生态关怀与民族寓言——论榕籍美华作家黄鹤峰的《西雅图酋长的谶语》
中美州的神话故事
Ahuizotl（水猴）中美洲神话中的食人水怪，半人半猴，尾部长有一只手，用于攫取水边的人，尤其喜食人的眼、齿和指甲。
有时会用自己的哭声把人引到水边，将人抓住。
Aitvaras（鸡龙）立陶宛传说中的“财神”，在室内时像一只公鸡，到了室外则幻化为龙的模样。
它在某户人家定居下来后通常不会轻易离开，常会给这户人家带来飞来横财，但由于这些钱财大多是偷来的，因此也会给这家人平添很多麻烦。
你可以从魔鬼处购买鸡龙，代价是必须像浮士德那样交出自己的灵魂。
芬兰传说中的恶龙（Ajatar）与它有着相同的渊源，不过这条恶龙并不会给人带来什么财富，只会生育毒蛇，制造瘟疫和疾病。
Al（埃尔）在古波斯人的传说中，埃尔是半人半兽怪，浑身上下披满毛发，拥有野猪的獠牙，钢铁般坚硬的爪和齿，眼睛象两团烈火，通常居住在沼泽地中，喜食新生的婴儿。
在阿富汗传说中，Al是一些长发飘飘的女妖，指甲很长，喜食尸体上的腐肉。
Alan（亚伦）菲律宾传说中淘气的半人半鸟怪，居住在森林中，脚趾长在手上，手指长在脚上，常常倒挂于枝端。
它们对人很友好，在菲律宾传说中曾经抚养过一些很有名的英雄。
Alcmene（阿尔克墨涅）底比斯国王安菲特律翁之妻，被宙斯诱奸后生下大力神赫勒克里斯。
阿尔克墨涅精通织布，曾向雅典娜挑战织布技巧，因落败而自杀，雅典娜将其灵魂转生为蜘蛛，上半身为女人，下半身为蜘蛛，像蜘蛛一样长有八只脚，生活在一张巨大的蜘蛛网内不停地织布。
传说她会寄生在人的脑中，吞噬人的意志。
Ammut（阿穆特）古埃及的鳄头狮身怪，后半身似河马，喜食腐肉。
传说中它是死而复生的埃及之王奥西里斯（Osiris，在绘画中表现为手持节杖和鞭坐在王位上）的手下，奥西里斯也是古埃及传说中的冥世之王，所有亡灵都必须经冥世法庭的审判，奥西里斯佩带王冠坐在宝座上，宝座旁是Ammut以及由42位冥神组成的陪审团，法庭中央放着一个大秤，秤的一边放上真理之羽，另一边放上受审者的心，被判定有罪的亡灵将成为Ammut的口中餐。
中小学作文素材：《西雅图酋长的宣言》读后感
《西雅图酋长的宣言》读后感
今天我看了一本书，叫《西雅图酋长的宣言》，这本书的作者是西雅图酋长。
我觉得这本书里很好的一段是：“我们不懂你们族人的命运将会如何，所有水牛都被屠杀时，该怎么办？所野马都被驯服时，该怎么办？森林里各个神圣的角落都充满了人的气味时，会怎样？丰茂美丽的山林充斥着许多电缆时，是什么景象？灌木丛？消失了。
老鹰消失了？奔驰的野马和自然狩猎都不存在时，会怎样？那时，我们不再有真正的生命，我们只是生存而已。
”
想想看，如果没有树，没有树荫，就会让马路太热。
要是马路太热，打碎一个蛋在上面，这个蛋就会被煎成荷包蛋。
想想吧，要是你走在这样的马路上，你是不是会变成“牛排”，要是你不想变成“牛排”的话，那么你就要多种树，少砍树，回收垃圾，少开车，少造高楼。
我们一定要尊重生命，爱惜自然。
Tips:作文是学生综合运用知识能力的一个体现。
写作的提高不是一朝一夕就能达到的，需要学生不断的积累知识，提高阅读效率。
离不开平时对身边事物的观察，除了学习书本知识外，更应该了解外面的世界，细心的观察，认真的思考，勤快的练习，对作文水平的提高很有帮助。
西雅图酋长的宣言
我们族人相信，大地的 一切都神圣不可侵犯。
每一根松针虫。
这一切，在我们族人的 记忆里，都圣洁无比。
我的父亲对我说， 我感受树干里流动的树液，
如同感觉我体内血管里流动的 血液。
我们是大自然的一部分， 而大自然也是我们的生命里， 芬芳的花朵是我们的姐妹。
我的祖母对我说， 将你所学到的教给你的子孙。 大地是我们的母亲， 发生在大地上的一切也将发生 在大地的儿女身上。
听我的声音，也听听我的祖先们的声音。 西雅图酋长这么说。 我们不懂你们族人的命运将会如何。 所有的水牛都被屠杀时，该怎么办？ 所有的野马都被驯服时，该怎么办？ 森林里各个神圣的角落都充满人的气味时，会怎么样？ 丰茂美丽的山林充斥着许多电缆时， 是什么景象？ 灌木丛？消失了。 老鹰？消失了。 奔驰的野马和自然的狩猎都不存在时，会怎么样？ 那时，我们不再有真正的生命，我们只是生存而已。
Ted Parry 原来的脚本稿件中，这段感人的旁白只说是「某印 地安长者」说的，并没有指名道姓说是谁。但是制片觉得这样太没 力了，于是把它改为「西雅图酋长说：、、、」。
Parry 的剧本并非空穴来风，约有1/3是参考诗人 William Arrowsmith 于1969年出版的长诗，而 Arrowsmith 又是参考 19世纪末的记者 Henry Smith 于1887年在西雅图当地报纸《星 期日星报》（Sunday Star)上发表的专栏。那篇专栏的确指名道姓 地说是「西雅图酋长的讲话」。
西雅图酋长的演讲文辞优美感人，苏珊的图画未辱使命地增添了更 多的风采，让这本书成为环境保护的大使，担负起教育一代又一代孩子 的重任。
西雅图酋长宣言有假 陈信行
关于环境与原住民的经典著作，《西雅图酋长的宣言》」，是 假的！
《西雅图酋长的宣言》教案
感想“你们怎么能够买卖天空你们怎么能够拥有雨和风”这两个问句是西雅图酋长宣言的开始，是他对那些倨傲的白人的质问，也是给我留下最深印象的两句话。
我们人类将自然称为“母亲”，说自己是自然的孩子，却试图用金钱来衡量自然给予我们的恩赐，一次又一次地伤害我们的“母亲”。
我出生在山西并在山西长大，山西是一个以煤炭、陈醋及面食闻名全国的省份，尤其是煤炭，产额占全国市场的四分之一左右，但巨大的经济利益背后隐藏的是无尽的污染。
我依稀记得，幼时外婆喜欢在夏日的夜晚带我去看星星，告诉我这片星空之中蕴含的无穷奥妙。
但现在，我已然看不见漫天的星星了······雾霾、沙尘暴、酸雨等等自然灾害向我的家乡涌来，人们将之称为“天灾”，我却认为这是“人祸”，是我们对大自然的不珍惜，对她一次次的透支造成了如今的局面。
人类虽然能轻易地将世界万物毁灭，可是人类与大自然中的每一件事物都是共生的，人类只是大自然的一小部分，却妄想成为自然的主宰，掌控一切。
但人类对大自然所做的一切，最终都会偿还到我们自己的身上。
这不是危言耸听，也不是夸大其词，只是一番恳切的言谈。
我们应对自然存有善意，她取之有尽，用之有竭，而人类的繁衍却无穷无尽，这片我们生存的家园需要我们的共同呵护。
《西雅图酋长的宣言》问题设计针对年龄段：10—12岁的小学生第一部分导入（PPT展示环境对比的图片）同学们，看完这组图片你们有什么想说的吗在遥远的美国西雅图，有一位酋长有许多想说的话，接下来就让我们一起去听听他说的话。
第二部分阅读带领学生阅读绘本故事。
第三部分提出问题并进行思考与交流1.说一说绘本中的这些画给你留下了怎样的印象2.看着这些印第安人的表情，你觉得他们想说些什么呢3.大片大片的森林被砍伐掉了，你觉得在三年、五年、十年之后，大地会怎样4.西雅图酋长为什么要重复说这片土地是神圣的5.你怎么理解“大地不属于人类，而人类是属于大地的”第四部分课堂总结尊重大地，尊重大地上的一切，不要过度开发，不要任意地夺取大自然的东西。
幼儿园环境保护大自然之《西雅图酋长的宣言》故事教案
幼儿园环境保护大自然之《西雅图酋长的宣言》故事教案故事简介很久很久以前，北美大地上居住着古老的印第安部落。
他们定居在此数千年，形成了深厚的部族文化，其中包括查克托族、查洛矶族、纳瓦荷族、伊洛克斯族和苏族。
后来，欧洲的白人移民到此，展开了对印第安人的血腥战争，短短数十年间，占领了几乎所有印第安人的土地。
当最后一场战争接近尾声时，西北部落中最勇敢且最受尊敬的酋长之一——西雅图酋长，来到与白人平起平坐的谈判桌前，用响亮的声音，对所有在场的人说出他的宣言。
“当所有印第安男人和女人随着他们的自然野地消失无踪，他们的回忆也只剩下飘过草原上空的云影时，这里还会有海岸和森林吗？这里还会有我们族人的灵魂吗？奔驰的野马和自然的狩猎都不存在时，会怎么样？那时，我们不再有真正的生命，我们只是生存而已。
”我们的祖先对我说：“大地不是我们的财产，我们都是大地的子民。
我们热爱土地，如同婴儿爱母亲蜘厶跳。
请像我们一样好好照顾它。
用心珍藏这土地的记忆，让它永不褪色。
为你们的子子孙孙保护这土地，空气和河流，请像我们—样好好爱它。
”这篇被称为“西雅图的宣言”的演讲中，传达了印第安人对大地自然的哲学，宽广温厚的生命之爱，成为后人的謦世佳言。
不过因为当初西雅图酋长是用母语演说，尽管有许多人听到，但辗转诠释或翻译过后，有可能和原文大相径庭。
尽管史实的正确性受到争议，但印第安人爱好自然和平的特质，却是不需要查证的。
尤其在经过一个多世纪的欧洲人过度开发土地之后，印第安人视自然万物亲近如血缘的哲学，不仅成为生态学重要的精神之一，也常常被拿来警醒世人。
不但被环保工作者视为现代环保圣经，也成为人类历史上最伟大动人的声音之一。
作者／绘者简介西雅图酋长，生于十八世纪末，是美国印第安人的传奇人物。
目睹来自欧洲的白人入侵者占地为王、破坏大自然、甚至向印第安人购买土地的决定，1854年月，北美的印第安酋长西雅图用母语发表“西雅图的回应”的演讲，传达了印第安人对大地自然的哲学和对和平生态的诉求。
西雅图酋长的演说
西雅图酋长的演说作者：澳罗伯特·英潘来源：《情感读本·道德篇》2016年第11期很早很早以前，一群亚洲游牧的猎人，跨过结冰的白令海峡来到美洲大陆。
广大的草原、丰美的湖泊、茂密的森林，还有数不清的野兽……让他们停下脚步，留在这里。
他们有浓密的黑发，漆黑的眼睛，以及令人骄傲的红皮肤——那被太阳晒成的颜色啊！那就是红人——我们今天所说的印第安人。
后来红人越来越多，就像天上的繁星，散布在各个角落，建立的部族超过500个。
亲爱的孩子，今天我带你上山。
我们站在山坡上瞭望港口，美丽的蓝色海洋在阳光下荡漾，脚下踩着柔软芳香的泥土，空气中飘荡着露水的气息。
请再看一眼吧！并且将这幅景象记在心中。
这儿曾是我们的家，我们的族人曾经多得数不清，就像那密密散落在海底的贝壳。
很久很久以前，我们的祖先就定居在这片海峡的深处。
每当春天来临，全部落的男人都出动了，我们驾着独木舟在河海上穿梭，捕捉丰美的鲑鱼。
鲑鱼的银光，在水波下闪闪发亮。
我们还去山上打猎，小鹿多得数不清。
我们把多余的鲑鱼和兽肉用盐腌渍，或者用烟火熏烤后吊挂起来做成肉干，这样即使在寒冷的冬天，也不会饿肚子。
我们也会去林中砍树，削成木材，搭盖我们的房屋和独木舟，女人们则忙着用草编织美丽的篮子。
而最快乐的是，每当空闲的时候，我们会围聚在部落里跳舞、唱歌或者听老人讲故事——祖先英勇的事迹，山和海的故事，还有鱼、鹰、马的传说。
我的爸爸是酋长，妈妈也是另一族的酋长。
我从小在部落里长大，父亲教我如何捕鱼、打猎，他告诉我：“我们只可以取我们所需要的。
”所以我们不可以用太密的渔网，也不可以对猎物赶尽杀绝。
在我6岁的那一年，一艘像鲸鱼般大的船驶进海湾，从船上走下来许多奇怪的人，闯入我们的部落。
他们皮肤白得像雪，眼睛有褐色、蓝色、绿色，头发有的像太阳般金黄，有的是像马鬃般赤红。
他们带着许多奇奇怪怪的东西，在海岸边跑来跑去，比来比去，不知道在干什么？部落的长老们叫他们“白人”。
2025届成都七中高三下学期第六次检测语文试卷含解析
2025届成都七中高三下学期第六次检测语文试卷考生须知：1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。
选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。
2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。
3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。
1、阅读下面的文字，完成各题。
道德的本质不是远离“得”，而是要学会如何在处理现实复杂利益关系中获得正当性；道德的完满也不是不要“得”，而是能够自如地运用符合“德”的方式去“得”，儒家“孝”伦理发展到“德”的阶段，便在个体自身内部完成了“孝”的内化，但这只是抽象地完成。
儒家“孝”伦理的意义与价值，决不仅仅是精神的自我完成，而是“外化为他物”。
这种现实外化就是“得”，就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干预现实社会生活。
“得”是儒家“孝”伦理逻辑运行的目的。
但“得”的实现与获取也不能偏离伦理的逻辑。
在儒家“孝”伦理中，“德”与“得”互相投射，形成了具有丰富内涵的逻辑结构。
第一，“得”必须有“德”。
在中国传统社会，因为孝行而获得社会广泛认可的孝子不乏其人，这种认可包括物质和精神两方面的嘉奖：在物质上能够获得上层的封赏，比如对孝子实行赦免赋税的优惠等；在精神上获得社会的广泛赞誉，孝子们被旌表门闾、载入史书，其而能够因为孝行被选入官。
反之，如果有不孝者，则被除名削爵，永世不得续用。
第二，“德”必然能“得”。
舜因何能贵为天子，因为舜是大孝之人，德行高远。
而且这种大德能使老百姓受益，自然就会受到上天的保佑，所以大德之人必然会“得”。
“德”不以“得”为目的，但“德”却必然有“得”的报答。
父子是血亲相连的天伦关系，如果孝敬双亲是为了赢得孝子的美名和求得功利，则损害了亲亲之情，使人失去最基本的情感依托。
所以，“得”并非最终目的，只是在进行价值预设时，人们确信孝子必然会得到好的归宿。
所以，在主观动机上，“德”并非为了“得”；但在客观效果上，“德”却必然“得”。
西雅图酋长的宣言
《西雅图酋长的宣言》阅读设计(2012-10-03 08:23:17)转载▼分类：童心语文标签：阅读设计《西雅图酋长的宣言》杂谈《西雅图酋长的宣言》摘自西雅图酋长在被迫把部落土地卖给美国政府时所发表的演讲内容，表达了原住民对大自然的敬爱与敬重，优美如诗的字里行间，流露出原住民与土地之间有如家人般深厚的情感。
西雅图酋长生于十八世纪末，是美国印第安人的传奇人物。
印第安人是美国的原住民，当时他们面对来自欧洲白人的入侵，最无法忍受的就是白人占地为王、破坏大自然的诸多行径。
在一连串抗议冲突之后，美国政府决定向印第安人购买土地，当时北美的印第安酋长西雅图于1854年1月发表一段话，这篇被称为“西雅图的回应”的演讲，传达了印第安人对大地自然的哲学，其宽广温厚的大爱相当动人，成为后人的警示佳言。
画者苏珊·杰弗斯从小就花很多时间探索大自然、画画、看故事书。
她的作品向来文如其人，皆反映了她对自然、动植物的爱护之情。
她绘成的《西雅图酋长的宣言》一书，混合了她擅长的水彩和彩色细致笔画两种技法，恰当地表达出人物山水的写实感，有着大地无私、万物平等的柔和效果。
图画本身兼具了真实与梦幻的效果，呼应了西雅图酋长那段文字的时空感，将几千年来印第安人祖先、当时的印第安原住民与开发土地的白人进行了成功的综合拼贴，把历史和现实巧妙地呈现在同一画面上。
我们来欣赏绘本的几个画面：为什么西雅图酋长的手上有男孩衣服的颜色?这不是真的西雅图酋长在扶着孩子的肩膀，而是酋长的灵魂在与男孩子进行心灵沟通。
一只狼的眼睛看着酋长，其他的狼眼睛望着外面。
作者似乎在告诉我们：树林深处是印第安人生活的地方，树林中的这些动物都是酋长的朋友，它们关切地望着酋长从树林中往外走，好像在问：“酋长，您要去哪里?”有的惶恐地望着外面的世界，好像在说：“外面的人来干什么？酋长去外面会不会有危险？”……画中诸如此类的细节很多很多。
我们在欣赏的时候，可以循着这样的细节，进行深入的思考，思考人与人、人与大自然如何和谐相处，思考面对着如今被破坏得满目疮痍的家园，我们该怎么办。
专题03 论述类文本阅读-2023年高考真题和模拟题语文分项汇编(原卷卷)
专题03：论述类文本阅读（2023·全国·统考新高考I真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。
藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子含有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。
美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的食物之一，是宇航员的理想之选。
产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重视藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。
不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安的事实。
从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍。
2011年，《独立报》称，玻利维亚的藜麦消费量“5年间下降了34％，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。
《纽约时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。
2013年，《卫报》用煽动性标题提升了人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，贫穷的玻利维亚人和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。
《独立报》2013年一篇报道的标题是“藜麦：对你有利--对玻利维亚人有害”。
这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。
在社交媒体、素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。
这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。
毕竟，藜麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。
几位经济学家跟踪了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭划分为三个小组。
他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支出的增长速度是最快的。
农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处。
那么藜麦消费量下降34％又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。
三年级书信作文：放心吧!西雅图酋长_300字
三一文库（）三年级书信作文
放心吧！西雅图酋长_300字
尊敬的印第安人：
您们好！
这里的一草一木，一分一厘都是我们的姐妹，山峦河流，动物植物属于一个家园，它们
是我的亲人，它们都是圣洁的。
这里的河流可以为我们解除渴，河水在以
前养育我们的祖先，在未来将养育我们的子孙
后代，河水可以运载木舟，木舟使我们互相传
递希望。
我们一定会善待好河水，放心吧！
我们知道印第安人喜风，风对我们来说也
是重要的。
没有了空气，人类就不可能生存下来，人类都会窒息而死。
我们一定会善待好河水，放心吧！
动物是我们的姐妹，如果动物灭亡了，一
条生物链就会导致人类死亡，我们会像善待自
己的姐妹那样，善待我们的动物。
我们会善待
好动物，放心吧！
大地是人类的家园，也是所有生物的家园，大地受到灾难，我们也会受到灾难。
20 × 20。
《西雅图酋长的宣言》读后感
《西雅图酋长的宣言》读后感
《西雅图酋长的宣言》是一本关于环境保护和自然与人类共存的书籍。
这本书以西雅图酋长的名义写就，通过一次与白人酋长的对话，表达了对现代社会对环境的破坏和对自然资源的滥用的愤怒和关注。
读完这本书，我被书中所表达的思想深深触动。
书中通过描述自然的美丽和独特之处，向我们展示了人与自然之间的紧密联系。
西雅图酋长以自己的亲身经历告诉我们，人类不应该仅仅将自然视为资源的来源，而应当将其看作是我们的伙伴，我们的家园，我们应该与自然和谐共处，保护环境。
书中还提到了白人酋长对土地的私有概念，认为这是导致环境破坏和资源过度开发的原因之一。
这让我反思了现代社会的价值观，我们过分追求经济发展和个人利益，往往忽视了对环境和自然资源的保护。
我们应当重新审视我们对土地的态度，不仅仅把它作为个人财产的象征，还应当将其看作是我们共同的财富，我们的责任。
这本书给予了我很多启发和思考。
我意识到自己在日常生活中可以采取一些小的举措，来保护环境，如减少用水、节约能源、垃圾分类等。
同时，我也觉得我们需要在更大的层面上推动环境保护，推动政府和社会各界加大力度，制定更加严厉的环境法律和政策，以保护我们的地球。
总之，《西雅图酋长的宣言》是一本非常有启发性的书籍，它让我意识到环境保护是每个人的责任，是我们共同的使命。
希望这本书能够引起更多人的关注和行动，让我们共同为保护我们的地球而努力。
华大新高考联盟2022-2023学年高三5月名校高考预测卷(新教材版)语文试题(含答案)
华大新高考联盟2022-2023学年高三5月名校高考预测卷（新教材版）语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
在《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》一书中，美国学者贾雷德·戴蒙德从环境差异的角度，解释了文明在某些地区诞生、某些特定文明成为支配性文明的过程，而其中“获取食物的效率”是早期的关键。
大规模种植，令支持社会发展的“粮食中心”得以诞生；而人类对某些特定味道的追求，最终产生蝴蝶效应，成为人类文明重大转折的起点。
从“人猿相揖别”开始，植物的角色就已经举足轻重。
中科院植物学博士史军在《植物塑造的人类史》一书中描述了红毛猩猩的习性，用以解释人类的祖先当年为什么选择直立行走：“更多时候，它们会用上肢抓住头顶的枝条，下肢在树干上，方便快速采摘那些‘手臂’可以触及的成熟果实。
”部分人类祖先通过“解放双手”，发现了一个更高效率地获得食物能量的途径。
猿猴类动物以素食为主，主要从树叶中吸取热量，可谓事倍功半。
而学会运用上肢的种群，可以摘取果实，在其“菜谱”中增加能量更高的“菜式”。
高能量食物为人类祖先带来两大好处：第一，获得更多支持大脑发育的营养，从而提升种群的智力，驱动其日后进化成人类；第二，减少摄入食物的时长，将节省下来的时间用于繁衍、养育后代、抢夺地盘等，提升种群在其生存环境中的竞争优势。
除了带来高能量食物的种种好处外，直立行走还促成了人类祖先掌握更多的衍生技能。
尤其重要的是奔跑和投掷，这些技能使人类祖先找到了狩猎动物的方式，增加了食物源和营养源。
狩猎动物又成为驯化动物的前提，为人类实现大规模粮食生产奠定了基础。
上述一切影响人类种群命运的变化，只不过起源于“摘果实”这个如今看来轻而易举的动作。
继直立行走和狩猎之后，人类收集食物的方式日渐先进。
他们学会了用火，通过加热食物来消灭食物中的细菌，降低进食时感染疾病的风险；他们发展出农业，通过种植、养殖来实现稳定的粮食供应……于是，植物成为驱动人类历史车轮前进的燃料。
印第安酋长西雅图的演讲稿
印第安酋长西雅图的演讲稿第一篇：印第安酋长西雅图的演讲稿印第安酋长西雅图的演讲稿有关保护生态最动人心弦的一篇演说稿，是一八五一年，印第安索瓜米希族酋长西雅图所发表的，当时，美国政府要求签约，要以十五万美元买下印第安人的两百万英亩的地，西雅图酋长则以这篇演说作为答复。
您怎么能够买卖穹苍与土地的温馨？多奇怪的想法啊！假如我们并不拥有空气的清新与流水的光彩，您怎能买下它们呢？对我的人民而言，大地的每一部份都是圣洁的。
每一枝闪亮的松针、每一处沙洲、每一片密林中的薄霭、每一只嗡嗡作响的虫儿，在我人民的记忆与经验中都是神圣的。
树中流动着的汁液，载负着红人们的记忆。
当白人的鬼魂在繁星之中游荡时，早已忘却他们出生的家园。
但我们的灵魂从不曾忘记这片美丽的土地，因为她是红人的母亲。
我们属于大地，而大地也是我们的一部份。
芬芳的花朵是我的姊妹，鹿儿、马儿和巨鵰都是我们的兄弟。
怪石嶙峋的山峰、草原上的露水、小马温暖的身体、及我们人类，都是一家人。
所以，当伟大的白人领袖自华盛顿传话来，说他想要买我们的土地时，他要求的实在太多了。
他说，他会为我们保留一片土地，让我们得以舒服地过日子。
他将成为我们的父兄，而我们将是他的子民。
因此，我们得考虑你们的要求。
但实际上，那是多么不可能啊！因为这是我们神圣的土地。
小溪河川里波光粼粼的流水，对我们而言，不只是水，而是先祖们的血液。
倘若我们把土地卖给你们，你们必需记住，这是神圣的土地。
而你们也必定要告诉你们的子孙，它是圣洁的，每一片清澈湖水的朦胧倒影里，都埋藏着我们生活中的点点滴滴。
河水喃喃的彽回，是我袓先的声音。
河水就如同我们的兄弟，满足了我们的干渴。
河水载运了我们的独木舟，并养育了我们的子孙。
如果我们将土地卖给你们，你们必定要教导你们的子孙，它是我们的手足，也是你们的弟兄，因此，你必需对它付出关怀，一如你对待你的兄弟一样。
我们知道，白人不能体会我们的想法。
他们就像夜晚到访的异乡客，对大地予取予求，每一吋大地对他们而言，看来都是一样的。
咸阳秦都区中小学教师考试题目汇总2024
咸阳秦都中小学教师考试题目汇总2024（满分100分时间120分钟）姓名：________________ 准考证号：_______________一、单选题（每题只有一个正确答案，答错、不答或多答均不得分）1.（）是班级的组织者和领导者，对一个班集体的发展起着主导作用。
A.教师B.学生会C.班长D.班主任【答案】：D2.某小学创造了希望树,让孩子把自己进步的希望以“果子”的形式贴到希望树上,一旦目标达到了，“果子”成熟，可以拿下来,然后再挂一个希望。
这种德育方法属于（）。
A.榜样示范法B.指导自我教育法C.品德评价法D.实际锻炼法【答案】：B3.教师在班级管理中了解学生最常用的方法是（ )A.观察法B.书面材料分析法C.谈话法D.调查法【答案】：A4.“不愤不启，不悱不发”这一命题体现了哪种教学指导思想？（）A.协同式B.启发式C.注入式D.合作式- 1 -【答案】：B5.人的“全面发展”是（）。
A.人的素质和能力的“同时发展”B.各种素质的平均发展C.不断追求自身的完善D.每个人的发展都按照同一路径进行【答案】：C6.教师自觉利用环境和自身的教育因素对学生进行熏陶和感染的德育方法是（）。
A.实际锻炼法B.指导自我教育法C.陶冶教育法D.榜样示范法【答案】：C7.在西方，被公认的教育心理学奠基人是（）。
A.贾德B.推孟C.桑代克D.梅伊曼【答案】：C8.学校对学生进行教育管理的具体执行者是（）。
A.校长B.任课教师C.教导处D.班主任【答案】：D9.与遵从相比，认同更深人一层，它不受外界压力控制，行为具有一定的（）。
A.内化性和意志性B.适应性和社会性C.自觉性、主动性和稳定性D.积极性【答案】：C- 2 -10.教学是教师的教与学生的学的统一，这种统一的实质是（）。
A.引导B.管理C.交往D.控制【答案】：C11.课的类型的划分依据是（）。
A.教学规律B.教学内容C.教学任务D.教学原则【答案】：C12.“回忆高考的第一天是如何度过的"，这种记忆属于（）。
西雅图的天空——印第安酋长的心灵宣言
西雅图的天空——印第安酋长的心灵宣言
西雅图
【期刊名称】《资源再生》
【年(卷),期】2009(000)003
【摘要】华盛顿的总统写信给我,他表达要买我们土地的意愿。
但是,你怎么能够买卖天空?买卖大地呢?这种概念对我们而言是很陌生的。
我们并不拥有空气的清新,也不拥有流水的亮丽。
【总页数】1页(P56)
【作者】西雅图
【作者单位】
【正文语种】中文
【相关文献】
1.酋长嘱托西雅图 [J], 熊培云;
2.西雅图酋长宣言 [J],
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5.酋长嘱托西雅图 [J], 熊培云
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“我的话有如星辰,永不坠落。” 《西雅图酋长的宣言》读后感
“我的话有如星辰，永不坠落。
”《西雅图酋长的宣言》读后感曾经在《新语文读本》上读过《西雅图酋长的宣言》，当时就被他那优美的文辞，高尚的信念所吸引。
由此联想到了马丁·路德金的《我有一个梦想》，面对残酷的现实，面对他人的欺骗、榨取，却可以用人类最美的语言，告诉他们梦想、期待与珍惜。
的确属于人类历史上最伟大的演讲。
《西雅图酋长的宣言》现在被绘制为图画书，一本还是叫做《西雅图酋长的宣言》，用精美的图画诠释酋长的宣言，一本叫做《老鹰的兄弟》讲述了那一段历史，不但有宣言的内容，还有事件的起因，以及发表宣言以后的故事，图片具有写实风格。
在很久很久以前，一群亚洲游牧的猎人，跨过结冰的白令海峡来到美洲大陆，发现广大的草原，丰美的湖泊，茂密的森林，数不清的野兽，於是停下脚步留了下来，他们有湛密的黑发，漆黑的眼晴和红皮肤，就是今天的印地安人。
他们好几千年来过着与大自然和平相处的日子，只取所需而不贪心的掠取大自然的一切。
后来从欧洲来的白人移民政府，包藏野心，巧取豪夺美洲西北部居民定居千年的土地。
他们为了捍卫生存权和白人抗争多年，战争的腥风血雨让印第安各部族损失惨重几近溃亡。
暴力强取不成之后，白人试图以金钱收买酋长，以换取那片纯净的土地，并表明愿意为他们规划一块保留区。
据说1854年1月10日，西雅图酋长手指天空，面对掠夺者，以母语鲁修希德语说出了一段令人震撼的话语：我们怎么能买卖天空？我们怎么能买卖大地？对红人来说，每一根闪亮的松针，每一片潮来潮往的海岸，每一块青翠的草地，每一只在风中振翅鸣叫的昆虫，都是我们绵延不尽的记忆和过往。
你听到流水的声音吗？红人相信，河川是神圣的。
明净的河水，曾清晰地倒映着一张又一张祖先们的脸孔，而潺潺的水声，仿佛是他们殷殷的叮咛。
渴了，它解除我们的渴；饿了，它给我们鲜美的鱼虾。
它还用温柔的双臂，载着我们的独木舟四处奔流。
它是河水，也是我们的兄弟。
你闻过池塘上飘来的香甜微风吗？你闻过午后大地被雨洗刷过，潮湿清甜的芳香吗？红人相信，空气是神圣的。
《西雅图酋长的宣言》读后感
《西雅图酋长的宣言》读后感
《西雅图酋长的宣言》是1851年美国用15万美元买下了印第安200万英亩土地时，当时的酋长西雅图所发表的演讲。
这篇演讲表述了西雅图对买下土地的白人的期望，他希望所有白人使他们买下的土地尽量地保持原样，善待大地上流淌的河流、善待大地上的动物乃至大地上漂动的空气，因为：这片美丽的大地-是红人的母亲。
可是白人们做到了吗？西雅图不希望水牛都被屠杀，可哪头水牛逃过了盘中餐的命运？西雅图不希望野马被驯服，可全世界尚存的野马还有几许？西雅图不希望森林失去原有的宁静，可森林的每个角落都有人进入、探索、记录与公开的印记，在美国人们闻所未闻，见所未见的森林在哪里？西雅图不希望结满了果子长满树的山包插上电线杆，可还有哪座山上没有电线杆的踪影？取而代之的是人工种植的灌木丛与人工饲养的老鹰
视线转至中国，北京散不去的雾霾、频繁出现
的地表下陷的报道，原因无非是填湖、填海；工
业排放；江水、河水、地下水的污染种种迹象表明：中国的自然环境一天比一天差，沙漠化会不
会也是迟早的事。
视线再转回美国，美国经历了工业革命的大污染，受到过环境恶化的惩罚，他们已把西雅图酋
长的宣言视为了警钟。
这篇宣言就是让全美国人、全人类要爱护自已
的城市，爱护我们共同的环境，正如酋长所说：
我们是大地的一部份，而大地也是我们的一部份；如果你弄脏了自已的环境，总有一天会窒息在你
所丢弃的垃圾之中。
试析《西雅图宣言》中的生态文化思想
试析《西雅图宣言》中的生态文化思想
许丽芹;高丹
【期刊名称】《南昌大学学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2011(042)001
【摘要】<西雅图宣言>这部印第安生态文学中成就最高、流传最广、影响最大的杰作,是一部指导人们处理人与自然关系的永恒启示录.从生态整体主义思想、敬畏
生命的伦理观以及深层生态精神这三个层面,对<西雅图宣言>中体现的印第安人影响深远的主流生态文化思想进行多层次、多角度的分析,可以帮助人们在领略其深
刻的生态文化思想意蕴的同时,挖掘其穿梭时空的巨大现实意义及其对现代人的启
示和警醒作用.
【总页数】5页(P47-51)
【作者】许丽芹;高丹
【作者单位】南昌航空大学,外国语学院,江西,南昌,330063;南昌航空大学,外国语学院,江西,南昌,330063
【正文语种】中文
【中图分类】B82-058
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1.论《共产党宣言》中的文化思想及对文化强国建设的启示——纪念《共产党宣言》公开发表165周年 [J], 许丹
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公开发表165周年 [J], 许丹;
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4.浅析《共产党宣言》中的文化思想 [J], 李晶晶;王德财
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西雅图酋长宣言读后感
《西雅图酋长的宣言》读后感范文我合上《西雅图酋长的宣言》，仔细回想当中的一些话：“你们怎么能买卖天空？你们怎么能够拥有雨和风？”如果人们已经能够理解，在这个世界上，有些东西有钱也买不到，那么他们也就能够理解，一百五十年前名叫西雅图的酋长，为什么会如此质问那些强迫他们出卖草原、森林的美国*官员。
我从书中了解到，当时从欧洲来的白人移民*，包藏野心，巧取豪夺美洲西北部原住民定居千年的土地。
原住民为了捍卫生存权和白人抗争多年，战争的腥风血雨让印第安各部族损失惨重，几近溃亡。
以暴力强取不成后，白人试图以金钱收买酋长，以换取那片纯净的土地，并表明愿意为他们规划一块保留区。
据说20xx年x月x日，面对白人如此一手拿钱、一手拿枪，势在必得的姿势，西雅图酋长手指天空，以母语鲁修希德语说出了一段令人震撼的话语。
经后人多次的翻译改写，已渐偏离原始版本。
如今这篇讲辞，字句更流畅优美，也更震人心弦，因而唤起世人更多的注目与反省，不但被环保工作者视之为现代环保圣经，也成为人类历史上最伟大动人的声音之一。
书中画家为表现大地如母亲般的开阔广袤，十五幅细致笔谈彩画中，有十三幅是跨页呈现，而且大多数的画面中画家刻意让读者谦卑地蹲下，以贴近地平线的角度来直观故事，意在彰显万物平等的价值观，体味人类不再高高在上时，视线所及却更宽广，更深刻。
大量的鸟兽在林中、水边自在出没，表现地球上物种之繁多，生命力之茂盛盎然。
作者刻意以低视角的近距特写呈现它们，而且个个体态优美，除了突显各物种间的独特生命，也意在提醒读者：这些动物和我们人类都是地球上的一份子，彼此应该相互尊重。
借以激发人们对大自然造物的惊叹与关注。
这本富含生态价值观的绘本，能协助我们思考自己与不同物种或其他人类族群间的关系。
当代神话学*坎伯说：“如果你从月球看向地球，你看到的并不是以国家或州区分的不同区域，而是一个完整的地球，整个地球就是全人类要去珍惜的单一国家，所有人类都是一家。
”。
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“ 更坚定了她的创作信心 ， 明确了创作的宗 旨， 出于 个作 家 的 的 良知 和责 任 ， 她说 ‘ 我 应 当为 他们 发 声” ， ｒ ｕ 。于是 ， 她创作 了这部长篇小说 。
一
生 态 文学 专 家王诺 认 为 ： “ 生态 文学 是 以生态
整体 主义为思想 基础 、 以生态系统整体利益 为最 高价值 ， 考察 和表现 自然与人之关系和探寻生态 危机之社会根源 ， 并 从 事 和 表 现 独 特 的生 态 审美 的文学 ” 。生 态 文 学 的产 生 往往 有 一 个 特 定 的 时代背景 ， 即人类进入工业化社会之后 ， 由于工业 化 的进程造成了 自然生态 的危机 ， 作 家则通过作 品来 全 面 反 映这 种 生 态 危 机 以及 人 与 自然 的关 系， 对 造成 生 态 危机 的根 源 进行 揭 示 和批判 ， 呼唤 人 与 自然 、 人 与 社会 的 和谐 统一 。小说 《 西 雅 图酋 长 的谶 语 》 因为表 现 了 自觉 的生 态 主义 意识 ， 显然 可 以划 人生 态文 学 的范畴 。 首先 ， 小说揭示和批判 了西方殖 民侵略和工 业 化浪 潮对 自然 生态 造成 的严 重破 坏 。 １ ９ 世纪 ５ ０ 年代西雅图酋长的宣言 中的那些预言 ， 一语成谶 ， 全 部成 为 现实 。一百 多 年后 ， 果 然丛 林 砍完 ， 老鹰
主题 上 ， 小说 揭 示 和 批 判 了 西方 殖 民侵 略 和 工 业 化 浪 潮 对 自然 生 态造 成 的 严 重 破 坏 ， 肯 定 了印 第 安 人 与 自然 和
谐共 处的生命形 式 ， 表 现 出 自觉的生 态主 义意识。在潜在 主题上 ， 通过 两代 印第安人和 白人之 间的爱情 悲剧 ． 书写了关于两个 民族 的“ 寓言” ， 隐喻 着美国文化与印第安文化之 间地 位平等 、 互相欣赏的关 系以及希 图吸取对 方的优 点来达 到 自我更新的诉求愿望。但在现 实层 面， 两种文化的对话遭遇 困境 ， 无法真正走 向和解。
关键词 ： 黄鹤峰 ； 《 西雅 图酋长 的谶语》 ； 生态意识 ； 民族 寓言； 文化关 系； 矛盾性
中图分类号 ： Ｉ １ ０ ６ 。 ４ 文献标识 码 ： Ａ 文章编 号 ： ２ ０ ９ ５ — ０ ６ ８ ３ （ ２ ０ １ ７ ） ０ ２ — ０ １ ０ １ — ０ ４
长篇小说《 西雅图酋长的谶语》 是北美华人女 作家黄鹤峰的作品， 黄鹤峰原籍福建福州，１ ９ ９ ７ 移 民到美 国西 雅 图 ， 成为 美 国公 民。西雅 图在 历史 上 曾是印第安人的居住地 ， 她被这片土地上的印第安 文化深深吸引 ， 特别是当她读到了印第安酋长西雅 图的宣言《 西雅 图的天空》 后， 更加震惊不已。１ ９ 世 纪５ ０ 年代 ， 美 国政府 向印第 安部落 的酋长西 雅 图说 买他们的土地设州 ， 并要求所有的印第安人搬到为 他们划定的保留区去居住 。酋长西雅图为此发表 了一篇悲壮 的演说 ： “ 丛林哪里去了？砍完 了！ ／ ＝ 老 鹰 哪里去 了 ？消失 了 ！／ 看不 见奔驰 的野 马 ， 向狩猎 的日 子说再见用 ｌ ｊ 还叫生活吗？不 ！ 用Ｉ ｊ 是人生的结 束， 偷 生 的开 始／ … …／ 女 口 果兽类 尽失 ， 人 类亦将 寂 寞 而死／ 发生在兽类身上的， 必将发生在人类身上／ 因 为 万 物都属 于 同一呼 吸／ 白人若 继续 污染 自己的床／ 有 一夜 将会 在 自己 的秽 物 中窒息 俄 的话 ， 像 天上 的星辰永不坠落， ” ¨ 。酋长西雅图面对印第安这片 富饶宁静的土地被 出卖 的命运 ， 预言它将会遭到由 于 过度 开发 而导致 的生态环 境 的恶化 ， 提 出了生态 环境保 护这个关乎人类发展与命运 的时代命题 。 当作者黄鹤峰读到这个富有忧患意识的宣言时 ，
“ 所 有 的 自然 创 造 物 都被 变 成 资 产 ： 水 里 的鱼 ， 天 上的鸟 ， 地上的物产” ； “ 技 术 的胜 利 ， 似 乎 是 以道 德 的 败 坏 为代 价 换 来 的 ” 。 在 以上 各 种 人与 自 然的关系中 ， 人 类 俨 然 成 为 凌 驾 于 然 之 上 二 的君 王． 自然 成 为人类 统 治 和奴 役 的对 象 ， 人类 为 了 自 身 的 发展 ， 肆 无 忌惮 地 向 自然 索取 和 掠夺 ， 造 成 了
淮 北师范大学学报（ 哲学社会科学版 ）
第３ ８卷 第 ２期
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏｆ Ｈｕ ａ ｉ ｂ ｅ ｉ Ｎｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ （ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ） Ｖｏ １ ． ３ ８ Ｎｏ ． ２
基 金项 目： ２ ０ １ ６ 年福 州市社 会科学规划项 目（ ２ ０ １ ６ Ｆ Ｚ ３ ８ ）
作 者简介 ： 古大勇（ １ ９ ７ ３ 一） ， 男， 安徽无为人 ， 泉州师范学 院文学与传播学 院教授 ， 博士 。
１ Ｏ１
消失， “ 兽类 尽 失” ， 如 小说 中所 揭示 ， 在欧洲 人发 现 美洲 新大 陆 的过程 中 ， “ 无 边无 际 的原 始 森林 中 ， 千
２ ０ １ ７
— —
论榕 籍 美华作 家黄鹤峰 的《 西雅 图酋长的谶语》
古 大 勇
（ 泉州师范学院 文学 与传 播学院 ， 福建 泉州 ３ ６ ２ ０ ０ ０ ）
摘
要： 北 关华人 女作 家黄鹤峰 长篇 小说 《 西雅 图酋 长的谶语 》 的思想主题 呈现 出“ 复调 ” 性 特征 。在显在