好命运来自好德行,主要体现在三个方面
语文--山东省泰安市2023届高三2月份统考试题
高三期末检测语文试题考生注意：1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。
选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
4．本卷命题范围：高考范围。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。
这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。
但从另一方面来看，又不尽然。
桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。
如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。
纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，成为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吴德旋、祁甯藻、张裕钊等人为代表的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。
同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。
有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。
众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。
理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。
共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价值认同与思想归属。
伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义。
孟子许行篇的主要观点
孟子许行篇的主要观点《孟子·许行篇》是我国古代哲学家孟子的著作之一，其主要观点可以概括为人性善恶并用、修身达德、仁爱为本。
下面将从这三个方面，以生动、全面、有指导意义的方式来阐述《孟子·许行篇》的主要观点。
首先，孟子认为人性本善，但也存在着恶的一面。
他提到了“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，意思是说每个人都有天赋的潜质，但要发挥这个潜力需要通过各种努力和困苦的锤炼。
这表明人性本善是有一定条件的，需要在适宜的环境和培养下才能得以发展。
另一方面，孟子也指出，人性中存在着一种恶的倾向，即人的欲望。
人的欲望容易导致贪婪、自私等恶劣行为的产生。
因此，孟子强调要警惕人性中的恶，并通过教育和修养来加以约束和纠正。
其次，孟子强调修身达德的重要性。
孟子认为，人应该修身养性，追求德行的提高。
他说：“修己以敬，众人自敬。
”这意味着人要先敬重自己，才能获得他人的尊敬。
孟子认为，通过对自身的修养和德行的提升，在行为上体现出仁、义、礼、智的品质，才能成为有德之人。
他对于如何修身达德提出了一系列的原则和方法，如遵循天理、德行兼修、敬天爱人等。
这些原则和方法为人们提供了实践和提高自身素质的指导。
最后，孟子的另一个重要观点是仁爱为本。
孟子认为，人的本性中天生具备仁爱之心，即对他人的关切和爱护。
他说：“人皆有不忍人之心。
”孟子通过强调爱人的重要性，主张人应该以仁爱为本，关心他人、帮助他人，营造和谐的社会环境。
他提出了“养亲不孝，乃至不能养亲，则爱人之德不足以交也。
”的理论，指出了仁爱的关键地位。
仁爱不仅体现在个人的家庭关系中，还应当延伸到社会关系和国家治理中，成为人与人之间和社会之间相互关爱的基础。
综上所述，《孟子·许行篇》的主要观点集中体现了人性善恶并用、修身达德、仁爱为本这三个方面。
通过理解和实践这些观点，人们可以更好地认识自己，提高自身素养，与他人建立和谐的关系，共同构建一个更美好的社会。
一个女人,决定一个家族的兴衰,女人,请把握好你的“命”!
一个女人，决定一个家族的兴衰，女人，请把握好你的“命”！一个女人命好不好，从言行举止就可以看出来。
人的举止、服装、语言、动作都会暴露一个人的品位，身份。
像禅师说的，不需要开口，走几步就知道你的境界几分。
伪装不得。
夏天时女性贪图清凉，衣服越穿越露，这样的女人，不会旺夫，而且衣服暴露的女人，色身都有许多啖精气鬼跟着，整个气质就是低俗。
古人有一句话：“女人应该要把男人培养成圣贤，而不是培养成垂涎女人肉体的禽兽。
”这句话不够文雅，但是却是很真实。
女人要内敛，要保守。
一个女人，决定一个家族的兴衰。
而女人能不能藏得住，就决定一个女人的涵养。
女人属阴，阴就要藏，先要表现在衣服上。
女人衣服一定不能太露，最好越藏越好。
男人对应天，女人对应地，地如果不藏，就好比沙漠化，沙漠化的土地，能长出树林吗？但现在女人越来越不藏了。
藏不住的女人，往往是没有福报的。
越内敛的女人，福报越大。
也是藏得住的女人。
肾经不足的人，往往坐不住。
也就是没有耐力。
女人肾经不足，容易往外跑，坐不住，在家里就呆不下。
这是不好的。
可以说，身体的状况，决定一个人的素质和命运。
能藏得住的女人，都是内心很稳，很沉得住的。
好比保险箱，保险箱和皮包不一样，保险箱是不动的，皮包是动的。
保险箱藏的是宝贝，皮包藏的都是暂时的用品而已。
福报大的人，有个明显的特征，就是禅定。
不容易被八风吹动，也不容易紧张、拘谨、态度是从容淡定的，这些都是禅定。
没有福报的人，坐不住。
色身都不清净的人，是很难开发智慧的。
有人看到宝马车，得不到宝马车就为此痛苦，那说明这个人的福报最大也就只有宝马车那么点大，心量也就这个宝马车这么大，因为这个宝马车就能转她，让她心动。
福报超过这个宝马车，她会觉得“宝马不怎么样”，宝马车不能引她心动；福报超过海滨别墅，她就会觉得“别墅也不怎样”，别墅不能引她心动。
有时候嘴巴损福报，一个家庭中，如果女主人嘴巴不好，这个家庭是很难兴旺的。
要留口德，有人说，我又没有杀生，没有犯偷盗，没有邪淫，只是嘴巴讲讲而已，能损这么大的福报吗？其实忽略了，嘴巴讲，是从心起。
康德的道德义务论
康德的道德义务论康德的道德义务论, 就其内容讲是多方面的, 他提出的善良意志、道德命令、意志自律、善恶观念、道德情感以及至善的道德理想等, 构成其基本内容, 也是构成他的义务论伦理学的基本要素。
( 一) 善良意志。
善良意志是康德义务论体系的重要内容, 也是康德为完善自己的义务论体系的首要命题。
康德是对理性及其表现“好意志”即善良意志推崇备至的一位思想家。
他认为, 世界上只有一个东西是无条件的善, 不但它自身是无条件善的, 而且也是使一切其他东西成为善的条件, 这个东西就是理性, 即善良意志。
康德认为, 人要有道德的行为, 要有好的意志即善良意志。
所谓善良意志, 是指意志本身的善, 是在宇宙间唯一不加任何条件的, 它是一切善的根源。
也许它不能达到所想象的好的目的, 但这并不妨碍其本身的善。
在康德看来, 好意志之所以好, 就是因为世界上再也找不出象它一样好的东西。
如果没有好的意志驾驭人的品性, 它们会变成极恶毒、极害人的东西; 属于命运的权势、财富、荣誉、健康、幸福, 如果没有好意志正确地对待和运用它们, 也可以使人变得骄横和自负, 成为恶的东西。
唯有好意志是好的, 即便这个意志无法实现或毫无成就, 也不会因此而丧失其自身的价值。
在康德看来, 义务观念包涵着好意志这个概念, 只有出于义务心的行为才是道德的, 若以各种偏好作为行为的动机, 那都是不道德的。
总之, 善良意志的唯一动机, 就是为了尽自己的务而去尽自己的义务。
( 二) 道德命令。
道德命令又叫绝对命令或道德律, 是构成康德道德义务论的又一重要内容。
道德命令主张人应该遵循的规则能同时成为普遍的道德法规, 以便使他人也能普遍遵循这样的道德法则, 这是一个比善良意志更为深化的道德概念。
人们只有严格按照绝对命令的道德要求去做才是道德的; 反之, 就是不道德的。
由于道德律排除了一切经验内容, 不受经验制约,只剩下形式本身, 因而康德又把这种先验的普遍道德律称为形式道德。
孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政感悟
孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政感悟
摘要：
1.孝敬父母的重要性
2.兄弟之间的友爱
3.治理国家时的智慧和德行
正文：
孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政感悟，这句话涵盖了三个方面：孝敬父母、兄弟之间的友爱和治理国家时的智慧和德行。
孝敬父母是中华文化传统中非常重要的一部分。
在中国传统文化中，孝被视为一种至高无上的美德。
孝敬父母不仅是对父母的一种回报，也是对自己品德的一种修养。
父母是我们生命的启蒙老师，他们为我们提供了生命和教育，我们应该尽我们最大的努力来回报他们。
孝敬父母不仅是一种家庭美德，更是一种社会责任。
兄弟之间的友爱也是一种非常重要的美德。
在中国传统文化中，兄弟之间应该相互扶持、相互照顾，这是一种天然的亲情。
在现代社会中，兄弟之间的友爱也应该被重视。
无论是在家庭中还是在社会中，兄弟之间的友爱都是一种非常重要的力量。
它可以帮助我们更好地面对生活中的各种挑战，让我们更加坚强和自信。
治理国家时的智慧和德行也非常重要。
在治理国家时，领导者需要具备智慧和德行，才能够让国家更加繁荣昌盛。
领导者应该以人民的利益为出发点，为社会谋求福利。
只有这样，才能够赢得人民的信任和支持，让国家更加强大
和富强。
孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政感悟，这句话涵盖了孝敬父母、兄弟之间的友爱和治理国家时的智慧和德行三个方面。
斯多葛主义
内容1、构成世界的基本物质是火，火只是一种被动的本原，上帝才是原始的火，是万物的最初源泉，有世界大火和世界轮回说；2、人的美德就是“顺应自然”或“顺应理性”。
德行是唯一的善；3、在政治思想上，斯多葛派依据“宇宙精神”原则，形成一个最高权力之下的世界国家的观念。
根据斯多葛主义的见解，哲学由逻辑学、物理学和伦理学三部分构成。
在哲学划分的这三部分中，特别是在伦理学中，斯多葛派都谈到了国家、法律和政治问题。
克雷安德把哲学分为六大部分，其中除了辩证法、演说术、伦理学和物理学和神学之外，又把政治学作为一个独立部分区分出来。
在哲学各部分的进一步细分中，原来作为逻辑学的一部分的演说术，又被斯多葛派分为三部分：立法演说术、诉讼演说术和庆典演说术。
由此可见，政治学是斯多葛派哲学中非常重要的一个部分，但是长期以来，我国学术界只对斯多葛派的逻辑学和伦理学进行了一定的研究，而几乎完全忽视了对斯多葛派政治思想的研究，但斯多葛主义对后世影响最大的方面恰恰是其政治学而非伦理学。
因此，本文即是希图改变这种状况，对曾被我国学术界长期忽略而又不应被忽略的斯多葛主义政治学作以初步的研究。
斯多葛主义思想简介斯多葛主义源起于希腊城邦制度解体后的希腊化时代，它同当时的怀疑主义、犬儒主义和伊壁鸠鲁主义一样，都是对后城邦社会的一种反思和回应，所不同的是，斯多葛主义在这种反思中提出了一些崭新的观念和思想，从政治学方面讲，主要有以下四点：自然法思想世所公认，在西方政治思想史上有着巨大影响的自然法思想是由斯多葛主义首先提出来的。
这种自然法思想导源于斯多葛主义的宇宙观，斯多葛主义认为，宇宙是一个统一的整体，存在着一种支配万物的普遍法则，即“自然法”，有时，他们又称它为“逻各斯”，“世界理性”、“上帝”或“命运”，这种普遍法则，作为自然的必然性渗透和弥漫于宇宙万物之中，它是宇宙秩序的创造者、主宰者。
人是宇宙的一部分，同样要受这种普遍法则的支配，它也是人类行为的最高准则，芝诺指出：“自然法是神圣的，拥有命令人正确行动和禁止人错误行动的力量。
人的磁场是看不见的,但这种力量是巨大的,就像万有引力一样,我们每个人身上的这种磁场无时无刻不在影响你
人的磁场是看不见的，但这种力量是巨大的，就像万有引力一样，我们每个人身上的这种磁场无时无刻不在影响你的人生，这种磁场是怎么形成的？你的观念，你的信仰，你的环境，你的朋友，你的呼吸，你吃的食物，你的欲望，你的静息与睡眠等都会影响你的磁场，这些磁场就形成你的气质,你的运气,你的命运,一个人的气质很好,外表精神,有修养,有道德,这个人的磁场就好,就会吸引好的事,吸引好的运气,相反一个人如果磁场不好,则外表没人精神，委靡不振，做事没效率，如果磁场再坏就会走霉运，不好的事情总是发生在他的身上干什么都不顺，喝口凉水把牙给塞了，放个屁把脚后跟给崩了，总之干啥啥不顺，这些都和人的磁场有关系，好的磁场吸引好的事，带来正能量，不好的磁场会吸引不好的事，会带来负能量，这些磁场就在我们的身边，但有正磁场也有负磁场，看你怎么选择，看你怎么做，那么什么能影响我们的磁场，结合我的所学，给大家归纳几点：?意念场你想什么，你相信什么？你就有什么样的磁场，这也就是吸引力法则，（我前面有好多文章都在讲吸引力法则，感兴趣的朋友可以看我相关的文章）你的思想吸引你想要的东西，你是积极向上的思想，你的磁场就是积极向上的，你的思想是消极负面的你的磁场就是消极负面的，同时吸引消极负面的人和事，所以要加深你的正能量场，就要有积极正面的思想。
具有赚钱意识的人经常吸引金钱，而具有贫穷意识的人总是引来贫穷。
通过你的思想、语言和行为，它们将为你所意识到的事物打开通道，无论富有或贫穷，都恰如你所想的状况那样满足你。
一个人在心里怎么想，他就会是什么样。
你一直很害怕的事物总是向你走来。
也就是说"你所强烈意识到的事物总是会来到你这里。
"意识，或思想与信念，是使我们所意识到的事物找到路径来到我们这里的精神导线。
思想是因,与你思想相一致的人生和境遇就是你的果,你的因会吸引来果,这就是种瓜得瓜,你种下什么因就会收获什么果.你知道这个法则的原理后,你就会运用思想的巨大能量来追求你所想要的一切,你会变得有自信,你会知道世间的因果法则,你会懂得正确积极正面的运用你的思想,人的心脑合一、身心开放后振频就强了，与天地意识信息振频就通畅了。
辩论素材 德重于才
辩论素材德重于才
德重于才。
尊重德行和品德在人类社会中一直都是非常重要的。
然而，许
多人认为才华和智力更为重要，因为它们能够帮助人们在各个领域
取得成功。
在这场辩论中，我们将讨论德行和才华哪一个更为重要。
首先，让我们看看德行为何重要。
德行是指一个人的品质和行为，包括诚实、正直、宽容、善良等。
这些品质是一个人性格的体现，也是构建一个和谐社会的基础。
一个人如果没有良好的德行，
无论他有多么出色的才华和智力，都很难在社会中取得真正的成功。
因为一个人的德行直接影响着他的人际关系，影响着他在社会中的
声誉和地位。
然而，才华和智力也同样重要。
一个人如果拥有出色的才华和
智力，可以在工作和学习中取得很大的成就。
才华和智力可以帮助
人们解决问题、创造价值，推动社会的进步。
在现代社会中，人们
往往更加注重一个人的才华和智力，因为这些能力可以直接带来物
质和精神上的收益。
在我看来，德行重于才华。
一个人如果没有良好的德行，即使
他有再出色的才华和智力，也很难在社会中取得真正的成功。
因为
一个人的德行是他的根基，是他在社会中立足的基础。
而才华和智
力只是他成功的一部分条件。
因此，我们应该更加重视德行，教育
和培养人们树立正确的价值观和品德，这样才能建设一个更加和谐、美好的社会。
感慨命运的句子说说
感慨命运的句子说说导读：1、我们都在思考命运的方向，可能很遥远，它需要我们面对每天生活的思索，成为一种对命运有益的动力，命运的飘逸，就在于我们对当前烦恼的透彻和观察，起码不是什么大惊小怪。
2、心好命又好，富贵直到老。
命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最好存仁道。
命实造于心，吉凶惟人召。
修心一听命，天地自相保！相由心生，境随心转，命由心造，所以改造命运的根本之法就是从改变心念开始。
3、一辈子的守候，一辈子的离别，命运的法则最终是循环的。
如果一切都不可能，不如放手，解放自己，也解放自己爱的人。
花瓣落，微笑媚，解放了却后悔了，每当看到那娇艳的花瓣如那痛泪落下，眼前却浮现你那媚人的笑容。
大千世界，每当一片红枫飘落，每当一片花瓣凋零，会是你吗？4、哲的命运像一株野花，在原野里盛开，那里被风吹，被雨打。
哲祈祷的都成为虚幻。
在漫长的旅程之中，我才深知我的生命本身就蕴含了悲剧，世界上的万物本身就都在一个困牢里，而我们都是在极力想逃跑的人，只是很多人选择了坚守，所以没有逃逸。
5、愿在人生的道路上能够多一点快乐就好，体现出自我的真实存在，演绎出自身的不可替代。
执着的信念，平和热情的心态，感受生活的美好和阳光的灿烂。
我们每天能按自己的意愿去行动、去生活，已经是命运的宠儿。
6、快乐生活不是一个简简单单的概念，它是一种生命的责任，更是生命的价值，也是命运最熟悉的朋友，它需要一种坦坦白白、实实在在，去理解那些美好的事物，朴素简单的存在，恰到好处的合作，能够快乐的生活更是命运一种高尚的意志。
7、在生活里我们常常陷入一个误区，许多时候都在面对别人对错的纠结，其实忽略了一个真相，别人的命运就像我们面前的晴天、阴天、雨天，它就是一个生活的提示，自己如何面对，自己如何清醒，简单的就像下雨撑伞、雨后收伞。
8、生活有一种责任，需要检验自己的心态是否符合命运的行为，找到最适合自己的角度和方向，不要把命运活成一种甘苦和苍白，豁达是所有快乐的基础，包容是所有美好的根本，命运的高度就是最好的心态，去延续宽阔的境界。
构建西安开发区公共服务供给监督机制
论构建西安开发区公共服务供给监督机制【摘要】本文针对公共服务供给监督约束环节存在的问题及原因，结合西安开发区的做法探讨了构建公共服务监督约束机制的对策。
要加强公共服务的道德约束、制度约束和法律制约。
建立层级监督、条块监督的立体多维度监督机制。
【关键词】西安开发区；公共服务；监督约束机制；构建公共服务的监督约束环节已成为服务供给软肋，时常发生歪嘴和尚念歪经的悲剧。
要避免此类问题上演，就必须注重公共服务供给过程中公众监督和参与。
目前，公共服务监督权力配置失衡、公众监督缺乏实效等成为了公共服务供给约束机制中最薄弱的环节。
公共服务供给缺乏监督和公众参与主要表现在缺少监督服务和专门了解民情民意的机构、缺乏公共服务统计数据、难以建立与人民群众的多种沟通渠道、“效率”往往成为牺牲公民知情权的挡箭牌。
实质上，这些表现和问题也是民主政治发展中的顽疾。
造成公共服务监督环节薄弱的原因主要有三点：首先，监督中没有知情做基础，有效监督成为空谈。
社会公众不了解、不清楚公共服务供给什么和供给水平等信息也就无法实现有效监督。
如果没有信息公开来谈监督是极为荒谬的。
公开是前提，知情是基础，即要求被监督者公开被监督的事情；监督者了解要监督的实情。
在前一个方面，公共部门缺乏调查研究而不能提供有效数据，影响信息公开及其有效数据发挥作用。
尽管我们党的领导人曾多次强调凡是忧愁没有办法的时候，一经调查研究，问题就解决了[1]，但实际情况却不乐观，公众很难见到政府正式权威有关公共服务供给方面的公开数据和调查结果，也就难以了解实情，更谈不上监督检查了。
其次，现有监督体系中，自上而下的监督最有力量，自下而上的监督较为乏力。
民众缺乏应有的监督权力，且对上级监督存在依附，公众和下级的监督在一定程度上取决于上级领导是否对监督的人或事感兴趣。
虽然我国已有较完备的监督类型，但不同类型的监督系统所拥有的权力差异大，形成了头重脚轻的畸形态势，处于“弱监”甚至是“虚监”地位的职工会议监督、舆论监督、群众监督等形成了不少盲点。
浅析苏格拉底之善
浅析苏格拉底之善作者：杨星来源：《祖国》2017年第08期摘要：苏格拉底认为，善是一切行为的目的，也是最高的道德价值，亦是人生的最高境界。
他通过“精神助产术”来认识善、把握善、阐述善的丰富内涵，实现了对善的认知；进而提出通过奉行“真知必行”和“知识即德行”的原则来实现对善的通达；但是苏格拉底之善尚有缺憾，是不完备的。
关键词：苏格拉底之善认知通达缺憾一、苏格拉底对善的认知苏格拉底之前的哲学家，关于哲学，重在探寻天地之理，而苏格拉底却将哲学转到人间，关注于哲学与人的相互发展。
（一）苏格拉底对善的提出苏格拉底的哲学是基于以人为本的价值探索，进而提出支配万物之“命运”者，是为“善性”，乃“理性之神”给予人类灵魂的馈赠，据此，苏格拉底得出结论：“绝对之善”是人的本性的自然追求，人对善的接受不是出于外部必然性的压迫，而是出于理性的自由选择。
在苏格拉底看来，哲学的最高范畴就是善，对此，他从不同的角度对善进行了讨论探究，他的整个哲学亦是对善在其普遍意义上的追求。
苏格拉底言道：“我们的一切行为，归根结底目的就是善，所有事情都是为善而做，而不是为了其他目的。
”我们可以看出，在苏格拉底的哲学里，无论是人的自我生活还是社会生活，皆都以通达善为旨归。
在个人层面而言，善是人生之最高目的和境界；从社会层面上讲，即是全部社会生活之目的，亦是最高道德价值。
因此，在苏格拉底看来，城邦治理要使城邦和公民们尽可能成善。
总之，苏格拉底的“善”，是一切行为的最终目的和最高境界，是人与社会最高的道德价值。
（二）苏格拉底对善的切入苏格拉底强调，人类的灵魂中已先在的存有事物的理念和“善”的理念，对事物的认知便是对事物理念的认识，对道德的追求就是对善的理念的体认。
一般来讲，人的认识常被各种意见所左右，而且极易受到主体自身价值判断标准的支配。
再加上生活状态中的诸多妄念以及社会秩序的极度混乱，靠个人能力从蒙尘的灵魂中恢复对善的认识，苏格拉底表示这十分困难。
诚信——安身立命之本
诚信——安身立命之本作者：佚名文章来源：本站原创点击数：2404 更新时间：2004-12-6《纲要》系列访谈之二：诚信，安身立命之本诚信是一切道德的基础和根本，是人之为人的最重要的品德，是一个社会赖以生存和发展的基石。
一个民族或一个国家一旦丧失或弱化了诚信意识，各种不道德和腐败现象的产生就是必然的了。
目前，政治领域的腐败、经济领域的制假贩假，人际交往相互不信任都强烈地预示着社会诚信意识的弱化和丧失。
记者：在刚刚公布的《公民道德建设实施纲要》中，“明礼诚信”被确定为公民的基本道德规范之一。
请您谈谈诚信的内涵和它在社会生活中的作用。
专家：诚信作为一种道德要求，意思是诚恳老实，有信无欺。
诚信是一切道德的基础和根本，是人之为人的最重要的品德，是一个社会赖以生存和发展的基石。
一个民族或一个国家一旦丧失或弱化了诚信意识，各种不道德和腐败现象的产生就是必然的了。
一个信用缺失，道德沦丧的国度，不可能有快速、持续发展的经济。
我们只有讲诚信，才能建立正常的政治秩序，维护安定团结的政治局面；我们只有讲诚信，才能建立正常的经济秩序；我们只有讲诚信，才能建立正常的生活秩序。
建立健全社会信用制度，培养公民的诚信品德是事关社会主义市场经济能否顺利推进的重大问题，是摆在我们而前的现实任务，也是具体落实江泽民同志“以德治国”方略的基础工程。
记者：我们现实生活中存在着哪些不诚信的现象？它们的危害何在？专家：目前，政治领域的腐败、经济领域的制假贩假，人际交往相互不信任都强烈地预示着社会诚信意识的弱化和丧失。
首先，经济生活中的不诚信严重危害着市场经济的顺利发展。
如今，在经济领域中最明显的，使人最为深受其害的是造假、贩假。
凡是能说出口又有利可图的，几乎都与假字有关。
经济领域中不以诚信为本，假冒伪劣产品充斥市场，服务质量十分低下，买卖经营靠坑蒙拐骗，必然造成经济领域的混乱，扰乱市场经济发展的正常秩序。
市场经济是一种信用经济，没有信用，市场经济就无法维系。
品德好的人,自有福报(文案)
品德好的人，自有福报
《左传》中有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。
”大意是指，人生最高的目标是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立说。
好的品德是一个人的资本，是一个人最强大的靠山。
二战期间的某一天，盟军统帅艾森·豪威尔却因为有要事在身，不得不开车在大雪天中夜行。
就在车子前行途中，艾森·豪威尔发现一对老夫妇，正坐在路边瑟瑟发抖。
这时，他让司机停车去询问老夫妇的情况。
原来，这对老夫妇在前往巴黎的途中，因为大雪天汽车抛锚，地形又偏，只能在这祈祷有人路过能够帮助他们。
艾森·豪威尔听了，什么话也没说，就让老夫妇上了车，并送他们去巴黎。
后来，别人告诉他，那天敌人在他的必经之路上安排了埋伏，但因为中途他改变的路线，才逃过这一劫。
事后，艾森·豪威尔感叹地说：“原来我以为是自己救了那对法国夫妇，现在才知道是他们救了我！”
人生在世，你做的每件事背后都有因果。
品德好的人，心地善良，愿意在别人困难时伸出援手，福气自然会来临。
就像《新书》中有句话说得那样：“爱出者爱返，福往者福来。
”你给别人更多的爱，别人也会以爱回报你，把福报送给别人，自己也会收获福报。
所以，我们在帮助别人同时，也是在帮助自己，在为自己积攒福报。
解析大学之道“明明德,亲民,止于至善”
解析大学之道“明明德，亲民，止于至善”《大学》是中国古代经学重要著作之一，是儒家经典之一。
其中的“大学之道”是指人们通过学习和实践，达到德行高尚、人民亲近、追求至善的境地。
本文将从德行高尚、人民亲近和至善追求三个方面对《大学》中的“大学之道”进行解析。
德行高尚是《大学》中“大学之道”的第一个核心概念。
德行是指一个人在日常生活和行为中所展示出来的道德品质。
《大学》中提到的“明明德”就是指要追求光明正大、高尚美好的德行。
一个人若能具备高尚的德行，就能够塑造出崇高的人格，体现出真善美的境界。
在现实生活中，我们经常要面临各种选择和困难，只有通过不断修养个人的品德，才能作出正确的抉择，做出符合社会道德规范的事情。
德行高尚也要求人们要有执政为民的公仆之心，能够对人民负责，为人民谋福利，做到公正、公平、公开，展现出作为社会一员的责任感。
人民亲近是《大学》中“大学之道”的第二个核心概念。
亲民是指领导者要亲近人民、贴近人民，密切关注人民的生活状况和需求，倾听人民的心声。
只有真正了解和关心人民，领导者才能够做出符合人民意愿的决策，进而实现国家和社会的长治久安。
人民亲近的理念也要求领导者要以身作则，做出良好的榜样，引领人民朝着正确的方向发展。
亲民还要求领导者要善于倾听和有效沟通，做到公开透明，让人民更好地参与社会和政治事务，实现人民的主体地位。
至善追求是《大学》中“大学之道”的第三个核心概念。
至善即追求最高尚、最完善的境地。
《大学》中提到的“止于至善”就是指要追求道德境地的最高境界。
这是一种不断追求进步和完善的思想态度，要求我们要不断提高自身的修养和境界，以达到更高的道德水平。
至善追求还要求我们要努力塑造良好的社会环境，推动社会进步和民族复兴。
通过普及教育、促进科学技术的发展，实现社会的公平正义，让每个人都能够获得平等的机会和发展空间。
《大学》中的“大学之道”通过明明德、亲民和止于至善，表达出一种追求德行高尚、与人民亲近、追求至善的理念。
了凡四训读后感
了凡四训读后感（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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教师职业道德试卷(一)
体现了（）。
A.爱国守法B.关爱学生C.教书育人D.终身学习9.教师职业道德规范中的（）要求是教师专业发展的不竭动力。
A.关爱学生B.教书育人C.为人师表D.终身学习10.从教师个体职业良心形成的角度看，教师的职业良心首先会受到（）的影响。
A.社会生活和群体B.教育对象C.教育法规D.教育原则11.明明丢垃圾时不小心将垃圾丢在了垃圾桶外面，但又懒得去捡。
宋老师恰好路过，什么也没说，把垃圾捡起来丢进垃圾桶，明明脸红得低下了头。
宋老师的行为体现了（）职业道德。
A.廉洁奉公B.为人师表C.爱岗敬业D.关爱学生12教师要关注（）学生的全面发展。
A.优秀学生B.单亲家庭学生C.每一位学生D.智障学生13幼儿教师职业道德的核心是（）。
A.热爱教育事业B.热爱幼儿C.遵纪守法D.为人师表14.部分教师平时与学生缺乏交流沟通，不愿花力气研究和掌握学生的思想动态，这反映了这些教师的职业道德存在的问题是（）。
A.价值观念单薄B.育人意识退化C.角色意识淡化D.敬业精神弱化15.教师依靠发自内心的信念对自己教育行为的选择和调节是（）。
A.他律B.自律C.内省D.慎独16.教师职业道德内容包括思想道德、教育教学道德和（）。
A.语言道德、交际道德、个人生活道德B.语言道德、伦理道德、个人生活道德C.交际道德、爱岗敬业、个人生活道德D.语言道德、为人师表、交际道德17.下列关于幼儿教师对幼儿的态度与行为的说法，错误的是（）。
A.关爱幼儿，重视幼儿身心健康，将幼儿学习放在首位B.信任幼儿，尊重个体差异，主动了解和满足有益于幼儿身心发展的不同需求C.不讽刺、挖苦、歧视幼儿，不体罚或变相体罚幼儿D.重视生活对幼儿健康成长的重要价值，积极创造条件，让幼儿拥有快乐的幼儿园生活18.下列哪一项违反了教师职业道德中为人师表的规范要求?（）A.幼儿园小班张老师上班时间玩手机B.某幼儿教师视每个幼儿的家庭条件而区别对待不同幼儿C.某幼儿教师在工作之余还对小学生进行有偿家教D.某幼儿教师认为自己现有的教学技能和知识水平已足够应对幼儿园的学生，故不再需要继续探索创新19.《儿童权利公约》是（）通过的。
感慨命运的句子说说
感慨命运的句子说说1、我们都在思考命运的方向，可能很遥远，它需要我们面对每天生活的思索，成为一种对命运有益的动力，命运的飘逸，就在于我们对当前烦恼的透彻和观察，起码不是什么大惊小怪。
2、心好命又好，富贵直到老。
命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最好存仁道。
命实造于心，吉凶惟人召。
修心一听命，天地自相保！相由心生，境随心转，命由心造，所以改造命运的根本之法就是从改变心念开始。
3、一辈子的守候，一辈子的离别，命运的法则最终是循环的。
如果一切都不可能，不如放手，解放自己，也解放自己爱的人。
花瓣落，微笑媚，解放了却后悔了，每当看到那娇艳的花瓣如那痛泪落下，眼前却浮现你那媚人的笑容。
大千世界，每当一片红枫飘落，每当一片花瓣凋零，会是你吗？4、哲的命运像一株野花，在原野里盛开，那里被风吹，被雨打。
哲祈祷的都成为虚幻。
在漫长的旅程之中，我才深知我的生命本身就蕴含了悲剧，世界上的万物本身就都在一个困牢里，而我们都是在极力想逃跑的人，只是很多人选择了坚守，所以没有逃逸。
5、愿在人生的道路上能够多一点快乐就好，体现出自我的真实存在，演绎出自身的不可替代。
执着的信念，平和热情的心态，感受生活的美好和阳光的灿烂。
我们每天能按自己的意愿去行动、去生活，已经是命运的宠儿。
6、快乐生活不是一个简简单单的概念，它是一种生命的责任，更是生命的价值，也是命运最熟悉的朋友，它需要一种坦坦白白、实实在在，去理解那些美好的事物，朴素简单的存在，恰到好处的合作，能够快乐的生活更是命运一种高尚的意志。
7、在生活里我们常常陷入一个误区，许多时候都在面对别人对错的纠结，其实忽略了一个真相，别人的命运就像我们面前的晴天、阴天、雨天，它就是一个生活的提示，自己如何面对，自己如何清醒，简单的就像下雨撑伞、雨后收伞。
8、生活有一种责任，需要检验自己的心态是否符合命运的行为，找到最适合自己的角度和方向，不要把命运活成一种甘苦和苍白，豁达是所有快乐的基础，包容是所有美好的根本，命运的高度就是最好的心态，去延续宽阔的境界。
德行的重要性
德行的重要性它对青少年学生健康成长和学校工作起着导向、动力和保证的作用。
小学德育是社会主义精神文明建设的奠基工程，是提高全民族思想道德素质的奠基性教育，是培养造就合格公民的起点。
在应试教育的压制下，家庭、学校教育几乎清一色地重才智而轻德育，以至于无数人感慨当今的青少年是垮掉的一代，是不堪重任的一代。
首先德育分为广义和狭义两大类。
广义上的德育指所有存有目的、存有计划地对社会成员在政治、思想与道德等方面施加影响的活动，它主要包含社会德育，社区德育、学校德育和家庭德育等方面；而狭义的德育范围就比较大了，它专指学校德育。
学校德育是指教育者按照一定的社会或阶级要求，有目的、有计划、有系统地对受教育者（一般指的是学生）施加思想、政治和道德等方面的影响，并且都是积极正面的教育内容，另一方面，通过受教育者积极的认识、体验与践行，以使其形成一定的品德的教育活动，即教育者有目的地培养受教育者品德的活动。
二、德育的内容德育主要包括了九大方面内容，它们分别是：爱国主义教育、理想教育、集体主义教育、劳动教育、人道主义与社会公德教育、自觉纪律教育、民主与法制观念的教育、科学世界观和人生观教育以及心理健康教育。
这九大德育内容相辅相成，共同构筑出来一个横向与纵向的教育科学知识网络，在指导德育研究与发展中有著非常关键的意义。
三、德育的功能社会性功能，个体性功能、教育性功能我们称作德育的三大功能，社会性功能主要指学校德育对社会政治、经济、文化出现影响的政治功能、经济功能和文化功能；个体性功能可以叙述为德育对个体存活、发展、享受三个方面出现的影响。
德育的教育性功能主要整体表现在教育上，包含德，智、体、美、劳。
总而言之，德育的核心任务就是必须剥夺每一个个体科学的价值观、道德原则和行为规范。
四、德育的类型我们通常把私德、公德和职业道德教育做为德育的三大类型，它们之间互相影响，共同促进作用出来合乎道德规范的内容。
私德教育即为培育学生的私人生活的道德意识及行为习惯，比如我们常常提及的必须认同他人、关心爱惜小动物、敬老爱幼等，就是一个人内在品质的彰显。
四德好少年主要事迹怎么写
四德好少年主要事迹怎么写四德指的是德、智、体、美四个方面。
一个好的少年应当在这四个方面都得到良好的锻炼和塑造。
下面将从这四个方面介绍几位四德好少年的事迹。
一、德德是一个人最基本的品质。
一个人如果没有良好的道德品质，就无法受到社会的认同。
因此，德方面的培养是十分重要的。
在德方面，我们看到了许多优秀的少年。
比如，有一位名叫付同学的小伙子，他是一名羽毛球运动员。
每次比赛结束后，他总是主动帮助裁判员整理场地，与对手握手致意，这样的行为赢得了大家的赞誉。
还有一位叫张同学的少年，他总是在路上捡垃圾，维护环境卫生。
这样的做法不仅有利于环境保护，更体现了他的良好德行。
二、智智是人的才智和能力。
一个人的智力如何直接关系到他的成长和发展。
因此，智方面的培养也是极为重要的。
在智方面，我们可以看到不少四德好少年。
比如，有一位名叫李同学的少年，虽然年仅14岁，但是他已经参加了多次地方竞赛，获得了不少奖项。
他的成功来自于他的努力和智慧。
还有一位名叫张同学的少年，他平时喜欢读书，并积极参加各种科普知识的比赛，这样的行为也取得了不少的成功。
三、体体是人体魄和体能。
人的身体是革命的本钱，有一身健康的体魄很有必要。
因此，体育方面的培养也是很重要的。
在体育方面，我们可以看到许多四德好少年的身影。
比如，有一位名叫赵同学的小伙子，他热爱篮球并且打得很好。
他不仅身体健康，而且勇敢、顽强，比赛中总是能够发挥自己的实力。
还有一位名叫刘同学的少年，他热爱跑步，经常参加马拉松比赛。
虽然他只是普通的业余选手，但他的坚持和奋斗精神却值得称道。
四、美美是人的情趣和修养。
一个人如果有良好的美学素养，能够更好地为他人服务和贡献社会。
因此，美方面的培养也是十分重要的。
在美方面，我们可以看到很多优秀的四德好少年。
比如，有一位名叫王同学的少年，他热爱音乐，能够演奏多种乐器。
他的音乐造诣得到了大家的一致赞誉。
还有一位名叫李同学的少年，他有绘画天赋，经常参加各种美术比赛。
德性·自由·和谐:新时代美好生活的三个维度
德性·自由·和谐:新时代美好生活的三个维度作者：易小兵来源：《理论导刊》 2019年第5期易小兵（上海电力大学马克思主义学院，上海 200090）摘要：德性是美好生活的内核，自由是美好生活的基质，和谐是美好生活的目标。
具体说来，德性生活是美好生活的应然存在，德性涵养是美好生活的价值应然，道德命运共同体的构建是美好生活的终极关怀；从自由的“目的”“权利”“能力”三因子看，“类自由”是美好生活的基础条件，“社会自由”是美好生活的基本保障，“个性自由”是美好生活的内在根据；新时代中国人民追求的和谐是全面和谐、人本和谐、动态和谐，全面和谐是美好生活的必然追求，人本和谐是美好生活的审美需求，动态和谐是美好生活的发展逻辑。
关键词：德性；自由；和谐；美好生活中图分类号：B82文献标志码：A文章编号：1002-7408(2019)05-0072-05作者简介：易小兵（1974-），男，江西抚州人，上海电力大学马克思主义学院讲师，法学博士，研究方向：思想政治教育与党的理论创新。
要创造美好生活，首先要厘清“什么是美好生活”。
本文试从德性、自由、和谐这三个维度来阐释美好生活的内涵。
一、德性：美好生活的内核对于什么是德性，人们有着诸多理解。
本文所指的德性是指美好的、高尚的品德。
从人性的视角看，德性是人的一种获得性的品质，这种品质又使人表现为一种优秀（excellence）的人性状态。
这种卓越、优秀来自于人能能动地运用其特有的功能和能力。
从个人的存在视角看，德性就是个体在一定心理定势下，在道德实践中，为自身和他活动于其中的共同体及其成员生存得更好，而日渐生成的具有稳定特质的心理习惯（状态）、人格特质和精神境界。
德性流淌着道德的“血液”，是具有道德意义上的善的（好）的品质。
从个体人格看，德性是指“个体所具有的提升自己的道德境界和成就自己的理想道德人格的品质与特性，个体具有的向善意愿、知善能力、为善勇气、履善行动等特性，以及获得的一种自觉的道德观念和道德意识。
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好命运来自好德行，主要体现在三个方面这一生，不知为什么，总是喜欢和老人相处。
朋友说我“不正常”，别人喜欢年轻人的蓬勃朝气，我却喜欢老人的沉稳厚重。
是的，或者，我本来就是一个“老气横秋”的人，所以我和年龄大一点的人比较合得来。
不过，在老人们面前，我也是一个“朝气蓬勃”的年轻人啊！
写字的人喜欢有灵感，有素材，更喜欢能够有人来点拨。
而有智慧的老人，在这一方面是非常有经验的。
对，我不是所有的老人都喜欢，我只是喜欢和有智慧有文化的老人在一起，因为我是想从他们身上，学到更多做人的道理，汲取更多有益的人生经验。
这不，我每天早上晨练，总能遇到一位瘦长精干的老人。
每天，他都在半山亭练太极。
我上山的时候他已经在了，我下山的时候，他还在。
当然，这中间的时间没有太长，我上去下来，也就个把钟头。
我喜欢太极，但是一直没有用心去练。
看到老人的功夫很好，有时我也会驻足观赏一下，他会对我微微一笑，表示打了招呼，然后继续练他的。
老人说：好命运来自好德行，主要体现在三个方面
老人说：好命运来自好德行，主要体现在三个方面
这一天早上，突然下起雨来，我刚好走到亭子附近。
正好同行的阿姨拐到了脚，我就扶着她一起进亭子避雨。
因为经常遇到，老人也认识我了，就打了招呼：来来，都快过来，别淋到了。
我们应着，就走到他身边去。
老人招呼我们坐下喝茶——他正从背包里拿出工夫茶具，准备泡茶。
老人问我们：你们是母女啊？
阿姨说：我要有这样的闺女就好了！这是经常一起运动的别人家的好孩子！
我被阿姨这么一夸，都不好意思了。
老人笑呵呵地看着我，突然说：小姑娘，你以后会有好运气，好福报的！
我笑着说：谢谢大爷！但那是看不见的东西哦。
老人却说：不对，这是可以看见的，我这就看见了，因为，一个人的好运气好福报，是因为他的好德行而来的，如果没有好的德行，人是不可能有福报的。
老人告诉我，一个人的好命运，取决于他一生所修的好德行，那好的德行又是怎么来的呢？主要有三个方面。
老人说：好命运来自好德行，主要体现在三个方面
老人说：好命运来自好德行，主要体现在三个方面
★善良
老人说，善良是人的一种本性。
这种本性，是先天的，而不是后天能够学来的。
一个人，有善良做为根本，就有了福的根基。
人有好福，就有好命，这是注定的。
如果一个人的先天没有善良的根基，他的天性里存在着恶的因子，那么一生，他也不会有善的行为。
根这东西，是有因果的。
比如说，一个家庭里，父母都是善良的人，他们教育自己的孩子，也要做一个善良的人。
这样孩子长大，一般都不会太偏差。
根重要，教育更重要。
父母的言传身教，孩子都是看在眼里的。
这有一个氛围的问题。
孩子如果长期在良好的氛围里长大，就能受到好的影响。
有了善良的根基，再有好的行为，自然就会有好的福报。
老人说：好命运来自好德行，主要体现在三个方面
老人说：好命运来自好德行，主要体现在三个方面
行善，是一种行为。
前面说的善良是一种基因，有了这种基因，再用行为把它表现出来，这就是行善。
老人说：小姑娘，你今天做的好事，就是一种行善。
因为你本性善良，所以才会在日常生活中，看到需要帮助的人和事，你就会去付出自己的一点行动来。
所以，这是一种好的行为习惯。
老人问我：你知道丘吉尔吧？
我说：那位两度出任英国首相的男人？
老人说：对，就是他。
丘吉尔小的时候，有一次曾经陷在泥沼里，被一个正在干活的农夫救了。
丘吉尔的父亲前去答谢时，被农夫拒绝，他说他救人不是为了钱。
丘吉尔的父亲很感动，就资助那个农夫的孩子读书。
后来，那个孩子成了一位很出名的细菌学家，他研发了一种叫“青霉素”的抗生素，救了无数人的命。
丘吉尔当首相的时候，患了严重的肺炎，那个孩子在危急的关头，赶来救了丘吉尔一命。
他们之间的故事感动了很多人。
你看，如果不是农夫救了丘吉尔，他的孩子就不会得到资助可以顺利上学并成为对人类有贡献的人；如果丘吉尔的父亲不懂得感恩去资助农夫的孩子，就不会为丘吉尔积累下福报，让他在生命的紧要关头得到救治。
所以，祸福是有因果报应的。
只有种下善因，才会有福的报。
你说是吗孩子？我点点头。
我看过这个故事，也曾为它感动过，但没想过和自己的行为有相关联。
老人却说：行善不在大小，只要有这个念，这个行动，都同样能够得到好的回报。
老人说：好命运来自好德行，主要体现在三个方面
老人说：好命运来自好德行，主要体现在三个方面
老人说：我们常常把“行善积德”放到一起说。
事实上，这就是一个因果关系。
你把好事做了，才有好的回报。
德，就是那个福果。
我们常常会说一个人“好命”。
好命是什么？就是有好的福报，就是一生行善所积累下来的福德。
你别小看你所做的每一件小的好事，如果你一天做一件，一辈子积攒下来的，就成了大的“德”了。
你行的善越多，积的德就越大。
有了大的福报，你的人生还没有好的命么？当然是有的。
所以，别看你今天扶了一下老人，明天捡了一下垃圾，都是在做善行。
我们有一句话，叫“莫以善小而不为”，善小，善大，都是善，都有同样的回报。
所以，积累下你的德，就能有好的命，这是可以等同的。
所以说，好德行与好命运，是如影随形的。
一个人有好的命运，并不是上天白白给的，而是通过你自己的行善，修行，积德，才有的结果。
你年纪这么小，就能知道坚持做好事，这就是在为你的未来积福，这是好事啊孩子！
老人说：好命运来自好德行，主要体现在三个方面
老人说：好命运来自好德行，主要体现在三个方面
听了老人的话，我挺感动的，也深受启发。
其实，自己并没有想那么多，只是觉得举手之劳能做的事，就顺手去做了。
但是老人的话，给了我新的想法，也坚定我以后要走的路，那就是坚持行善下去，哪怕再小也不放弃！。