诗词谈“趣”.docx

诗词谈“趣”东海一枭§§一、理趣台湾诗人余光中曾在一篇散文中将朋友分为四类：正派又有趣；正派而无趣；不正派而有趣；不正派又无趣（大意）。

人而无趣，纵然各方面都好，也不招人喜欢，老枭有个朋友，一身正气一脸圣人，我虽很珍惜彼此的友谊，平时却怕来往。

同理，诗而无趣，便如朋友太古板、美人无韵味，不可爱也。

故老枭以为，诗，不论抒情言志谈禅说理，都要有趣才好，才有魅力、易感人。

诗词之趣类型甚多，概乎言之，曰理趣、谐趣、奇趣、情趣、真趣、灵趣。

先谈理趣。

严羽名言：诗有别趣，非关理也。

将趣与理对立起来，片面了。

情感与理性乃心理活动两种基本形式，诗作为人的心理活动的外向显形，当然不能排除理性成分。

唐诗重神韵，宋诗崇理性，后人每以此厚唐薄宋，是站不住脚的。

老枭以为，诗不妨议论，不妨说理，只要说得有趣、讲得够味就好。

袁枚《诗话卷三》：“或云：诗无理语，予谓不然。

大雅：于缉熙敬止、不闻亦式、不谏亦入，何尝非理语？何等古妙？文选：‘寡欲罕所缺，理来情无存’、唐人‘廉岂沽名具，忠故有时愚’。

又，宋人：‘独有玉堂人不寐，六箴将晓献宸旒’。

亦皆理语，何尝非诗家上乘？”。

老袁的话我赞同，可惜所举之例太不高明。

什么“寡欲罕所缺，理来情无存”、什么“廉岂沽名具，忠故有时愚”，无形象，无诗意，淡乎寡味，低劣之极！现在也有些评论家，只要见到说理的诗，不管有设有趣，一概归类为理趣诗，甚是可笑。

杜甫“江山如有待，花木自无私”，说江山花木似乎等待人们去欣赏，说明大然的无私和有情，形象可感，生动有趣，他的“颠狂柳絮随风舞，轻薄挑花逐水流”，提醒人们别象柳絮桃花一样经不起风浪的考验，见风使舵，均极富理趣。

朱熹的《春日》，写春游，也充满理趣：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得春风面，万紫千红总是春。

诗人沐浴在无边春色中，大自然处处饱含蓬勃的生机和生命力，呈现一派欣欣向荣景象。

“万紫千红总是春”，这一富有哲理的诗句，成了一切初生的美好事物的象征。

朱熹的《泛舟》，也是一首说理诗：昨夜江边春水生，朦艟巨舰一毛轻。

向来枉费推移多，此日中流自在行。

诗借泛舟为例，让人去体会人生的某种哲理，比如，可以指读书，平日苦思不得，经过认真学习，忽然茅塞顿开。

这类理趣诗例，宋人集子里特别多，不再举了（何必为古人扬名？），下面举贤不避亲，自荐大作吧：《杂感其一》：医头医脚费周章，复古求洋觅药方。

最怕庸医瞎胡闹，妄施手术更添伤。

由于缺乏高瞻远瞩的指导思想，“摸着石头过河”，改革之路屡入歧途，百弊丛生，渐成社会痼疾。

一味德治、三讲，做政治思想工作，恰似头疼医头脚疼医脚，终非治本之方也。

从以上例子可见，诗要有理趣，便要寄理于象、寓理于形、融理入景，使哲理、思想与形象有机地结合在一起，即用意象说话。

§§二、灵趣按顺序，此贴应谈诗词谐趣的，然而原创评论班竹风笛要我谈谈纯诗，且一口一个枭大哥，叫得老枭心软如绵，那就放弃规则，先谈纯诗──灵趣诗吧（在老枭字典里，纯诗与灵趣诗，同质异名者也）。

在《关于纯粹的诗》一文中，老枭曾对“纯诗”、“纯粹的诗”之类说法置疑。

不过按辨证法观点，事物是一分为二的，彻底摈弃情感、思想，完全与社会、人生无关的“纯”，当然不存在，但相对的纯净、空灵、冷寂一些，纯心灵体验一些，还是可以的，正如瓦雷里所说：“纯诗的概念是一个达不到的类型，是诗人的愿望、努力和力量的一个理想的边界。

”与风笛美眉聊纯诗时，曾举王维“空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上”为例。

王维著名田园祖诗《辆川集》中，许多诗都充满灵趣，如《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

花乃诗之媒。

花与诗的关系，便如酒与色、爱与怨一般，关系密切得紧。

历代诗人们或因花象征爱情、青春和理想而赞美它，或因花期短而惋惜生怜；屈原的香草群芳，抒的是拒同流合的高情，晏殊的“无可奈何花落去”，在幻中包合人生的款款深情，朱熹的“万紫千”，象征着一切初生的美好事物；林黛玉的花，是借花己自身世⋯⋯，然而王笔下的辛夷花，既不烈也不哀怨，既不言志也不抒情，没有憧憬没有哀之情。

陶渊明淡泊了，“采菊下悠然南山”，有一点悠然自得的神情，而王冷寂得一悠然也没有了，空灵得空界限也没有了，令人之“身世两忘，万念俱寂”（明胡麟《薮内》），真乃“入禅”之作也。

王“晚年好道”奉，佛自，以禅宗度待世万物，大多数作，洋溢着禅意灵趣。

朱光潜在《中西在情趣上的比》一文中指出：是非哲学宣教之具，但之内若无哲学和宗教，则无法到达高妙之境（大意），这高妙之境，高者入禅，成禅境、灵境，冷寂空灵，无迹可求；卑者如僧，宣扬教理，阐述禅义，呆板枯燥，淡乎寡味矣。

老枭以为，所谓纯诗、灵趣诗，聊备一格可也，若一味强调空灵冷寂，一味追求超尘脱俗，一味以远离时代和现实人生为高，并不足取。

诗，还是要有感情、有思想、有哲理、有热度，有现实性的人间烟火和悲天悯人的生命关怀，这才是诗之正途和大道。

所以，这类讲空趣、讲超脱的纯诗，老枭极少涉笔。

凤妹子要我贡献纯诗，美眉之命难违，勉强找出两首稍稍空灵一点的，献丑了：独步曾借千山隐独踪，乘兴啸月最高峰。

轻挥竹杖敲天碧，绝响长传外太空。

翻译成新诗，就是：拄笔为杖独步万山丛中有时对月长啸有时乘兴登上高峰挥杖轻叩碧空有回音悠悠不自天空那来⋯⋯§§三、趣者，幽默也；趣者，有趣也。

克吐温：“幽默是地球上任何一个民族都无法拒接受的，幽默使智慧灵活运”。

幽默，是一种高的情感活和美活，是心灵和智慧的火花。

不，幽默一，籍隶拉丁，五四后始入我国。

在文化中，幽默，名、。

古中，自《《》开始，趣之作，代不乏例。

随手来，如．》：“ 既矣，朝既盈矣。

非之，之声；方明矣，朝既昌矣，非方明，月出之光。

”凌晨两口子的，多么趣。

仙李太白《杜甫》：“山前逢杜甫，戴笠子曰卓午。

何故来太瘦生，只从前作苦”，郭沫惹老子在《李白与杜甫》中引此明李白多么瞧不起杜甫，其，此乃善意的侃，就象老常拿网友开刷一，都是善意的。

刘禹《竹枝》：“ 曰出西雨，道是无情却有情”，采用音双关法写恋情，幽默新奇。

唐代科考需要走后门，形式之一就是“温卷”，即在考试之前先把自己的诗文送给某位名人，如果得到他的赏识，他就可以为你广为宣传，提高你的知名度。

朱庆余温卷时送给张籍一首诗，名为《闺意显张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿：“画眉深浅入时无？”作者借新娘子来自比，不知自己的文章是否符合主考官的要求，风趣可喜。

袁枚《遣兴之一》：爱好由来下笔难，一诗千改始心安。

阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。

作者以别出心裁的比喻、诙谐的笔调，表明自己作诗的态度和见解。

谐趣诗，有各种各样的表现形式，或揭示，或批判、或颂赞，或讽喻、或嘲谐、或可笑，或质实，或虚幻，千姿百态。

贺拉斯在《诗艺》中写道：“诗人的愿望应该是给人以益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感同时对生活有帮助。

寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望”。

诗人以谐趣感染、吸引读者，比板起脸来说教，自然高明百倍。

袁枚《随园诗话卷五》引了一首《戏咏箸》：“笑君攫取忙，送入他人口。

一世咸酸中，能知味也否”。

嘲讽官场中病态人格，可谓谐趣诗中的上品。

每逢过年过节，皆是各级官员最忙碌的时候。

平时不知干啥去了，现在却来访贫问苦忙个不了，对此长官作秀现象，老枭有《过年好》嘲之：满脸慈悲礼意加，访贫问苦乱如麻。

侠踪现处腾欢笑，公仆争当慈善家。

老枭还有一首《自嘲》，是含有性幽默的游戏之作，附上，博网友们一笑：叠出奇招智勇双，窗前明月似勋章。

男儿落魄无聊甚，且把欢场作战场！此诗固然格调不高，其中却蕴含着“英雄末路付红粉”的悲哀和无奈呀。

幽默感，是一个男人，特别是一个诗人极珍贵的品格之一。

那个男人富有幽默感，对美眉的吸引力一定加倍；那个诗人的笔下多一份幽默，便多一份灵气，多一分风趣，多一份生活气息。

遗憾的是，我们的幽默细胞并不发达，就诗词而言，在两千多年诗词长河中，谐趣诗不过是很不起眼的小小浪花耳。

历代以来，既无以谐趣（幽默）著名的诗人，也无一部幽默诗集行世。

或许是我们的体制和社会，缺乏让幽默自由成长的空气和土壤吧。

这里向诸位网友介绍一位当代一流谐趣诗人。

王云高，广西名作家，老枭忘年交也。

其人健谈善谑，极突梯滑稽之致。

且好美酒、恋奇书、爱怪石、耽禅悦、喜诗词。

其诗语趣言谐，油而不滑，奇而不怪，喜笑怒骂，皆成谐趣。

仿佛武林中邪派高手，奇招异式，层出不穷，含笑伤人，一剑封喉。

兹略举数例如下：精卫移山四季忙，汗溶春露翼秋霜。

无如岁暮传羹馔，不及黄鹂一出场！此《精卫与黄鹂》，嘲歌星也。

有教授诗曰：“寒窗滴尽十年泪，不及歌星一曲歌”，不及此诗蕴藉风趣也。

小密，小密，无须忸忸怩怩。

春光无限包厢，管他人王鬼王。

王鬼，王鬼，有权不行作废！此《调笑令．题双鸡照》，嘲老爷养小蜜也。

喙似刺人矛，爪是云手，奋然一击下长空，豪气冲牛斗！是非不思量，道德于何有？只凭老板作驱驰，身份同猎狗。

此《卜算子．苍鹰》，嘲帮闲帮凶狗腿子鹰爪孙也。

脸红脖胀步匆忙，嘶哑官腔口气狂。

莫笑新潮多妄语，几番考察下西洋！此《西洋鸭》，嘲官老爷们打官腔蒙人下西洋考察也。

§§四、真趣有的诗，或许没有奇幻的想象，没有幽默的趣味，没有空灵的境界，没有高深的哲理，没有深刻的思想，没有高超的技巧，然而，字字都从肺腑中流出，真趣洋溢，感人至深。

真趣，贵在一个真字，情真、景真、理真、意真、事真、气真。

王阳明说：“人之诗文，先取真意，譬如童子垂髫肃揖，自有佳致。

” 诗本质而言是一门抒情的艺术，情到极深极真处，自然产生极大魅力，什么意象呀通感呀节奏呀赋比兴呀，诸般技巧反而退居其次了。

袁枚在《随园诗话》中记载：“吾乡有贩鬻者，不甚识字，而强学词曲，哭母曰：‘叫一声，哭一声，儿的声音娘惯听，如何娘不应？’语虽俚，闻者动色”。

真可谓“口头语，说得出便是天籁”。

如《诗经》的“国风”、“小雅”里许多诗，便是如此，它们不是文人做出来的，而是“劳人、思妇、静女、狡童矢口而成者也”。

技巧，属于人籁、地籁，而真趣，则属于天籁。

如汉乐府《箜篌引》：公无渡河，公竞渡河。

渡河而死，当奈公何。

据《古诗源》，这里有一个感人至深的故事：“朝鲜津卒霍里子高，晨起刺船，有一白首狂夫，披发提壶，乱流而渡。

其妻随而止之，不及，遂堕河而死。

妻援箜篌而鼓之，作公无渡河之曲，声甚凄怆，曲终，亦投河而死。

”简简单单四句大白话，不见做作，不见人工，纯是本地风光，读来却无限缠绵，无限凄恻！又如汉乐府《上邪》，开头三句“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰”，情如旭日，无遮无饰，喷薄而出，道出了古今痴情女子共同的美好心愿。

这类作品，往往不讲究修辞，而是将强烈的感情诉之于自然率直的语言，“照那情感的原样子，迸裂到字句上”（梁启超语）。