字,楷书点画功夫不到位,只可以记录文词.它们之间虽非同体,但回环交错,大体上还是有关系的.所以向上还要贯通大小二篆, (39)<贯八分包括篇章涵泳飞白若豪厘不察则胡越殊风者焉至如钟繇隶>>释文;向下融贯隶书,还包括参酌章草,浸润飞白,如果有一点没有考查明白,就会向北胡,南越的风俗回异一样,所有效果完全两样了.至于钟繇的楷书号称奇绝. (40)<<奇张芝草圣此乃专精一体以致绝伦伯英不真而点划狼籍无常不>>释文; 张芝的草书造诣神妙莫测,被誉这草圣,这乃是因为他们专精于一种书体,以至于达到出类拔萃,无与伦比的境地.张芝不善长写楷书,但在他的草书中,处处可见楷书的点画的起伏顿拙;钟繇不善长写草书, (41)<<草使转纵横自兹已降不能兼善者有所不逮非专精也虽篆>>释文;但在他的楷书中,草书的使转却极纵横之致.,在他们以后,不能兼得楷书和草书优点的人,作品就达不到他们的水平,也就不能算是专精了!虽然说篆书, (42)<<隶书草章工用多变济成厥美各有攸宜篆尚婉而通隶欲精而密草贵流而>>释文;隶书,草书,章草的功效和用途各不相同,但成就它们的美,各有所宜,篆书崇尚婉转圆润而通畅,隶书要求精密乎合规则,草书贵在流动畅达, (43)<<畅章务检而便然后凛之后风神温之以妍润鼓之以枯劲和之以闲雅故>>释文;章草务须严谨而简捷.在此基础上,经风骨神韵使之严峻,以妍美温润使之平和,以瘦劲挺拔之笔使之矫健,以安闲雅致使之和婉, (44)<<可达其情性形其衷乐验燥湿之殊节千古依然体老壮之异时百>>释文;这样就可以表达书者的性情,反映其喜怒衰乐.至于检验用墨浓淡,干湿的区别,自古以来标准都是一样的;要体味年老年青意境的差异,即使相隔百年, (45)<龄俄顷嗟乎盖有学而嗟乎不入其门讵窥其奥者也又一时而书有>>释文;也能立即看清.哎!不深入此门,又怎能看到它所且有的奥妙呢!再者,在同地时间所作的作品. (46)<乖有合合则流媚乖则凋疏略而言其由各有其五神怡务闲一合也感>>释文; 也有顺心合意和心手不合的区别,合意时"质"与""形",风流秀媚,不合是则全凋落硫陋,没有生气.简略地追究其原因,各有五个方面;精神怡适,事务闲悠,是合意的第一方面; (47)<惠绚徇知二合也时和气润三合也纸墨相发四合也偶然欲书五合也心遽>>释文;感人恩惠,酬答知己,这是合意的第二方面;时令调适,时候润泽,这是合意的第三方面;纸与墨的两相调和,互相映发,这是合意的第四种情况;偶然灵感来临,雅兴勃发,相要挥毫作书,这是合意的第五种情况. (48)<体留一乖也意违势屈二乖也风燥日炎三乖也纸墨不称四乖也情怠>>释文;心情急躁,手难相应,这是不合意的第一种情况; 违反自己的意愿迫于形势勉强书写,这是不合意的第二种情况;气候干燥, 炎热当空,这是不合意的第三种情况, 纸墨低劣,不称心意,这是不合意的第四种情况; (49)《手阑五乖也乖合之际优劣互差得时不如得器不如得志若五乖同萃》释文；精神倦怠，手软无力，这是不和意的第五种情况。

(完整word版)二十四诗品解读

解读《二十四诗品》-—塞北风情一、雄浑篇原文：大用⑴外腓⑵，真体⑶内充.反虚⑷入浑⑸，积健⑹为雄。

具备万物，横绝太空.荒荒油云，寥寥长风。

超以象外，得其环中⑺。

持之非强，来之无穷。

注释：⑴、“大用”之说亦见庄子，《人间世》篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的大栎树托梦给对它不屑一顾的木匠说:“且予求无所可用久矣，几死,乃今得之,为予大用。

使予也而有用，且得有此大也邪?"所谓“大用"即“无用之用”也.“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

"⑵、腓，原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。

⑶、真体，即是得道之体，合乎自然之道之体。

《庄子•渔父》篇中说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。

故圣人法天贵真，不拘於俗。

”⑷、“虚”,是自然之道的特征，《庄子•人间世》云：“气也者,虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者,心斋也。

"⑸、“浑”是指自然之道的状态，《老子》中说：“有物混成先天地生.寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母.”⑹、“健”是《易经》中“天行健，君子以自强不息”之意，唐代孔颖达《正义》云：“天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始。

”⑺、“环中”之说源于《庄子》,《齐物论》云:“枢始得其环中,以应无穷。

”蒋锡昌《庄子哲学•齐物论校释》云:“‘环’者乃门上下两横槛之洞；所以承受枢之旋转者也。

枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。

此谓今如以无对待之道为枢,使入天下之环，以对一切是非，则其应亦元穷也。

”又《则阳》篇云：“冉相氏得其环中以随成,与物无终无始,无几无时。

”郭象注云：“居空以随物,物自成.”也就是说，一切任乎自然则能无为而无不为。

意义分析：首四句讲的是“雄浑”美的哲学思想基础和具体解释。

“大用外腓”是由于“真体内充”，讲的就是道家和玄学的体用、本末观。

如无名氏所说：“言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也"; “返虚人浑,积健为雄"，是在上两句的基础上具体解释了“雄浑”。

高中语文淮南子二则翻译

高中语文淮南子二则翻译远古时代圣人治理天下，平和随顺事物本性、寂静无为，保持它们的质性纯真而不加雕饰；他闲静而不浮躁，任凭事物自然发展而不以规矩去限制；他内在精神与道体相符，外在行为与德行协调；他行为举动成顺法度，处事快捷便利事物；他的言论扼要简略而合循事理，行为洒脱简易而随顺常情；他心胸开阔愉悦而不伪作，行事朴实简约而不巧饰。

因此，那时候干任何事情都用不着选择良时吉日，不必占卦问卜，不必慎重考虑如何开头，也不必仔细计划结果如何；事物安静不动则随之安然停止，事物激发变化则随之行动变化。

他形体和天地自然相通，精神和阴阳二气同融，中和之气和一年四季相和谐，神明和日月相辉映，整个地和自然造化相伴随，交融合和。

正因为这样，所以苍天将道德恩泽施予万物，大地将承载乐土养育众生；四时将不失其次序，风雨将不逞暴虐；日月清朗放射光芒，五星循轨不偏方向。

在这样的社会盛世下，天道光辉浩荡普照，凤凰麒麟也会翔临门庭，占蓍卜龟也显示吉兆，甘露降临，竹实饱满，流黄宝玉露显，朱草生于庭院，而机巧伪诈没法潜入人的通体透明之心体。

到了道德衰败的时代，统治者开凿山石采刻金石，雕刻金玉做饰品，挑开蚌蛤采取珍珠，熔铸铜铁制造器具，这样就使自然资源大量消耗而不得繁衍。

剖开兽胎、扼杀幼兽，吓得麒麟不敢露面遨游；掀翻鸟巢、毁坏鸟卵，使得凤凰不愿出来飞翔；钻石取火，伐木造楼；焚火树林猎死禽兽，放尽池水捕捞鱼虾；人民使用的器械工具缺乏，而统治者国库内的物资储存却聚积有余；各种物类都不能繁衍，草木萌芽、鸟雀下蛋、兽类怀胎，在新生命将诞生时却遭到扼杀，中途夭折的情况占了大半。

人们同时积土造山而住在山上高处，往田里施肥来播种谷物，往地下深处掘井取水，疏通河川以求水利，修筑城墙以求安全，捕捉野兽以求驯养成家畜，诸如此类便造成自然界阴阳错乱，四季气候失去次序，雷霆毁坏万物，雹霰降落造成灾害，大雾霜雪不散不停，万物因此枯萎夭折。

铲除丛木开扩耕种田地，割除丛草以栽种禾苗，正处萌芽、绽花和结果的草木因此被毁掉的不计其数。

《太极图说》译文

《太极图说》译文周敦颐《太极图说》概述  先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。

先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。

……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。

 《太极图说》全文如下： 「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

 阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。

  五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。

惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！五性感动而善恶分，万事出矣！五性感动而善恶分，万事出矣！  圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。

孙过庭《书谱》原文及译文（带注释、注音）1

本文原型基于百度百科，借鉴了田蕴章每日一字、王根权的网易博客、东楚骚人的新浪博客、海淀敬德书院的搜狐文章、姬兴华论文《睢涣之间考辨》等一些见解，表示感谢。

相关说明：1.下划线表示有注释。

2.“/”符号表示断句。

3.“「」”符号用在译文中，是针对比较长的段落、为了通读全段文字内容而标注的关联词语。

4.文中红色标注文字表示我与其他版本翻译殊不相同之处。

【原文】书谱卷上吴郡孙过庭撰【注释】书谱卷上：关于何为上卷，何为下卷，目前存在很大的争议。

其一：因为在最前面有宋徽宗题的书签“唐孙过庭书谱序”，所以大多认为这只是个序，或者说是上卷，下卷作者生前未能完成。

其二：孙过庭在书谱的结尾处说：“今撰为六篇，分成两卷，……”这是对整篇文章的总结，上面的文章即可分为两卷。

至于未见“卷下”字样，或省略，本为两卷，后装裱合到了一起；或本有“卷下”字样，历经装裱而丢失。

我比较赞成后者，认为书谱已经完成，其中已经包含了上下两卷。

如果认为这只是个“序”，那它肯定不能作为正文，也就不能称之为“卷上”了。

既然孙过庭已经注明了这是卷上，那它就不只是个“序”。

那“卷下”在哪呢？我认为是省略了。

我们在给人写对联的时候，怕贴对联的人不知道哪个是上、哪个是下，会在不显眼的位置标注一个“上”字，贴对联的人看到“上”字自然知道这是个上联了，另一条不用标注当然就是下联了。

我认为书谱也是同样的道理。

【译文】这是《书谱》的上卷吴郡人氏孙过庭撰写第一篇【原文】夫（fú）自古之善书者，汉魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。

王羲之云：“顷（qǐng）寻诸（zhū）名书，钟张信为绝伦，其余不足观。

”可谓钟张云没，而羲献继之。

【注释】夫（fú）：文言发语词，无实际意义。

钟张：钟繇和张芝。

钟繇（yáo），字元常。

张：张芝，字伯英。

关于“繇”字的读音，一读yáo，一说yóu，老先生们传下来多读yóu，新一辈的人多认为钟繇的名和他的字“元常”是有关联的，所以读yáo，我更偏向于后者。

握造化于妙手文言文翻译

昔者，天地混沌，阴阳未分，有盘古开天辟地，造化初成。

于是，五岳巍峨，江河奔流，草木葱茏，鸟兽滋生。

盘古氏握造化于妙手，以其神力，驱使阴阳，调和四时，使得万物生生不息，草木荣枯有时。

其后，神农氏继起，握造化于妙手，以农事教民，尝百草以辨药性，创八卦以演易理，教民耕织，使民安居乐业。

神农氏之德，传颂千古，世人敬仰。

又有黄帝，握造化于妙手，集百工之巧，创黄帝内经，以医道救民，使民免于疾苦。

黄帝之医术，独步天下，后世奉为医圣。

及至春秋战国，诸子百家争鸣，握造化于妙手者，更是层出不穷。

孔子游说诸侯，传道授业，弟子三千，贤者七十二，握造化于妙手，以仁爱之心，教化世人。

孟子继承孔子之教，主张性善论，倡导仁政，亦握造化于妙手，以道德之光照亮人间。

墨子主张兼爱非攻，提倡节俭，亦握造化于妙手，以墨家之术，化干戈为玉帛。

庄子逍遥于山水之间，主张顺应自然，无为而治，亦握造化于妙手，以超然之姿，阐释宇宙之奥秘。

至于后世，握造化于妙手者，更是不胜枚举。

李白斗酒诗百篇，握造化于妙手，以诗酒风流，歌咏山河，抒发胸臆。

杜甫忧国忧民，握造化于妙手，以诗史为鉴，描绘社会百态，寄托家国情怀。

苏东坡挥毫泼墨，握造化于妙手，以书法艺术，展现胸中丘壑，传颂千古。

王羲之兰亭集序，握造化于妙手，以书法之妙，演绎人生之理，成为千古绝唱。

总之，握造化于妙手，乃人类智慧之结晶，文明之瑰宝。

自古以来，无数先贤握造化于妙手，以其才情智慧，创造了一个又一个辉煌。

今日之我，当继承先贤之遗风，握造化于妙手，以创新之姿，谱写新时代之华章。

如此，方能不负先贤之期望，不负时代之使命，不负人生之价值。

吴廷翰《观鸭说》原文、注释与翻译

吴廷翰《观鸭说》原文、注释与翻译本文是关于吴廷翰《观鸭说》原文、注释与翻译，感谢您的阅读！家僮取鸭卵伏（通“孵”，孵化）之，得雏鸭数拾枚（（ֻgòu，鸟鸣声hào，这里指泛着白色的光泽）然，予甚爱，戏之。

毛羽疏松的样子。

苏，用同“酥”）以散落，予让（责备）僮不善畜（养育）也。

僮曰：“是（这）非不善畜也，畜不以（用）水也。

”次日，予适憩[于]亭中，时雨初歇，池水方强（大），顾（看）而乐之，凭（靠着）栏而语曰：“曷（Ϊʲô）不以[之]畜鸭雏？”僮趋（小步快跑）而去，不移时（一会儿）筐（名作动，带着筐）而至，稍（刚刚）出之[于]水涯（水边），皇皇（同“惶惶”，心不安的样子）然惊愕不已，其目睢睢然（suī，眼睛仰视的样子）睨（斜眼看），其足逡逡然（不敢举步，退却的样子）前（上前）而却（后退）。

竿（名作动，用竹竿驱赶）之，则遂群奔水中，或扬足而驰，或拍翅而飞，不定（安宁）者良久。

既乃狎（玩耍）[于]水，或仰而饮，或俯而啄，三五而阵（Ⱥ），各适（安心）其所（地方）。

则又或沉或没，或浮或出，盘旋戏跃（嬉戏跳跃）于萍藻间。

既（不久）休而理（整理）羽，交口扇翅，或曳（摇摇摆摆）而行，或拳（蜷曲着一只脚）而立，或屈（弯着头）而睡，消摇（同“逍遥”，安闲自得）相羊（徜徉，漫游之意），容与（安逸自得的样子）如（的样子）也。

既晡（傍晚），僮将筐（名作动，用筐子装）而归，则相与复嬉于渚（水边），或逐（追逐）于堤，或蔽于丛，不可得，遂纵（放纵）之。

yōng，和鸣声）然以和（应和），其毛羽濯濯然（光泽明亮的样子）以光泽。

其去（距离）畜[于]池之前仅三日，充长（长肥）已倍三之一（三分之一）矣。

余乃叹曰：大（伟大）哉造物（大自然）之育（养育）万物乎！大而龙蛇之于渊泽，虎豹之于山林，细而蠛曚（mèiměng，也称“蠓”，一种小飞虫）鼋（yuán）龟醯鸡（xī，小飞虫）之于瓮、于坎、于蹄涔（cén，蹄迹中的积水），各遂（依从、顺从）其性而已。

国学：“自然造化,智巧不及”

国学：“自然造化，智巧不及”（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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为人处事歌

为人处事歌精神食粮2010-11-20 0901为人处事歌转自小颖图片来自博友出污泥而不染，明机巧而不用，得意须早回头，拂心莫便放手；眼前放得宽大，死后恩泽悠久，人能诚心和气，胜于调息观心；富者应多施舍，智者宜不炫耀，人能放得心下，即可入胜超凡；知退一步之法，加让三分之功，留正气给天地，遗清名于乾坤；伏魔先伏自心，驭横先平此气，欲路上勿染指，理路上勿退步；超越天地之外，不入名利之中，立身要高一步，处世须退一步；修德须忘功名，读书定要深心，善人和气一团，恶人杀气腾腾；欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥，读心中之名文，听本真之妙曲；名利总堕庸俗，意气终归剩技，心地须要光明，念头不可暗昧；君子居安思危，天亦无用其技，勉励现前之业，图谋未来之功；君子穷当益工，勿失凤雅气度，动中静是真静，苦中乐见真乐；当念积累之难，常思倾覆之易，操履不可少变，锋芒不可太露；明世相之本体，负天下之重任，凡事当留余地，五分便无殃悔；直躬不畏人忌，无恶不惧人毁，功过不可少混，恩仇不可过明；自然造化之妙，智巧所不能及，一念能动鬼神，一行克动天地；文华不如简索，读今不如述古，心善而子孙盛，根固而枝叶荣；道乃公正无私，学当随事警惕，信人示已之诚，疑人显已之诈；恩宜自薄而厚，威须先严后宽，勿为欲情所系，便与本体相合；忍得住耐得过，则得自在之境，宁为小人所杀，勿为君子所容；谗言如云蔽日，甘言如风侵肌，读书读到乐处，观物观入化境；和衷以济节义，谦德以承功名，言者多不顾行，读者未必真知；乐贵自然真趣，景物不在多远，心静而本体现，水清而月影明；观形不如观心，神用胜过迹用，修养定静工夫，临变方不动乱；鄙俗不及风雅，淡泊反胜浓厚，忧喜取舍之情，皆是形气用事；世态变化无极，万事必须达观，世间原无绝对，安乐只是寻常；处世流水落花，身心皆得自在，勘破乾坤妙趣，识见天地文章；生活自适其性，贵人不若平民，欲望虽有尊卑，贫争并无二致；不为念想囚系，凡事皆要随缘，人我合一之时，则云留而鸟伴；落叶蕴育萌芽，生机藏于肃杀，雪夜读书神清，登山眺望心旷；不可徒劳身心，当乐风月之趣，观物须有自得，勿徒留连光景。

古语箴言（四）

古语箴言（四）知足歌人生尽有福，人福不知足；思量事累苦，闲静便是福；思量遇难苦，平安便是福；思量疾危苦，健康便是福；思量死亡苦，在生便是福；思量饥寒苦，温饱便是福；思量挑担苦，步行便是福；思量孤独苦，有伴便是福；思量奔波苦，居家便是福；思量罪人苦，守法便是福；思量下愚苦，明理便是福；思量露宿苦，有屋便是福；思量日晒苦，阴凉便是福；难字歌柔弱立身难，让人知解难；刚直便通难，自知之明难；分辨事非难，主动认错难；处事合理难，交友落好难；开口求人难，往来公平难；谗言不惑难，赊帐收回难；规劝愚人难，无业落脚难；改变本性难，无钱做人难。

本字歌健康为万事之本，学问为济世之本；整洁为形象之本，孝顺为济家之本；仁爱为接物之本，服从为负责之本；礼节为交际之本，和平为处世之本；勤俭为富足之本，信义为立业之本；助人为善良之本，忠勇为爱国之本；有恒为成功之本，道德为声誉之本；心术为思想之本，友情为涉世之本；敬业为成事之本，公正为风气之本。

半字歌看破浮生过半，半之受用无边；半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展；半郭半乡村舍，半山半水田园；半更半读半经，半土半姻民眷；半雅半粗器具，半华半实庭轩；衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭；童仆半能半拙，妻儿半朴半贤；心情半佛半神仙，性子半藏半显；一半还之天地，让将一半人间；半思后代与人间，半想阎罗怎见；饮酒半酣正好，花开半时偏妍；半帆张扇勉翻颠，马放半缰稳便；百年苦乐半相参，会占便宜只半。

金钱功能歌钱可以买到“房屋”，但买不到“家庭”；钱可以买到“药物”，但买不到“健康”；钱可以买到“美食”，但买不到“食欲”；钱可以买到“饰品”，但买不到“美丽”；钱可以买到“娱乐”，但买不到“愉快”；钱可以买到“书籍”，但买不到“智慧”；钱可以买到“献媚”，但买不到“尊敬”；钱可以买到“伙伴”，但买不到“朋友”；钱可以买到“服从”，但买不到“忠诚”；钱可以买到“官位”，但买不到“能力”；钱可以买到“资产”，但买不到“事业”；钱可以买到“武器”，但买不到“和平”；钱可以买到“小人之心”，但买不到“君子之志”。

奇妙的大自然文言文翻译

天地造化，万象更新。

自然之奇，无所不有。

夫山川之秀，草木之盛，鸟兽之奇，星辰之变，无不令人心旷神怡，赞叹不已。

夫山者，天地之脊梁，万物之灵秀。

巍巍乎，高不可攀；峰回路转，水石相映。

青松翠柏，挺拔入云；飞瀑流泉，喷珠溅玉。

登高望远，心旷神怡。

孔子云：“登东山而小鲁，登泰山而小天下。

”此之谓也。

水者，生命之源，万物之本。

悠悠乎，奔腾不息；波澜壮阔，气势磅礴。

江河流长，浩浩荡荡；湖泊清澈，碧波荡漾。

渔舟唱晚，雁阵惊寒。

古人云：“仁者乐山，智者乐水。

”夫水之妙，在于其柔，能包容万物，滋养众生。

草木者，大地之衣，生命之息。

郁郁乎，葱茏繁茂；百花争艳，香飘四溢。

春华秋实，岁月轮回。

松柏常青，傲霜斗雪；杨柳依依，春风拂面。

草木之间，生机盎然。

古人云：“草木有本心，何求美人折。

”草木之奇，在于其坚韧不拔，自强不息。

鸟兽者，山林之友，天地之灵。

翩翩乎，翱翔天际；龙腾虎跃，百兽震惶。

凤凰和鸣，仙鹤独立；孔雀开屏，百鸟朝凤。

鸟兽之间，和谐共生。

古人云：“鹤立鸡群，独树一帜。

”鸟兽之奇，在于其灵动之姿，自由之态。

星辰者，宇宙之眼，天地之秘。

熠熠乎，闪烁夜空；银河灿烂，星汉灿烂。

日月轮回，寒来暑往。

北斗七星，指路南针；南斗六星，护佑人间。

星辰之变，神秘莫测。

古人云：“天行健，君子以自强不息。

”星辰之奇，在于其永恒之姿，光明之辉。

总之，自然之奇妙，无所不有。

夫天地之大美，尽在自然。

古人云：“读万卷书，行万里路。

”吾辈当亲近自然，感悟自然，敬畏自然。

唯此，方能领略自然之奇妙，体会生命之真谛。

大自然之美(《驯鹿六季》读后感)(1000字).docx

大自然之美（《驯鹿六季》读后感）假期里，我读了格日勒其木格-黑鹤的《驯鹿六季》，文章主要说的是一个13岁的少年，因为妈妈被车撞了离开人世，从此他便开始沉默不语，沉醉在悲痛中。

偶然的机会，爸爸带他来到了大兴安岭原始森林，在那里他遇到了驯鹿鄂温克人秋鸟。

在这一年多的时间里，秋鸟带着少年，走遍森林的每个角落，在这里经历了驯鹿鄂温克人的六季。

少年慢慢成长，变得强悍坚强。

这本书文字优美，驯鹿鄂温克人的生活令人向往，文章读来引人入胜，展示了一副美丽的画卷！大自然之美，美在本色。

广袤的森林，承载着壮美的天地之物。

季节是美。

船行走在溪流里，“两岸是漫山遍野的杜鹃花丛，杜鹃花正开到极致，这是花的世界，是看不到尽头的花的海洋”。

森林美“这世界上能让人感到震撼的恐怕就是无边与广阔吧。

”溪水是美“溪水清澈，可以清晰地看到溪水下的小石子。

卵石间细小的冷水鱼游动时肚腹间银色的磷光闪烁”。

桦皮船行走在岸边栖息着成千上万的白蝴蝶的水潭里。

近处是美。

“只见几只休憩的野鸭在水中找食”。

低头是美。

俯瞰森林，森林里的小道“显得更加清晰”“像是一些流畅的线条密布在森林之中”。

静听是美。

“风从山脊上吹过，从山顶高处每一棵松树的针叶间穿过，风掠过针叶林的声音就如遥远的波涛声响起，树也在轻轻地摇晃，恍若摇篮”。

是庄子的“天地有美而不言。

”是范成大的“世界真庄严，造物极不俗”。

大自然之美，美在和谐。

这美美在人的心里。

你看，仿佛像圣诞老人的秋鸟此时就站在这如童话般的光线之中，而在他的身边“聚拢了大大小小的数十头头顶大角的驯鹿”。

哪怕陌生的我初来乍到，在手心放一点食物，“它们围了过来，并没啃掉我的手指，或者咬断我的手腕，只是伸出柔软而温暖的舌头，从我的手心舔食盐粒”动作温和。

我被它们围在中间，兴奋不知所措，当吃光了食物，“散去了”。

它（幼狍）“慢慢地走近，无声，完美得如同一个童话”。

文章给人描绘了多么辽阔广远的世界，多么亲切和谐的世界！如《菜根谭》“自然造化之妙，智巧所不能及”。

【为人处事】三言五句

【为人处事】三言五句【为人处事】弄权一时，凄凉万古；和气致祥，喜神多瑞；闲时吃累，忙里悠闲；脱俗成名，超凡入圣；义侠交友，纯心作人；德在人先，利居人后；退即是进，与即是得；净从秽生，明从暗出；居安思危，处乱思治；人死留名，豹死留皮；宽严得宜，勿偏一方；大智若愚，大巧似拙；谦虚受益，满盈招损；中和为福，偏激为灾；谨言慎行，君子之道；正义路广，欲情道狭；厚德载物，雅量容人；心公不昧，六贼无踪；春风解冻，和气消冰，精诚所感，金石为开忠恕待人，养德远害，人生无常，不可虚度藏巧于拙，寓清于浊，盛极必衰，剥极必复君子之心，雨过天睛，有识有力，魔鬼无踪戒疏于虑，警伤于察，过归已任，功让他人警世救人，功德无量，功名一时，气节千载情急招损，严厉生根，急流勇退，与世无争修身种德，事业之基，学贵有恒，道在悟真律己宜严，待人宜宽，人情冷暖，世态炎凉操持严明，守正不阿，浑然和气，处世珍宝忙里偷闲，闹里取静，为官公廉，居家恕俭处富和贫，居安思危，清浊并包，善恶兼容勿仇小人，勿媚君子，金须百炼，矢不轻发老当益壮，大器晚成，藏才隐智，任重致远乐极生悲，苦尽甘来，过满则溢，过刚则折冷静观人，理智处世，守口须密，防意须严隐者高明，省事平安，浓处味短，淡中趣长理出于易，道不在远，卧云弄月，绝俗超尘身放闲处，心在静中，云中世界，静里乾坤来去自在，融通自如，富者多忧，贵者多险真不离幻，雅不离俗。

淡中知真味，常里识英奇，路要让一步，味须减三分事悟而碍除，性定而动正，无过便是功，无怨便是德作事勿太苦，待人勿太枯，我见害于心，聪明障于道对小人不恶，对君子有礼，不流于浓艳，不陷于枯寂忘功不忘过，忘怨不忘恩，阴恶之恶大，显善之善小磨练之福久，参勘之知真，虚心明义理，实心却物欲养天地正气，法古今完人，舍己毋处疑，施恩勿望报人生重结果，种田看收成，只畏伪君子，只怕真小人能彻见心性，则天下平稳，顺心不足喜，逆境不足忧持身不可轻，用心不可重，爱重反为仇，薄极反成喜奇异无远识，独行无恒荣，毋偏信自任，毋自满疾人毋以短攻短，毋以顽济顽，不夸妍好洁，无丑污之辱富贵多炎凉，骨肉多妍忌，应以德御才，勿恃人财德须冷眼观物，勿轻动刚肠，慎德于小事，施恩于无缘勿妄自诽薄，勿自夸自傲，为奇不为异，求清不求激明利害之情，忘利害之虑，和气致祥瑞，洁自留清明戒高绝之行，忌褊急之衷，过俭者吝蔷，过让者卑曲恶不可即就，善不可即亲，酷则失善人，滥则招恶友居富有节度，乡居敦旧交，静中见真境，谈中识本然世间之广狭，皆由于自造，万象皆空幻，达人须达观冷静观世事，忙中去偷闲，与闲云为友，以风月为家隐者无荣辱，道义无炎凉，去思苦亦乐，随心热亦凉得道无牵系，静躁两无关，执着是苦海，解脱是仙乡出世在涉世，了心在尽心，欲心生邪念，虚心生正念人为乏生趣，天机在自然，烦恼由我起，嗜好自心生以失意之思，制得意之念，人生本无常，盛衰何又恃求心内之佛，却心外之法，以冷清当事，如汤之诮雪自然得真机，造作减趣味，若要功夫深，铁杵磨成针雨后山色鲜，静夜钟声清，要以我转物，勿以物役我何处无妙境，何处无净土，非分之收获，陷溺之根源出污泥而不染，明机巧而不用；得意须早回头，拂心莫便放手；眼前放得宽大，死后恩泽悠久；人能诚心和气，胜于调息观心；富者应多施舍，智者宜不炫耀；人能放得心下，即可入胜超凡；知退一步之法，加让三分之功；留正气给天地，遗清名于乾坤；伏魔先伏自心，驭横先平此气；欲路上勿染指，理路上勿退步；超越天地之外，不入名利之中；立身要高一步，处世须退一步；修德须忘功名，读书定要深心；善人和气一团，恶人杀气腾腾；欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥；读心中之名文，听本真之妙曲；名利总堕庸俗，意气终归剩技；心地须要光明，念头不可暗昧；君子居安思危，天亦无用其技；勉励现前之业，图谋未来之功；君子穷当益工，勿失凤雅气度；动中静是真静，苦中乐见真乐；当念积累之难，常思倾覆之易；操履不可少变，锋芒不可太露；明世相之本体，负天下之重任；凡事当留余地，五分便无殃悔；直躬不畏人忌，无恶不惧人毁；功过不可少混，恩仇不可过明；自然造化之妙，智巧所不能及；一念能动鬼神，一行克动天地；文华不如简索，读今不如述古；心善而子孙盛，根固而枝叶荣；道乃公正无私，学当随事警惕；信人示已之诚，疑人显已之诈；恩宜自薄而厚，威须先严后宽；勿为欲情所系，便与本体相合；忍得住耐得过，则得自在之境；宁为小人所杀，勿为君子所容；谗言如云蔽日，甘言如风侵肌；读书读到乐处，观物观入化境；和衷以济节义，谦德以承功名；言者多不顾行，读者未必真知；乐贵自然真趣，景物不在多远；心静而本体现，水清而月影明；观形不如观心，神用胜过迹用；修养定静工夫，临变方不动乱；鄙俗不及风雅，淡泊反胜浓厚；忧喜取舍之情，皆是形气用事；世态变化无极，万事必须达观；世间原无绝对，安乐只是寻常；处世流水落花，身心皆得自在；勘破乾坤妙趣，识见天地文章；生活自适其性，贵人不若平民；欲望虽有尊卑，贫争并无二致；不为念想囚系，凡事皆要随缘；人我合一之时，则云留而鸟伴；落叶蕴育萌芽，生机藏于肃杀；雪夜读书神清，登山眺望心旷；不可徒劳身心，当乐风月之趣；观物须有自得，勿徒留连光景；客气伏而正气伸，妄心杀而真心现；轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙；种田地须除草艾，教子弟严谨文游；道者应有木石心，名相须具云水趣；处事要方园自在，待人要宽严得宜；读心中之名文，听本真之妙曲；天福无欲之贞士，而祸避祸之险人；富贵而恣势弄权，乃自取灭亡之道；文章极处无奇巧，人品极处只本然；从容处家族之变，剀切规朋友之央；对阴险者勿推心，遇高傲者勿多口；人乃天地之缩图，天地乃人之父母；君子以勤俭立德，小人以勤俭图利；好利者害显而浅，好名者害隐而深；处逆境时比于下，心怠荒时思于上；心无物欲乃乾坤，坐有琴书便是仙；欢乐极兮哀情多，兴味浓后感索然；得好休时便好休，如不休时终无休；知足则仙凡异路，善用则生杀自殊；贪得者虽富亦贫，知足者虽贫亦富；心地能平稳安静，触处皆青山绿水；风月木石之真趣，惟静与闲者得之；超越口耳之嗜欲，得见人生之真趣；完名让人全身远害，归咎于已韬光养德；原谅失败者之初心，注意成功者之末路；无求之施一粒万钟，有求之施万金无功；读书希圣讲学躬行，居官爱立业修行种德；富贵而恣势弄权，乃自取灭亡之道；节义来自暗室不欺，经纶缲出临深履薄；云去而本觉之月现，尘拂而真知之境明；无事寂寞以照惺惺，有事惺惺以主寂寂；诚心和气陶冶暴恶，名义气节激砺邪曲；上智下愚可与论学，中才之人难与下手；春色为人间之装饰，秋气见天地之真吾；修行宜绝迹于尘寰，悟道当涉足于世俗；勿逞所长以形人之短，勿恃所有以凌人为贫；厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄；为天地立心，为生民立命，为子孙造福；急处站得稳，高处看得准，危险经地早回头。

赞叹的文言文翻译

天地之大德曰生，万物之灵曰人。

自盘古开天辟地，苍穹之下，大地之上，天地造化，妙不可言。

观夫天地，浩渺无垠，日月星辰，错落有致；听彼山水，松涛阵阵，鸟鸣猿啼，和谐共处。

吾辈生而为人，实为天地间一大幸事，何其有幸，得见此间之神奇。

夫天地者，造化之极也。

观其造化，如神工鬼斧，鬼斧神工，无不令人叹为观止。

自混沌初开，阴阳相成，五行相生，万物始生。

天地孕育万物，犹如慈母怀胎，细心呵护，使万物得以茁壮成长。

是故，天地之大德，乃生也。

人之心，亦为造化之奇伟。

人心者，天地间之至宝也。

其广博若海，其深邃如渊，其变化莫测，其神妙无穷。

人心之中，藏有智慧，藏有情感，藏有信念，藏有梦想。

人心之伟，在于其能承载天地之精华，凝聚万物之灵气，创造人间之奇迹。

夫人心之奇伟，可见于古圣先贤。

孔子曰：“天行健，君子以自强不息。

”孟子曰：“得其所哉，得其所哉！”老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”夫圣贤之心，犹如日月之光辉，照亮后人之路。

他们以己之智慧，启迪后人，以己之仁爱，感化众生。

此乃人心之奇伟，足以照耀千古。

人心之奇伟，亦可见于英雄豪杰。

岳飞矢志报国，精忠报国，虽身陷囹圄，仍心系天下。

文天祥宁死不屈，誓死捍卫民族尊严。

郑成功矢志收复台湾，奋斗终身，终成民族英雄。

此等豪杰，以己之英勇，谱写了一曲曲壮丽的英雄赞歌。

人心之奇伟，足以震撼乾坤。

人心之奇伟，更可见于寻常百姓。

愚公移山，志在必得，终成千古佳话。

颜回箪食瓢饮，不改其乐，成为贤者楷模。

杜甫忧国忧民，诗歌传颂千古。

此等百姓，虽身处逆境，却心怀天下，勇往直前。

人心之奇伟，足以传颂千秋。

天地造化，人心奇伟，皆令人赞叹不已。

吾辈生而为人，当效仿天地之造化，学习人心之奇伟，努力成为天地间之瑰宝。

愿吾辈心胸宽广，志存高远，勇往直前，共创美好未来。

天地造化，人心奇伟，永载史册，传颂千秋。

为人处世经典语录

为人处世经典语录抱朴守拙涉世之道心事宜明才华须韫出污泥而不染明机巧而不用良药苦口忠言逆耳和气致祥喜神多瑞淡中知真味常里识英奇闲时吃紧忙里悠闲静中观心真妄毕见得意须早回头拂心莫便放手淡泊明志肥甘丧节眼前放得宽大死后恩泽悠长路要让一步味须减三分脱俗成名超凡入圣义侠交友纯心做人德在人先利居人后退即是进与即是得骄矜无功忏悔灭罪完名让人全身远害归咎于己韬光养德天道忌盈卦终未济人能诚心和气胜于调息观心动静合宜道之真体攻人毋太严教人毋过高净从秽生明从暗出客气伏而正气神妄心杀而真心现事悟而痴除性定而动正轩冕客志在林泉山林士胸怀廊庙无过便是功无怨便是德做事勿太苦待人勿太枯原谅失败者之初心注意成功者之末路富者应多施舍智者宜不炫耀居安思危处乱思治人能放得心下即可入圣超凡我见害于心聪明障于道知退一步之法加让三分之功对小人不恶待君子有礼留正气给天地遗清名于乾坤伏魔先伏自心驭横先平此气种田地须除草艾教弟-子严谨交游欲路上勿染指理路上勿退步不流于浓艳不陷于枯寂超越天地之外不入名利之中立身要高一步处世须退一步修德须忘功名读书定要深心真伪之道只在一念道者应有木石心名相须具云水趣善人和气一团恶人杀气腾腾欲无祸于昭昭勿得罪于冥冥多心招祸少事为福处世要方圆自在待人要宽严得宜忘功不忘过忘怨不忘恩无求之施一粒万钟有求之施万金无功推己及人方便法门恶人读书适以济恶崇俭养廉守拙全真读书希圣讲学躬行居官爱民立业重德读心中之名文听本真之妙苦中有乐乐中有苦无胜于有德行之行为无劣于有权力之名誉人死留名豹死留皮宽严得宜勿偏一方大智若愚大巧似拙谦虚受益满盈招损名利总堕庸俗意气终归剩技心地须要光明念头不可暗昧勿羡贵显勿虑饥饿阴恶之恶大显善之善小君子居安思危天亦无用其伎中和为福偏激为灾多喜养福去杀远祸谨言慎行君子之道杀气寒薄和气福厚正义路广欲情道狭磨练之福久参勘之知真虚心明义理实心却物欲厚德载物雅量容人忧劳兴国逸豫亡身一念私贪万劫不复心公不昧六贼无踪勉励现前之业图谋未来之功养天地正气法古今完人不著色相不留名声君子德行其道中庸君子穷当益工勿失风雅气度未雨绸缪有备无患临崖勒马起死回生宁静淡泊观心之道动中静是真静苦中乐是真乐舍己毋处疑施恩勿望报厚德以积福逸心以补劳修道以解厄天福无欲之贞士而祸避祸之人人生重结果种田看收成多种功德勿贪权位当念积累之难常思倾覆之易只畏伪君子不怕真小人春风解冻和气消冰能彻见心性则天下平隐操履不可少变锋芒不可太露顺境不足喜逆境不足忧富贵而恣势弄权乃自取灭亡之道精诚所至金石为开文章极处无奇巧人品极处只本然明世相之本体负天下之重任凡事当留余地五分便无殃悔忠恕待人养德远害持身不可轻用心不可重人生无常不可虚度德怨两忘恩仇俱泯持盈履满君子兢兢却私扶公修身种德勿犯公论勿谄权门直躬不畏人忌无恶不惧人毁从容处家族之变剀切规朋友之失大处着眼小处着手爱重反为仇薄极反成喜藏巧于拙寓清于浊盛极必衰剥极必复奇异无远识独行无恒操放下屠刀立地成佛毋偏信自任毋自满嫉人毋以短攻短毋以顽济顽对阴险者勿推心遇高傲者勿多口震聋启聩临深履薄君子之心雨过天晴有识有力魔鬼无踪大量能容不动声色困苦穷乏锻炼身心人乃天地之缩图天地乃人之父母戒疏于虑警伤于察辨别是非认识天体亲近善人须知机杜谗铲除恶人应保密防祸节义来自暗室不欺经纶缲出临深履薄伦常本乎天性不可认德怀恩不夸妍好洁无丑污之辱富贵多炎凉骨肉多妒忌功过不容少混恩仇不可过明位盛危至德高谤兴阴恶祸深阳善功小应以德御才勿恃才败德穷寇勿追投鼠忌器过归己任功让他人警世救人功德无量趋炎附势人情之常须冷眼观物勿轻动刚肠量弘识高功德日进人生惟危道心惟微诸恶莫作众善奉行功名一时气节千载自然造化之妙智巧所不能及真诚为人圆转涉世云去而本觉之月现尘拂而真如之镜明一念能动鬼神一行克动天地情急招损严厉生恨不能养德终归末节急流勇退与世无争慎德于小事施恩于无缘文华不如简素读今不如述古修身种德事业之基心善而子孙盛根固而枝叶荣勿妄自菲薄勿自夸自傲道乃公正无私学当随时警惕信人示己之诚疑人显己之诈春风育物朔雪杀生善根暗长恶损潜消厚待故交礼遇衰朽君子以勤俭立德小人以勤俭图利学贵有恒道在悟真律己宜严待人宜宽为奇不为异求清不求激恩宜自薄而厚威须先严后宽心虚意净明心见性人情冷暖世态炎凉慈悲之心生生之机勿为欲情所系便与本体相合无事寂寂以照惺惺有事惺惺以主寂寂明利害之情忘利害之虑操持严明守正不阿浑然和气处事珍宝诚心和气陶冶暴恶名义气节激砺邪曲和气致祥瑞洁白留清名庸德庸行和平之基忍得住耐得过则得自在之境心体莹然不失本真忙里偷闲闹中取静为天地立心为生民立命为子孙造福为官公廉居家恕俭处富知贫居安思危清浊并包善恶兼容勿仇小人勿媚君子疾病易医魔障难除金须百炼矢不轻发宁为小人所毁勿为君子所容好利者害显而浅好名者害隐而深忘恩报怨刻薄之尤谗言如云蔽日甘言如风侵肌戒高绝之行忌褊急之衷虚圆立业偾事失机处世要道不即不离老当益壮大器晚成藏才隐智任重致远过俭者吝啬过让者卑曲喜忧安危勿介于心宴乐、声乐、名位三者不可过贪乐极生悲苦尽甘来过满则溢过刚则折冷静观人理智处世量宽福厚器小禄薄恶不可即就善不可即亲躁性偾事和平徼福酷则失善人滥则招恶友急处站得稳高处看得准危险径地早回头和衷以济节义谦德以承功名居官有节度居乡敦旧交事上敬谨待下宽仁处逆境时比于下心怠荒时思于上不轻诺不生嗔不多事不倦怠读书读到乐处观物观入化境勿逞所长以形人之短勿恃所有以凌人之贫上智下愚可与论学中才之人难与下手守口须密防意须严责人宜宽责己宜苛幼不学不成器不忧患难不畏权豪浓夭淡久大器晚成静中见真境淡中识本然言者多不顾行谈者未必真知无为无作优游清逸春色为人间之装饰秋气见天地之真吾世间之广狭皆由于自造乐贵自然真趣景物不在多远心静而本体现水清而月影明天地万物皆是实相观形不如观心神用胜过迹用心无物欲乾坤静坐有琴书便是仙欢乐极兮哀情多兴味浓后感索然知机其神乎会趣明道矣万象皆空幻达人须达观泡沫人生何争名利极端空寂过犹不及得好休时便好休如不休时终无休冷静观世事忙中去偷闲不亲富贵不溺酒食恬淡适己身心自在广狭长短由于心念栽花种竹心境无我知足则仙凡异路善用则生杀自殊守正安分远祸之道与闲云为友以风月为家存道心消幻业退后一步宽平一步修养定静工夫临变方不动-乱隐者无荣辱道义无炎凉去思苦亦乐随心热亦凉居安思危处进思退贫得者虽富亦贫知足者虽贫亦富隐者高明省事平安超越喧寂悠然自适得道无牵系静躁两无关浓处味短淡中趣长理出于易道不在远动静合宜出入无碍执着是苦海解脱是仙乡躁极则昏静极则明卧云弄月绝俗超尘鄙俗不及风雅淡泊反胜浓厚出世在涉世了心在尽心身放闲处心在静中云中世界静里乾坤不希荣达不畏权势圣境之下调心养神春之繁华不若秋之清爽得诗家真趣悟禅教玄机相由心生相随心灭来去自如融通自在忧喜取舍之情皆是形气用事梦幻空华真如之月欲心生邪念虚心生正念富者多忧贵者多险读易松间谈经竹下人为乏生趣天机在自然烦恼由我起嗜好自心生以失意之思制得意之念世态变化无极万事必须达观闹日取静冷处热心世间原无绝对安乐只是寻常接近自然风光物我归于一如生死成败一任自然处世流水落花身心皆得自在勘破乾坤妙趣识见天地文章猛兽易服人心难制心地能平稳安静触处皆青山绿水生活自适其性贵人不若平民处世忘世超物乐天人生本无常盛衰何可恃宠辱不惊去留无意苦海茫茫回头是岸求心内之佛却心外之法以冷情当事如汤之消雪彻见真性自达圣境心月开朗水月无碍野趣丰处诗兴自涌见微知著守正待时森罗万象梦幻泡影在世出世真空不空欲望虽有尊卑贪争并无二致毁誉褒贬一任世情不为念想囚系凡事皆要随缘自然得真机造作减趣味彻见自性不必谈禅心境恬淡绝虑忘忧真不离幻雅不离俗凡俗差别观道心一体观布茅蔬淡颐养天和万心悟性俗即是僧断绝思虑光风霁月机神触事应物而发操持身心收放自如自然人心融和一体不弄技巧以拙为进以我转物逍遥自在形影皆去心境皆空任其自然万事安乐思及生死万念灰冷卓智之人洞烛机先雌雄妍丑一时假相风月木石之真趣惟静与闲者得之天全欲淡虽凡亦仙本真即佛何待观心勿待兴尽适可而止修行宜绝迹于尘寰悟道当涉足于世俗人我一视动静两忘山居清丽入都俗气人我合一之时则云留而鸟伴祸福苦乐一念之差只要功夫深铁杵磨成针机息心清月到风来落叶蕴育萌芽生机藏于肃杀雨后山色鲜静夜钟声清雪夜读书神清登山眺望心旷万钟一发存乎一心要以我转物勿以物役我就身了身以物付物不可徒劳身心当乐风月之趣何处无妙境何处无净土顺逆一视欣戚两忘风迹月影过而不留世间皆乐苦自心生月盈则亏履满者戒体任自然不染世法观物须有自得勿徒留连光景陷于不义生不若死非分之收获陷溺之根源把握要点卷舒自在利害乃世之常不若无事为福茫茫世间矛盾之窟身居局中心在局外减繁增静安乐之基满腔和气随地春风超越口耳之嗜欲得见人生之真趣 ■围炉夜话教于幼正大光明检于心忧勤惕厉交游要学友之长读书必在知而行俭以济贫勤以补拙话说平常却稳当为人本分常快活处事常为别人想读书须得自用功信是立身之本恕乃接物之要不因说话而杀身勿为积财而丧命严可平躁敬以化邪善谋生不必富家善处事不必利己名利不可贪学业在德行君子力挽江河名士光争日月心正则神明见耐苦则安乐多人世沧桑在人在天有才如浑金璞玉为学似流水行云积善祛殃积财遗祸教子严成德勿以财累己读书无论资性高低立身不嫌家世贫贱。

《菜根谭全文》注释译文赏析_0

《菜根谭全文》注释译文赏析_0 学习辅助网《菜根谭》简介《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。

具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。

对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。

其文字简炼明隽，兼采雅俗。

似语录，而有语录所没有的趣味;似随笔，而有随笔所不易及的整饬;似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁;且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。

《菜根谭全文》注释译文赏析爱重成仇，薄极成喜安乐寻常，事无绝对暗室磨练，临深履薄拔去名根，融去客气把握本质，卷舒自在保己成业，防末来非抱朴守拙，涉世之道本真即佛，何待观心辨别是非，认识大体病未足羞，无病吾忧不恶小人，礼待君子不可徒劳，不能太闲不夸妍洁，谁能丑辱不能养德，终归末节不弄技巧，以拙为进不怕小人，怕伪君子不希荣达，不畏权势不忧患难，不畏权豪不著色相，不留声影布茅蔬淡，颐养天和藏才隐智，任重致远藏巧于拙，寓清于浊操持身心，收放自如操持严明，守正不阿操履不变，锋芒勿露谗言自明，媚阿侵肌超然事外，明晓利害超越天地，不求名利超越喧寂，悠然自适彻见心性，天下平稳彻见真性，白达圣境彻见自性，不必谈禅诚和气节，陶治暴恶持身勿轻，用意勿重持盈履满，君子兢兢斥小人媚，愿君子责崇俭养德，守拙全真宠辱不惊，去留无意出世涉世，了心尽心除去恼热，身心安乐处处真境，物物真机处富知贫，居安思危处世忘世，超物乐天处世要道，不即不离春风育物，朔雪杀生慈悲之心，生生之机雌雄研丑，俄而何在大处着眼，小处着手大量能容，不动声色大智若愚，大巧似拙淡中知味，常里识英澹泊明志，肥甘丧节得道无系，静躁无干得休便休，了时无了德怨两忘，恩仇俱泯德在人先，利居人后动静合宜，出入无碍动静合宜，道这真体动中静真，苦中乐直断绝思虑，一真自得多喜养福，去杀远祸多心招祸，少事为福多种功德，勿贪权位恶人读书，适以济恶凡事随缘，渐渐人无凡俗差别，无须取舍烦恼由我，嗜好自心繁华之春，不若秋实方圆处世，宽严待人放得心下，入圣超凡放下屠刀，立地成佛非分收获，陷溺根源分清功过，勿显恩仇风迹月影，过而不留伏魔自心，驭横平气富多施舍，智不炫耀富多炎凉，亲多妒忌富者多忧，贵者多险功夫若深，铁棒成针功名一时，气节千载观物有得，勿徒留连过归己任，功让他人过检则吝，过让则卑好利害显，好名害隐和气致祥，喜神多瑞厚待故交，礼遇衰朽厚德载物，雅量容人回归自然，述古畅怀毁誉褒贬，一任世情祸福苦乐，一念之差机神触事，应物而发机息心清，且到风来吉人安详，恶人杀气极端空寂，过犹不及急处站稳，险地回首减繁增静，安乐之基见微知著，守正待时降伏客气，消杀妄心骄羚无功，忏悔天罪节义济和，功名以德戒流于虑，警伤于察金须百炼，矢不轻发谨慎至微，恩施不报谨言慎行，君子之道警世救人，功德无量净从秽生，明从暗出静现本体，水清影明静中观心，真妄毕见静中真境，淡中本然就身了身，以物付物居安思危，处进思退居安思危，处乱思治居安思危，天也无法居官有度，居乡易交君子德行，其道中庸君子立德，小人图利君子无祸，勿罪冥冥君子之心，雨天过睛坎坷世道，耐而撑持看破认真，可负重任刻失人和，滥招恶友口耳嗜欲，但求真趣苦海茫茫，回头是岸苦中有乐，乐中有苦快意回首，拂心莫停困苦穷乏，锻炼身心来去自如，融通自在老当益壮，大器晚成乐极生悲，苦尽甘来冷静观人，理智处世冷眼观物，轻动刚肠冷眼视事，如汤消雪莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网学习辅助网立身要高，处世须让良药苦口，忠言逆耳量弘识高，功德日进量宽福厚，器小禄薄了心悟性，俗即是僧临崖勒马，起死回生流水落花，身心常静路留一步，味让三分律已宜严，待人宜宽落叶蕴牙，生机含杀满腔和气，随地春风忙里偷闲，闹中取静茫茫世间，矛盾之窟猛兽易服，人心难制梦幻空华，真如之月名位声乐，不可贪图名誉富贵，来自道德闹中取静，冷处热心逆境比下，怠荒思上念头勿浓，勿陷枯寂宁静淡泊，观心之道浓处味短，淡中趣长弄权一时，凄凉万古偏见害人，聪明障道品质修养，切忌偏颇奇异乏识，独行无恒谦虚受益，满盈招损乾坤妙趣，本地文章乾坤自在，物我两忘亲善防谗，除恶守密情急招损，严厉生恨穷当益工，勿失风雅穷寇勿追，投鼠忌器求心内佛，却心外法趋炎附势，人情之常却私扶公，修身种德让名远害，归咎养德人情冷暖，原非奉我人生无长，不可虚度人生无常，盛衰何恃人死留名，豹死留皮人为乏趣，天机自然人我合一，云留鸟伴人我一视，动静两忘人心惟危，道心惟微人心一真，金石可镂任其自然，万事安乐森罗万象，梦幻泡影杀气寒薄，和气福厚山居清洒，入都俗气善根暗长，恶损潜消舍己毋疑，施恩不报身放闲处，心在静中身在局中，心在局外生死成败，一任自然圣境之下，调心养神盛极必衰，居安虑患施而无求，求之无功世间皆乐，苦自心生世态变化，万事达观事留余地，便无殃悔事上敬谨，待下宽仁事悟痴除，性定动端守口须密，防意要严守正安分，远祸之道顺不足喜，逆不足忧顺逆一视，欣戚两忘思及生死，万念灰冷俗不及雅，淡反胜浓贪富亦贫，知足安贫体任自然，不染世法天道忌盈，业不求满天地缩图，人之父母天机最神，智巧何为天全欲谈，虽凡亦仙田看收成，人重晚晴退步宽平，清淡悠久退即是进，与就是得脱俗成名，超凡人圣万事皆缘，随遇而安万钟一发，存乎一心忘恩报怨，刻薄之尤忘怨忘过，念功念恩为奇不异，求清不激未雨绸缪，有备无患位盛危至，德高谤兴文无奇巧，人宜本然卧云弄月，绝俗超尘污泥不染，知巧不用无过是功，无怨即德无事昏冥，有事奔逸毋攻短处，化诲顽固毋偏人言，不持已长勿逞已长，勿恃所有勿仇小人，勿媚君子勿待兴尽，适可而止勿犯公论，勿谄权门勿昧所有，勿自夸耀勿羡贵显，勿虑饥饿喜忧安危，勿介于心下愚可教，中才难与闲时吃紧，忙里悠闲闲云为友，风月为家陷于不义，生不若死相观对治，方便法门像由心生，像随心灭消些幻业，增长道心心地放宽，身死恩垂心地光明，念勿暗味心地平静，青山绿水心公不昧，外贼无踪心境恬淡，绝麻忘忧心事宜明，才华须韫心有系恋，便无仙乡心月开朗，水月无碍信人己诚，疑人己诈形影皆去，心境皆空性躁无功，平和徼福修德忘名，读书深心修身种德，事业之基修行绝尘，悟道涉俗修养定静，临变不乱修养自身，大业之始学贵有恒，道在悟真言而有信，恒心如一一念贪私，万劫不复一念一行，都宜慎重以德御才，德才兼备以失意思，制得意念以我转物，物勿役我以我转物，逍遥自在义侠交友，纯心作人阴恶恶大，显善善小阴恶祸深，阳善功小阴者勿交，傲者少言隐无荣辱，道无炎凉隐者高明，省事平安庸德庸行，和平之基忧勤勿过，待人勿枯忧喜取舍，形气用事有木石心，具云水趣有识有力，私魔无踪雨后观山，静夜听钟欲路勿染，理路勿退欲望尊卑，贪争无二欲心邪念，虚心正念原其初心，观其末路月盈则亏，履满者戒云去月现，尘拂镜明云中世界，静里乾坤栽花种竹，心境无我在世出世，真空不空躁极则昏，静极则明责毋太严，教毋过高真不离幻，雅不离俗真诚为人，圆转涉世真得天然，造作减味真伪之道，只在一念震聋启聩，保持清醒正气路广，欲情道狭正气天地，清名乾坤知退了步，须让三分知足则仙，善用则生直躬人忌，无恶人毁志在林泉，胸怀廊庙中和为福，偏激为灾忠恕待人，养德远害诸恶莫作，众善奉行莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网学习辅助网卓智多人，洞烛机先自薄而厚，先严后宽自然人心，融和一体自然造化，智巧不及自然真趣，闲静可得自适其性，宜若平民恣势弄权，自取灭亡学习辅助网学习路上必备的交流学习网站莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网。

孙过庭《书谱》繁体原文及译文(繁体版)

孙过庭《书谱》繁体释文及译文
孙过庭（648-703），字虔礼，江苏吴郡人，官至率府录事参军。

过庭“好古博雅，工文辞，得名翰墨间”，宋米芾以为“凡唐草得二王法，无出其右”。

二玄社复制孙过庭《书谱》长：28cm 宽：990cm
《书谱》是孙过庭垂拱三年（687年）作，墨迹前黄绢隔水上嵌宋徽宗赵佶书“唐孙过庭书谱序”7 字标签，钤双龙玉玺及“宣和”、“政和”印和清孙承泽、梁清标、安岐、乾隆、嘉庆诸藏印，又数方古印不辨，现藏台湾故宫博物院。

《书谱》除墨迹外还有多种刻本，如宋太清楼本（北宋大观年间内府所刻，因帖石置于太清楼下，故又称《太清楼书谱》。

因与《王羲之十七帖》、《大观帖》及《秘阁续帖》同置于太清楼下，又总称为《太清楼帖》），薛刻本及清安刻本，都是很有名的。

故宫博物院所藏宋拓残本，剪方装，14页，每页8行，行10至14字不等，自“於胸襟”至“重述旧章”共111行。

每页尺寸纵31cm，横22.3cm。

此本摹刻精良，首行至第二行较墨迹多17字，可补墨迹之缺。

该拓本原石早佚，系海内孤本，有张伯英、罗惇、林志均、马叙伦、齐燕铭等跋，钤“石门吴乃琛尽忱珍藏”、“陈叔通”等印，由陈叔通家属捐赠给国家。