_异化_理论的重要一环_青年马克思_异化_理论

“异化”理论的重要一环：青年马克思“异化”理论胡素文（黄山学院成教处，安徽黄山２４５０２１）摘要：青年马克思“异化”理论既是马克思哲学重要组成部分，也是“异化”理论的重要一环。

从“异化”理论发展史来看，青年马克思“异化”理论承前启后，是“异化”理论这条历史长河中最深厚的一段。

关键词：异化；马克思；学术史中图分类号：Ｂ１文献标识码：Ａ文章编号：１６７２－４４７Ｘ（２００６）０１－００３８－０３第８卷第１期２００６年２月黄山学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕａｎｇｓｈａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＶｏｌ．８，ＮＯ．１Ｆｅｂ．２００６收稿日期：２００５－０９－０６作者简介：胡素文（１９６２－），安徽怀宁人，黄山学院成人教育处教师。

“异化”一词从黑格尔首次引入哲学领域起，就一直倍受关注。

它经过黑格尔之后的许多学者加工、引申，现已成为使用广泛的成熟的哲学术语。

“异化”不是空洞的哲学名词，它有着丰富的内涵，这些内涵是人类关照现实留下的历史痕迹，它是层累而成。

青年马克思的“异化”理论是“异化”嬗变过程中的重要一环，它承前启后，在“异化”理论的历史长河中是最深厚的一段。

我们今天看青年马克思“异化”理论，应把它放入学术史中考察，唯有这样才能更全面地认识青年马克思“异化”理论。

学术是链，下面我们就以“链”的眼光对青年马克思“异化”理论作初步考察。

一、“异化”一词溯源与思考辜正坤先生认为，异化一词的德语Ｅｎｔｆｒｅｍｄｕｎｇ来自英语ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ，［１］王若水先生否定此观点，［２］侯才先生在王若水先生的基础上进一步考索，认为德语Ｅｎｔｆｒｅｍｄｕｎｇ一词来自希腊语ａｌｌｏｔｒｉｓｉｓ。

它的意义为分离、疏远、陌生化。

它是由马丁・路德于１５２２年在翻译圣经时从希腊文《新约全书》移植到新高地德语中的，用来意指疏远上帝、不信神、无知。

［３］此外，侯才先生认为Ｅｎｔｆｒｅｍｄｕｎｇ一词在德语中的非宗教的、世俗的，使用中还融汇了拉丁语ａｂａｌｉｅｎａｒｅ和ａｌｉｅｎａｔｉｏ两词的内涵。

ａｂａｌｉｅｎａｒｅ一词在中古高地德语中为ａｎｆｒｅｍｅｄｅｎ，意为陌生化、剥夺、取走。

ａｌｉｅｎａｔｉｏ一词意为陌生、脱离、转让，指权利和财产的转与、让渡。

它在“权利转让”的意义上被运用于古典的自然法。

该词与作为哲学概念的异化一词有着更为密切的联系。

我们认为，侯才先生提出德语Ｅｎｔｆｒｅｍｄｕｎｇ一词来自希腊语ａｌｌｏｔｒｉｓｉｓ，是基本可信的。

从现代语言学角度看，希腊语与德语有渊源关系，要说明这两种语言中的某几个词是同源关系，除了语义上相同相近外，还要有语音上的证据，而侯才先生没有给出德语Ｅｎｔｆｒｅｍｄｕｎｇ与希腊语ａｌｌｏｔｒｉｓｉｓ之间的语音证据，所以只能说基本可信。

溯源“异化”一词，应有发展的眼光，“异化”一词的内涵是不断变化的，它刚产生时应不是一个哲学术语，而是一个普通词。

黑格尔开始把它引到哲学中来，用它来描述“绝对精神”的外化；费尔巴哈把它进一步引申，指主体产生脱离本身的对象物，此对象物又反过来奴役主体；马克思以及后来哲学家对此词都有引申。

在近代英法经验唯物主义哲学家那里，异化是指人的活动产物最终疏远、远离人的最初意志。

在德国古典哲学家那里，异化是指人的活动产物和活动本身越来越远离人的本性或本质，成为人自己无法控制甚至要受其控制的一种社会现象。

二、马克思以前“异化”的运用在哲学史上，黑格尔第一次系统地阐述了异化３８的概念，赋予它以丰富而深刻的内容。

在他看来，人的历史同时也就是人的异化的历史。

黑格尔说过，人的目标是自由，他给这个自由所下的定义是这样一种情况，在这种情况下人将是随心所欲的，他自己将具备自己的本质，他将重新获得他的“自我”。

但是，必然和异化使人同他的本质“分开”，并且把人束缚起来，异化就是把“自我”根本分裂为主动者和物，分裂为一个努力控制自己命运的主体和一个被别人操纵的客体。

黑格尔认为异化是人类及其客观世界的无可逃避的命运。

可以说，异化是人类生活固有的，它处处通过创造和利用客体来创造社会世界，并在这个过程中创造和改造自己。

按照黑格尔的哲学，异化是主体与实体之间的“差异”和分裂的辩证环节。

黑格尔甚至说，自我的异化就是实体。

异化过程实际上就是主体和实体之间的分裂，即黑格尔的哲学竭力想加以调和实现的两个极端（精神—物质，必然性—偶然性，无限—有限）之间的分裂，绝对知识既是异化的扬弃，同时又是异化的结果。

黑格尔认为，历史意识、宗教意识和政治意识，以及逻辑概念本身，也像一般的意识那样，经历着各种各样的异化，以便通过它们（这些意识）将赖以成为全体性的那种种规定，把自己丰富起来。

费尔巴哈在《基督教的本质》一书中认为：“上帝的人格性，本身不外乎就是人之被异化了的，被对象化了的人格性。

”这儿费尔巴哈将“异化”和“对象化”作为同等意义的概念来使用，虽然没有在价值批判的意义上使用“异化”一词，但已具备了“异化”作为价值批判的内核。

三、青年马克思“异化”理论马克思异化理论是异化劳动理论的简称，指的是在《１８４４年经济学—哲学手稿》里对资本主义社会劳动所发生的异化现象进行的分析和阐述，其内容包含四个方面：（１）劳动产品的异化。

用马克思的话来讲，就是“劳动者把自己外化在他的产品中，这不仅还意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且还意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在着，并成为与他相对立的独立量；意味着他灌注到对象中去的生命作为敌对的和异己的力量同他相对抗。

”（２）劳动本身的异化。

按马克思的观点，劳动是人本质力量对象化的一种活动，在这种活动中，人的聪明才智和肉体力量都体现在劳动产品上；此外，通过这种活动人的智慧和体力都获得了发展，同时劳动者还在劳动实践中感到一种创造的幸福和愉悦。

但是，在异化劳动中，劳动的性质则完全改变，“劳动者在自己的劳动中并不肯定自己，而是否定自己；并不感到幸福，而是感到不幸，并没有自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤，精神遭到摧残。

”“劳动的异化性的一个明显的表现是，只要对劳动的肉体强制或其他强制一消失，人们就会像逃避瘟疫一样地逃避劳动。

”（３）人的本质的异化。

马克思认为人的本质是自由自觉的活动。

这里说的“自由”，是指人对规律的认识和把握，是指人能“按照任何物种的尺度”来进行“生产”的能力。

而“自觉”则是指摆脱了本能冲动和肉体需要的状态以后，能在理性支配下自愿从事某种活动的心理状态。

然而异化劳动则使人的自由自觉的特性丧失，变成了像动物一样的生存。

（４）人与人的异化。

马克思在《手稿》中对人与人之间的异化没有多谈，因为他认为“人从自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类的本质异化出去这一事实所造成的直接结果就是：人从人那里的异化。

”早在《论犹太人问题》一文中，马克思就十分敏锐地指出：近代社会把人从虚幻的上帝那儿解放出来，成为感性的和世俗世界中的存在物，然而，近代人的命运依然是悲惨的，由于利己主义信念的驱使，他们再次造出了一个高于一切彼岸神的此岸的神灵，这便是金钱。

如同凝聚着人的本质的上帝反过来统治了人一样，钱也不过是从人那里异化出来的人的劳动和人的本质，现在这个外在本质却统治了人。

人们把它作为唯一的价值目标，不择手段和不惜一切地追逐它，向它膜拜。

异化问题之于马克思和黑格尔之间，既有继承肯定的关系，又有本质上的改造重建的关系。

黑格尔的异化概念是他构建世界的本体是精神、以及自然界、人类世界都是由精神演化出来的哲学体系中的中介环节。

精神的客观体现，必须表现为对象性的存在，亦或通过外化，通过对象化，才能表现为自然界和人类世界，精神才能证实自己的存在，并求得发展。

精神的对象化对于精神的存在而言，又是一种异化，因此精神在对象化中亦即在物质存在的形式中失去了自由，同自己的本性格格不入。

这就有了需要扬弃这种异化的必要，也只有扬弃精神本性的对象性，精神才能进一步发展成为绝对精神，从而回复自己的本性，获得自由，实现自我。

这样，在黑格尔的哲学体系中，凡是对象化都是异化，对象化和异化等同于一个概念。

马克思在《手稿》中吸收了黑格尔异化概念的辩证思想，同时又对其唯心主义观点作了批判与改造。

马克思指出，异化和对象化是两个不同的概念。

“劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。

劳动的现实化就是劳动３９的对象化。

”四、马克思以后“异化”的发展马克思以后对“异化”理论发展作出重要贡献的有卢卡奇和弗罗姆。

匈牙利著名理论家卢卡奇于１９２３年出版的《历史与阶级意识》一书，使沉寂近一个世纪的异化问题重新提出并作了独创性的阐发。

卢卡奇的异化观点的形成，完全是独创性的，因为，马克思关于异化理论的主要著作《１８４４年经济学—哲学手稿》和《德意志意识形态》直到２０世纪３０年代才正式问世。

卢卡奇据马克思对资本主义社会普遍存在商品拜物教的论述，以及人与人之间的关系变成了金钱关系的分析，提出了“物化”的概念。

他所说物化包含两层意思：一是商品世界的运动法则；二是“在市场经济充分发展的地方，一个人的活动变得同他自己疏远开来，它变成一种商品，这种商品服从社会的自然法则的非人的客观性。

”卢卡奇关于物化意识的分析较有特色，所谓物化意识，就是商品社会中的物化现象、物化规律、物化结构变成人们心灵深处的牢固信念，最集中的表现就是拜物教。

物化意识只能产生简单的描述和歪曲的认识，不能明察社会现实背后的根本力量，只能孤立地、机械地、抽象地考察现实，用物的价值尺度去评判和估价人的活动，不能认识人的主体性以及人的社会历史发展中的主体地位。

因此，在物化意识支配下，人们只能把现存一切不合理的东西作为既成事实加以接受，甚至视为永恒不变的人类秩序，采取随波逐流默从忍受的态度。

卢卡奇对“物化”本质规定的揭示，与马克思在《１８４４年经济学—哲学手稿》中对异化规定性的论述是基本一致的。

卢卡奇所说的物化的客观方面与马克思的“劳动产品的异化”相一致，表明充满客体与商品的世界作为异己的力量同人相对立；而他关于物化的主观方面则与马克思的“人的自我异化”相一致，表明人的自由自觉的活动成了外在于人的、强制性的某种客观的东西。

弗罗姆在他１９４１年出版的代表作《逃避自由》一书里，从两个方面阐述了人类性格和心理的发展。

一是从个体生命诞生之后，随着年龄的增长，对自由和独立的追求也就越来越明显，这既使人增长力量，同时伴随产生孤独感。

二是从社会发展的角度来看，中世纪人的位置固定，有安全感，资本主义社会人获得自由同时带来了孤独感。

西方马克思集中研究的是现代工业社会里的异化力量的存在，东欧学者侧重于对社会主义国家中异化现象的探讨，代表是南斯拉夫的实践派和波兰的意识形态批判学派。

他们都认为社会主义国家也有异化。

参考文献：［１］辜正坤．外来术语翻译与中国学术问题．读书［Ｊ］．１９９９，（８）：１２８．［２］王若水．异化———这个译名．读书［Ｊ］．２０００，（７）：１４９－１５３．［３］侯才．有关“异化”概念的几点辨析［Ｊ］．哲学研究，２００１，（１０）：７４．ＡＫｅｙＰｏｉｎｔｏｆＴｈｅＡｌｉｅｎａｔｉｏｎＴｈｅｏｒｙ：ＴｈｅＡｌｉｅｎａｔｉｏｎＴｈｅｏｒｙｏｆＹｏｕｎｇＭａｒｘＨｕＳｕｗｅｎＡｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｅａｌｉｅｎａｔｉｏｎｔｈｅｏｒｙｏｆｙｏｕｎｇＭａｒｘｉｓａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｐａｒｔｏｆＭａｒｘｉｓｔｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ．Ｉｔｉｓａｌｓｏａｋｅｙｐｏｉｎｔｏｆｔｈｅａｌｉｅｎａｔｉｏｎｔｈｅｏｒｙ．Ｉｎｖｉｅｗｏｆｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅａｌｉｅｎａｔｉｏｎｔｈｅｏｒｙ，ｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｙｏｕｎｇＭａｒｘｓｅｒｖｅｓａｓａｌｉｎｋｂｅｔｗｅｅｎｐａｓｔａｎｄｆｕｔｕｒｅ．Ｉｔｉｓｔｈｅｄｅｅｐｅｓｔｓｅｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｒｉｖｅｒｏｆｔｈｅａｌｉｅｎａｔｉｏｎｔｈｅｏｒｙ．ＫｅｙＷｏｒｄｓ：ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ；Ｍａｒｘ；ａｃａｄｅｍｉｃｈｉｓｔｏｒｙ４０。