中国文化史

第三节
理学对中国社会的影响
一、礼治秩序重建：在新的哲学基础上重建传统秩序 礼治秩序重建：
1、“理”与“礼”的关系：本末、质文 2、内心之理与外在之理的关系：性与理；天理与人欲。克己复 礼——存天理、灭人欲
二、“内圣”经世路线高扬：规范传统政治文化心理 内圣”经世路线高扬：
1、孟子“内圣”、荀子“外王” 2、政治道德化倾向——“内圣”：内在修身是经世之本。 3、事功鄙弃；wk.baidu.com风空疏
1、来源： 来自儒家经典，尤其是《易》、《论语》、《孟子》、 《礼记》中的《大学》、《中庸》。 2、理学范畴： 主要涉及天道、人性、精神境界、修养方法等；概念 范畴主要有理气、心物、心性、诚敬、义利、格物致 知、知行、天理人欲、致良知等，多以成对出现，具 有天人一体的特点。
四、理学的发展线索流派及代表人物： 理学的发展线索流派及代表人物：
五、理学的性质：对传统儒学的回复与创新 理学的性质：
1、把孔、孟提出的道德规范进一步和天道联系起来， 对人的本质、人在宇宙中的地位、人与宇宙的关系进 行了多方面论证。 2、对先秦儒家的理想人格作了充分阐发，强调精神 生活的追求和心灵境界的提升，提出了各种具体的修 养方法。 3、吸收释、老思想，对中国传统哲学概念进行了重 新解释，使本来主要是政治、伦理的概念有了形而上 的哲学意义。
二、理学名义： 理学名义：
又称道学，有广、狭二义。 1、广义： 指宋明时期以理气心性学说为中心，以成就儒家理想 人格为目的的学术形态。 2、狭义： 指以程颢、程颐兄弟及朱熹为代表，以“理”为最高 范畴，与以陆九渊、王阳明为代表的心学相对的学术 流派，即程朱理学。 我们介绍的是广义的理学。
三、理学的概念范畴： 理学的概念范畴：
第八章 宋明理学
第一节
儒道释三教合流
中国传统文化，是以儒家为本位， 中国传统文化，是以儒家为本位，儒道释三足鼎 这种文化格局， 立。这种文化格局，南北朝时已经有了三教并行的尝 比较明确的提法是从隋唐开始。 试，比较明确的提法是从隋唐开始。我们现在熟悉的 这种格局，实际上是在北宋理学产生以后出现的。 这种格局，实际上是在北宋理学产生以后出现的。三 教合流，实际上有两个过程。 教合流，实际上有两个过程。
一、佛道二教攀附儒家： 佛道二教攀附儒家：
提出“三教合一”、“平等三教”、“三教并用”， 主要是政治意识形态的合流。 1、以玄学为代表的儒、道合流： 2、佛教传入中国以后，用老庄思想比附—格义、连类 3、北魏太武帝灭佛以后，僧人论证佛教与儒家思想相 通——儒佛合流 4、葛洪之说演变为宋代的“以儒治国、以道治身、以 佛治心”
二、儒家主动吸收佛道二教的思想成果： 儒家主动吸收佛道二教的思想成果：
提倡三教归儒，主要是思想理论的合流。 提倡三教归儒，主要是思想理论的合流。 1、儒家“明于礼义而暗于知人心”，儒家对宇宙、生 死、性命等哲学问题付之阙如，在佛老之前，理论显 得苍白、粗糙。 2、中唐儒学家意识到儒学的理论缺陷，开始儒学革新， 必然是“援佛入儒”、“援道入儒”。他们借鉴佛道 二教在这方面理论的贡献，从以前的儒家经典里找出 相应文献，加以特别发挥，为后来的宋明理学作好了 文献准备，奠定了思想基础。
第二节 宋明理学概述
一、理学产生的原因： 理学产生的原因： 1、传统章句注疏之学逐渐走入死胡同，从唐代 中后期开始受到疑古惑经思潮的冲击，统治地 位动摇。 2、玄学、佛、道影响日益扩展，在思想领域的 渗透逐渐深入，出现了儒、道、释三教合流的 趋势。 3、儒家在春秋战国时期本就有子思、孟子心性 之学的传统。
1、理学的先驱： 宋初三先生（胡瑗、孙复、石介） 2、理学的真正奠基者： 周敦颐（濂学）、张载（关学、气学） 3、理学体系的形成： 二程（程颢、程颐）（洛学、理学） 4、理学的象数学派：邵雍（数学） 5、理学发展的高峰： A、理学集大成者——朱熹（闽学、理学） B、心学开创者——陆九渊（心学） C、心学集大成者——王守仁（心学）
三、理想人格的建树：道德自觉 理想人格的建树：
1、“孔颜乐处”——真善美慧高度统一： 2、“民胞物与”——强烈的社会道德感与庄严的历史使命感： 3、“浩然正气”——铮铮风骨