郑曼青：中国医学

鄭曼青先生主講太極拳哲理
各位同道，先生及各位同學:今天本人承蒙韓理事長之邀，到這裡來講“太極拳
之哲理”并能于久別後在這裡與各位見面，本人感到非常高興與榮幸，兄弟離開台
灣六年多來在美國向僑胞及美國人士講授太極拳，主要是宣揚我們中國的固有文化。

今天我們在台灣來講太極拳比在美國人士面前講太極拳較有意義，也較容易，因為在美國講太極拳最大的困難就是翻譯;我們講太極拳最重要的是講“氣”，但西方人
士對于“氣”字則非常之隔閡，所以一個“氣”字在美國始終沒有翻譯好。

太極拳
是宋朝末年張三丰先生所發明的，其原理則是根据老子的理論，老子這部書是在五經之後，四書之前所著成的，至于孔子則沒有著書，他是“述而不作”的，所以老
子這部書在中國哲理上來說，是很早的一部書，但其原則為何?就是“專氣致柔，能嬰兒乎﹗”
所謂“氣”即是專心致志于丹田，然後返老還童之謂，亦即是我們太極拳最重
要的原則。

老子從前說過，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，這是極有道理的，
我們知道風與水是最柔的東西，它是慢慢的積起來的，積到很多的時侯就沒有東西可以抵御了。

所以我們擴大而言之，天地也不過是積氣而已。

因此我們在空氣中練太極拳，亦正如在水中游泳一樣，而對于空氣就像對水一般，有一種阻力的感覺，從而慢慢的練，要練到最柔的境地。

講到氣，丹田就是氣海，海的容量是其大無比的，我們要以心運氣，氣沉丹田，然後知道氣之所至，氣之所行，氣之所積。

丹田之氣滿了以後到尾閭，再上行走到脊骨，然後走到泥丸，也就是氣通三關(指尾閭、夾脊、玉枕到泥丸)，以後，就往
下行走，到五腑六臟，而使全身得到了無窮的補養，所以氣在我們身體中是這樣周而復始的運行。

我們人體裡有三層的膜，肌肉的外面一層，筋的外面一層，骨的外面一層，此膜正如車胎裡的內胎一樣的，我們練太極拳的人，如功夫練得好，體內的膜就會增強，所以就不怕打，又我們要以心運氣，使氣走三關，我們早晚行、處、坐、臥，都是注意丹田，要以意行氣，孟子說:“志，氣之帥也，”志是氣的元帥，
元帥到那裡兵也到那裡。

又，氣是和電一樣的，一熱則鋼鐵木頭也能傳透過去，所以我們天天練太極拳氣就能壯，體內的膜就會增厚。

氣能通三關，則一切病都沒有了。

有人問到太極拳有沒有用?我對太極拳不過學到了一點點，但據我的經驗來說，太極拳是有用的，我從小體弱多病，四十年前就應該死去的，但後來練習太極拳，身體就好轉了，到現在行年七十歲了，我的眼睛，牙齒都還和年青人一樣，這就是練太極拳的好處。

關于練太極拳的體用問題，我也順便在此來談一談，太極拳的體用，是應該注意的，體為本，用為末，沒有體就沒有用，換句話說，就是有體才有用，體最主要的是要血脈流通，周身血脈流通以後，人還會有什麼病呢?現在癌症那麼多，但我教
拳數十年，我的學生沒有一個生癌的，生癌的人主要的是郁悶滯所致，但是太極拳使人周身百脈流暢，氣血調和，所以是可以防止癌症發生的。

談到我們人生，有兩點要注意:一是病從口入，一是禍從口出。

人們是生病十之八、九，是由于吃東西不慎而發生的，所以我們要注意飲食。

再談到人體內的腎與胃，人的先天是腎，練氣就是練腎，練丹田。

人的後天是胃，惟胃強才能吸取充分的營養，但很多人則在摧殘胃，人們以為身體虛弱了，就一定要進補，于是不斷的補充營養，但毛病就出在這裡，過度的營養是最害人的東西，大病往往從此而起，因為吃得太多了，消化不了，胃就悶脹起來，周身的氣血也就不流暢了，在這种情形之下，那有不生病之理?因此我們如要防止生病，則首先要使氣血通暢，要氣血通暢，則練太極拳是最佳的途徑。

也許有人要問為什麼要練太極拳呢?練少林拳不好嗎?但我覺得練少林拳對身體雖然也有好處，但是和太極拳不同，因為少林拳的運氣是偏于剛的，是往任脈走的，反之太極拳運氣是致于柔的，是往督脈走的，由督脈氣行骨中，即道家所謂通三關。

同時少林拳是力由骨發，太極拳是勁由筋發。

太極拳所謂體，所講的就是“氣”與“血”的連貫流通，蓋人身體內最主要的
是氣與血而已，血本身不能走，要靠氣率血而行，故一個人氣旺則血旺。

現在常有人對太極拳提出一個問題，那就是練太極拳全身不用力，動作那麼慢，能用嗎?我的答案是肯定的，太極拳也不是很難學的，我常常這樣講，一講就幾個鐘頭，人家還是不信，甚至于練了几幾年太極拳的人也不信，他們以為我練拳一定有秘訣的，我到美國教拳，有一個學生叫路易義的，還有一個學生叫史密斯的，也都說我練拳一定有秘訣，不然何以只有一個鄭曼青呢?現在讓我把秘訣兩個字打開來;我跟澄甫老
師練拳，楊老師身材很高，體重有三百多磅，他年青的時侯，祖父父親都是無敵于天下的，他自己有一次到山東一個道台家裡教拳，他吃得好，玩得好，他是楊家最有為最年青力壯的人。

但後來回到北京後有人造了一個謠言，說澄甫先生在八大胡同當了保鏢，他的父親听了很生氣，于是把他叫回到家裡來，關在後院一個小房裡，裡面只有一張床，一根杆子，在這种情形之下，澄甫先生因沒有其他事情可做，只得天天練太極拳了，如是苦練了四年。

諸位想想澄甫先生當時身體和功夫既是相當了得，還要苦練四年，太極拳有什麼秘訣嗎?假如太極拳有什麼秘訣，或吃幾顆丸藥可以馬上使功夫臻于上乘，那麼我就必定先把丸藥給我兒女吃了，那樣就會有功夫了，何必再去苦練呢?我著了一本“鄭子太極拳十三篇”，這是根據澄甫老師口述要
點以及我數十年的經驗與心得而寫的，但斷斷續續的寫;就寫了二十年，在台灣才印出來。

後來一般反映，十三篇的文字與理論過于深奧，同時又為便于外籍人士研習與譯成外文起見，就另以淺顯的文字寫了六篇翻譯成英文，這一工作用了九年時間方行完成，所以歸根究底一句話，練太極拳并沒有什麼秘訣的要是有秘訣的話，其秘訣就在太極拳論裡面，因為其中沒有一句話是假的，決沒有一句話是騙人的，只要大家照拳論裡面所說的原理去下功夫，是絕對可以學得好的，我是懶人，功夫也不好，各位條件都比我好，我想大家應該是能夠練好的。

練習太極拳最重要的一點是要鬆，但很多人就鬆不下，一接手不知不覺之間就
不曉得鬆，這樣，一扭，一頂就完了，也就把門關閉了，不能進步了，須知練習太
極拳是要學吃虧的，不要學占便宜，你要是想占一分便宜，大吃虧就在後頭，這是
我學太極拳几十年的經驗，其實不光是學太極拳如此，為人處世亦莫不如此，所以
如能學到太極理，則在社會上處世并不難。

老子曾說過:善者善之，不善者吾亦善之。

大凡肯吃虧的人，最後總是不會吃虧的。

有一件事情順便在此談談，三十二年在重慶有一次和友人鄧君同應英國駐我國
大使館之邀請表演太極拳，正巧英軍訪華團人員亦在座，表演完畢後，鄧君見英軍
都是身強力壯的少壯軍人，就說各位愿不愿意和鄭先生試試，他們都要試，結果都
敗了。

後來又有美國駐渝陸軍，因為听到這件事，也邀請去表演，并且在百餘人中
挑選了十五個拳擊好手，和我比試，結果連敗了六個人，其餘的人都不敢再比了。

由此可見，他們的拳雖然很猛，速度也很快，但跌出去也很重，所以一言以蔽之，
太極拳雖不是主張打人的，但是，無疑問的是一種最好的自衛技術。

今天因為時間很短無從詳談，只是一點點小意思貢獻給諸位參考，但都是由衷
之言，還請指教，完了。

练拳要诀--郑曼青口述(转自:湖南杨式太极拳辅导总站)
从来武术家，得有妙法。

多秘不眎人。

所谓传子不传女也。

然子未必皆肖而贤。

以致屡屡失其真传。

倘或有得意弟子乃传其法者，亦必留一手。

以备不测。

诚如是，欲求吾国武术之发扬，岂易得哉。

今曼青之受澄师者，未敢说尽其传。

倘也留一手，或秘而不宣，则怀宝迷邦矣。

十余年来，每欲笔诸於书，以广流传。

此心萌动，而复搁置者，屡矣。

亦恐传非其人耳。

既而思之，善与人同，固吾所愿。

乃谨录要诀十二则如次。

此皆澄师所不轻易传人者。

每一语出，辄叮咛曰：余如不言，汝虽学三世，不易得也。

此言何止重提数千遍。

蒙澄师之过爱若此，而不能达其厚望，惭愧无已。

尚希世之贤哲英豪。

有以参证而广大之。

使人皆能袪病延年。

则民族幸甚。

一、曰松。

澄师每日，必重言十余次。

要松，要松，要松净。

要全身松开。

反此则曰不松。

不松，不松就是挨打的架子。

按松字之一字，最为难能。

如真能松净，余皆末事而。

余将澄师平日口授指点之大意附於下。

使学者易於领悟。

松，要全身筋络松开。

不可有丝毫紧张。

所谓柔腰百折若无骨。

若无骨，只有筋耳。

筋能松开，其余尚有不松之理乎。

二、曰沉。

如能松透，即是沉。

筋络全开，则躯干所系。

皆得从下沉也。

按沉与松原是一回事。

沉即不浮。

浮是病。

体能沉已善矣。

尤其加以气沉。

气沉，则神凝。

其用大矣。

三、曰分虚实，拳论所谓。

处处总此一虚实。

以右手与左脚相贯一线之劲。

右脚与左手亦然。

如右手左脚实则右脚左手虚。

反是，则亦然。

是为分清。

总之全身负担。

只许放在一只脚上。

如两脚分担。

便是双重。

其转变时，要注意尾闾与夹脊得中。

方为不失中定。

至要至要。

按转变一语，即是变换虚实之枢机。

不经道破，真永不知有下手处也。

右手实劲交与左手，其枢机在夹脊。

左脚实劲交与右脚，其枢机在尾闾。

但要在尾闾与夹脊中正对直，方为不失中定。

此语非潜心领悟，不易得也。

四、曰虚灵顶劲。

即是顶劲。

即是顶劲虚灵耳。

亦即所谓顶头悬之意也。

按顶头悬者，譬如有辫子时，将其辫子系於梁上，体亦悬空离地。

此时使之全身旋转则可。

若单使头部俯仰，及左右摆动，则不可得也。

虚灵顶劲及顶头悬之意。

亦若此而已。

须於练功架时，将玉枕骨竖起。

而神与气，不期然而相遇於顶焉。

五、曰磨转心不转。

磨转者，即喻腰转。

心不转者，乃气沉丹田之中定也。

按磨转心不转者，此家传口诀也。

比诸拳论所谓“腰如车轴”“腰为纛”二语，尤为显赫。

余得此意後，自觉功夫日见进境。

六、曰似拉锯式之榄雀尾。

棚捋挤按之推手也，往复相推。

喻之以拉锯者，彼此用力均匀，则往复可以畅通无阻。

如一面稍欲变化，则锯齿随处可以扎住。

如彼使之扎住，则我虽欲用力不得拉回时，只可用推力送之，便可复得相推如初。

此理在太极拳之推手上有二意。

一曰舍己从人，顺其势。

可以得化劲与走劲之妙用。

二日彼微动，己先动。

此即彼欲用推力送来时，则我亦先之以拉力拉回。

彼如以拉力拉去时，则我亦先之以推力送之去。

按拉锯之喻，其理可谓透彻之至。

此真家传妙诀。

余於此恍然大悟。

於彼微动己先动之著手功夫，苟能於此娴熟，则操纵在我不在彼。

其余又何论矣。

七、曰我不是肉架子。

汝为什么挂在我身上。

按太极拳，专尚松灵。

最忌板滞。

若如肉架子上挂肉，便是死肉。

又何有灵气之可言。

故痛恶而决绝之。

乃有我不是肉架子之詈骂。

此亦家传口诀，用意深刻。

幸细翫之。

八、曰拨不倒。

不倒翁。

周身轻灵。

其根在脚。

非具有松沉两种功夫，不易办到。

按不倒翁之重心，在乎下部一点。

拳论所谓偏沉则随，双重则滞。

如两脚同时用力，一拨便倒无疑。

周身稍有板滞，一拨便倒无疑。

要之全身之劲，
百分之百沉於一只足心，其余全身皆松净，得能轻於鸿毛，便拨不倒矣。

九、曰能发劲。

劲与力不同。

劲由於筋。

力由於骨。

故柔的活的有弹性的是劲。

刚的死的无弹性便是力。

何谓发劲。

放箭似的。

按放箭。

是靠弓弦上弹力。

弓与弦之力量，即是柔的活的有弹性的。

劲力不同。

能发不能发，可以见矣。

此犹不过论发劲之性质耳。

於作用上犹未能详尽。

余又将澄师平日，时时讲解发劲要法。

兹附录之曰：要得机得势。

曰要由脚而腿而腰总须完整一气。

谓健侯老先生，喜诵此二语。

然得机得势，最难领略。

余以拉锯式之作用中，确是有机有势存乎其间。

因彼之欲进欲退，我先知之，是为得机。

彼既进既退，受制於我，是为得势。

举此一端，可以知之。

脚腿腰能完整一气。

一则是力聚，可以致远；一则是身不散乱，方可命中。

发劲之妙用，尽於此矣。

学者勉之。

十、曰搬架子。

要平正均匀。

按平正均匀四字，最为平淡，却极难能。

平正方能安舒，可以支撑八面。

均匀方能贯串，而无断续处也。

此即拳论所谓立如平准及运劲如抽丝等语。

非从此四字下手不为功。

十一、曰须认真。

打手歌曰掤捋挤按须认真。

若不认真，便都成了假的。

吾今举以告汝。

掤若掤到人家身上去；捋若捋到自己身上来。

都是错认。

掤不要掤到人家身上去；捋不要捋到自己身上来。

此是真的。

按与挤皆要蓄其劲，不可失却中定。

此是真的。

按须认真三字。

从来读破太极拳论，未得悟澈。

一经澄师道破，始知有尺寸，有法度，非经口授指点，不易了解者，皆此类也。

此真家传秘诀。

学者其由此体验之，便可得其尺寸，则不复失中定矣。

至要至要。

十二、曰四两拨千斤。

四两何能拨千斤。

人皆未之信。

所谓牵动四两拨千斤者。

只要用四两劲牵动千斤。

而後拨之。

此牵与拨是两事，非真以四两拨千斤也。

按此节牵拨二字，分开解释，便能见其妙用。

牵之之法，譬如牛重干斤，穿鼻之绳，不过四两。

以四两之绳，牵千斤之牛，左右如意，其欲奔驰不可得也。

盖牵者，牵其鼻准。

若牵其角其腿，不行也。

是牵以其道，以其处也。

然则牛可以四两之绳牵之。

如千斤之石马，亦能以四两之朽索牵之乎。

不能也。

此活与死作用不同。

人有灵性，其欲以千斤之力攻入时，其来有方向。

臂如对直而来，则我以四两之劲，牵其手之末。

顺其势而抖出之。

此之谓牵。

因牵动之後，彼之力已落空。

则此时以劲拨之，未有不掷出寻丈之外者。

然牵之之劲，柢要四两足矣。

拨之之劲，酌用在我耳。

然牵之之劲，不可过重。

重则彼知之，可以变化脱逃也。

或则藉牵动之劲，换其所向，得以袭击之也。

否则彼知我牵之，便畜其力而不前。

畜其力，其势已退挫。

可即因其退挫，便舍牵之之劲，而反为发放，则彼未有不应手而倒。

此反拨也。

以上种种，皆澄师口授指点之传于曼青者，不敢自秘，愿广其流传。

幸世之同仁共勉之。