阿玛努拉改革对阿富汗妇女影响论文
阿富汗近代史：阿曼努拉改革有多难？挑水夫之子的叛乱足以说明
阿富汗近代史：阿曼努拉改革有多难？挑水夫之子的叛乱足以说明阿富汗近代史：阿曼努拉改革有多难？挑水夫之子的叛乱足以说明关键词：挑水夫之子的叛乱、阿曼努拉改革结束前因1920年开始的阿曼努拉改革，改革引起了封建和宗教势力的反对，引起武装叛乱。
▲阿曼努拉·汗（1892年6月1日－1960年4月25日）后果1929年纳第尔·汗回到阿富汗，在英国支持下攻占喀布尔，处死哈比布拉，登上王位。
▲穆罕默德·纳迪尔沙（1883年4月9日－1933年11月8日）过程始末一、挑水夫之子叛乱1928年阿富汗封建主巴恰·依·沙库领导发动了一次武装叛乱，这次武装叛乱史称“挑水夫之子”叛乱。
“挑水夫之子”名为巴恰·依·沙库，他是喀布尔地区的一个封建主，传说他的祖上世世代代给一个老封建主挑水，到他父亲那一代，由于一次意外机会对当时的老封建主有了救命之恩，因此老封建主将自己在喀布尔的一部分庄园田产和封建特权给了巴恰·依·沙库的父亲，于是巴恰·依·沙库父亲就成为了封建主。
其父擅长经营投资，将当初的小小田产扩大了无数倍，巴恰·依·沙库后来继承了父亲的遗产，被称为“挑水夫之子”，他在喀布尔拥有大片庄园，税收十分丰厚，而且他还常常劫掠过往的商人，拥有了大量财富，私下招募军队，养了大批武装力量。
他之所以发动叛乱，主要是因为当时的国王阻碍了他的财路！▲英阿战争一般指马尔维纳斯群岛战争当时的阿富汗国王是阿曼努拉，他带领阿富汗军队进行了第三次抗英战争，阿富汗虽然取得胜利，赶跑了英国人，但是阿富汗与西方国家之间的差距凸显出来，因此阿曼努拉决心要改变阿富汗的封建制度，进行了一系列旨在实现中央集权、打击封建和宗教传统势力的改革。
但是由于阿富汗封建和宗教的传统势力颇为强大，这些改革触及他们的基本利益，比如废除奴隶制度、取消封建主的租税，这简直气的封建主们跳脚，“挡人财路犹如杀人父母”，因此封建传统势力十分憎恨阿曼努拉，而巴恰·依·沙库首当其冲。
论阿富汗民主化进程及其特征
·本文系内蒙古自治区高等学校科学研究项目“中东现代化进程研究”的阶段性成果。 ①参见王凤：＜阿富汗君主立宪制的演变》，载《西亚非洲＞。２００６年第８期，第７ｌ一７２页。
·３８·
《西亚非洲》编辑部版权所有
万方数据
论阿富汗民主化进程及其特征
“大国民议会”（也称支尔格大会，“ｋｙａ豇罾ａ”）①。国王主张在阿富汗建立西方模式的君主立宪制政 体，②组建独立改革党（ｔｈｅ Ｐａｎ）ｒ ｏｆ Ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ）③，并进行了一些激进的社会改革。但是，阿曼努 拉国王宏大的改革计划还未来得及实行，国内宗教势力就爆发了叛乱，北方塔吉克人巴恰·沙考 （Ｂａｃｈａ Ｓａｑｑ∞）也举旗反叛，１９２９年初，阿曼努拉国王被迫让位于其长兄伊纳雅图拉（Ｉｎａｙａｔｕｌｌａｌｌ）， 改革遂以失败而告终。
·３９·
万方数据
西亚非洲２∞９年第１２期
界定等问题上讨论尤为激烈。１９６４年宪法在确保王权至上的同时，从理论上第一次真正和充分地体 现了君主立宪制的原则与精神。它赋予议会立法创制权、公民民主参政权，以及有条件组织政党的权 利，使王权在理论上受到了更多的限制。此外，它突出强调三权分立和制衡等现代政治思想原则。它 还促进了政教分离、司法和宗教分离等世俗主义原则与精神的发展。①因此，这部宪法被西方学者称 为“穆斯林世界最好的宪法”②。
尤素福任首相后宣布成立由７名专家组成的制宪委员会。１９６４年宪法草案制定完毕，递交由２９ 人组成的宪法顾问委员会审议后，由“大国民议会”讨论通过。这届大国民议会是阿富汗历史上最 具代表性的一届大国民议会，４５２名成员（其中有６名妇女）囊括了阿富汗国内的各个宗教、民族、 社会阶层。大国民议会对宪法草案进行逐条讨论和修改，在有关伊斯兰法与宪法的关系、阿富汗人的
阿富汗妇女地位
人权的滥用 身体和心理上都承受极大压力 受教育和拥有专业知识的妇女受到极大威胁
塔利班以及它关于妇女的政策
1994年10月，塔利班控制南方几省。 1996年27日，塔利班占领喀布尔，成立临时委员会。 1997年塔利班政权改国名为阿富汗伊斯兰酋长国
“性别隔离政策”
建立一个建立在伊斯兰教教法基础上的伊斯兰国度。 颁布法令 塔利班强权所带来的影响和限制在城市中能强烈的感受到
阿富汗妇女现状及问题 参政议政 阿富汗宪法规定女性要占议员总数的25%。在2005年选出的国 会议员里，女性占到议员总数的28%。这识字率乃至就业率是妇女解放必经之路且是第一步
阿富汗妇女现状及问题 卡尔扎伊政府的努力 2001年塔利班政权被推翻之后，阿富汗妇女的权益第一次以书面的形式 在宪法中规定 女性议员形同摆设
阿富汗妇女现状及问题
2010年02月08日 的一篇新闻 阿富汗国防部发言人近日表示，阿富汗军队将在未来两年内征召大 约1.7万名女兵 18岁到35岁之间 接受过12年以上教育的女兵将担任文职官；接受过9年 到11年教育的将担任军士长；受教育程度更低的女兵则 只能当列兵 主要是在后方负责医疗、情报等工作
Amir Abdur Rahman Khan （1880 - 1901) 改革了国家的法律体系 寡妇可以选择和她丈夫的亲戚再婚 离婚的权利
Amir Abdur Rahman Khan的儿子Habibullah (1901 - 1919) 和孙子Amanullah（阿马努拉）
Amir Amanullah (1919 - 1929)
健康
1998年颁布了一项法令禁止妇女从事健康工作 在伊斯兰教义的基础上制定规则，所有的医院、诊所必须完全按照准则行医 喀布尔妇女心理疾病的很大一部分原因是因为过度焦虑 94%的被采访妇女有很大压力 塔利班的法令把阿富汗妇女囚禁在了家里 战争带来的心灵创伤 不确定的生活方式 困难的家庭经济情况 国际救援 诸多苦难使得目前 阿富汗成为了世界 上唯一女性自杀率 超过男性的国家
阿玛努拉改革对阿富汗妇女的影响
阿玛努拉改革对阿富汗妇女的影响摘要：阿玛努拉改革是两次世界大战期间西亚的三次改革之一。
改革的目的是把落后的阿富汗变成君主立宪国。
改革包括司法、行政、经济等方面，内容涉及教育、家庭、婚姻、就业等，虽然这场革命以失败告终但影响深远。
关键词：阿玛努拉改革；妇女问题；妇女解放妇女问题是每个国家的社会问题，妇女问题解决关键是男女性别的差异。
女性和男性一样，对社会的发展起着积极的推动作用[1]。
妇女作为民族子孙的繁衍者，家庭内务的操持者，社会生活的参与者，在每个国家中都起着关键性的作用。
一、阿玛努拉改革前阿富汗妇女状况1.父权制社会的长期存在阿富汗妇女问题的由来是因为阿富汗属于世界上少数仍保留有父权制特征的国家之一。
而阿富汗封闭性的地理特征也决定了其父权制社会将长期存在。
直到20 世纪，大多数游牧民族仍进行长途迁移，其中人口比较多的是普什图人，他们仍生活在父权制的社会中。
直到19 世纪以前阿富汗人对本民族的起源人没有一个准确的概述，有的地方称呼用来表示边远地区、山民之意，还有的则表示他们所居住的地方[2]。
一般来说，封建化的过程有助于推动主体民族的形成，即一部分人通过不断的交流融合形成以血缘关系为纽带的种族，这种融合便会为民族国家的出现打下基础。
封建化过程是建立在以夫妻关系为核心的家庭基础之上的，而部落却建立在以氏族关系为基础上。
但是在阿富汗，伊斯兰教的传播缓慢，直到19 世纪末20 世纪初才完成，这使阿富汗形成了一种特殊的社会形态，即部族社会与伊斯兰教相结合。
2.父权制中的阿富汗妇女状况在阿富汗国内，部落和父权制对妇女地位的认可度具有重大的影响力。
根据伊斯兰教法则，妇女出嫁时所拥有的聘礼属于妇女的财产。
但是，在阿富汗的城市或乡村中，妇女本身就属于财产的一部分。
而男性的财产则有牲畜、妇女、儿童等等，甚至部分富裕的男性还可以娶到两个以上的妻子。
阿富汗人结婚时的彩礼以及举办婚礼的花费是十分巨大的，巨大到足以使贫穷的家庭破产，所以大部分人结婚都很晚。
论阿富汗民主化进程及其特征
年 ） 开启 的 民主化实 践算起 ，阿 富汗 的民主化 已历 经 ９ ０余年 。为何 经历 了 ９ 年 民主 化历程 的 国家 Ｏ余
至今 仍没有 实现 政治 稳定 ，反而 战乱 频仍 ？从历史 发展进 程的角度 审视 阿 富汗 民主化历程 并概 括其特 征 ，可以为 解答这 一 问题 提供 帮助 。
（ ） 民主化 的启 动 一
第 三次抗 英战 争 （ ９ ９年 ） 的胜利 使阿 富汗实 现 了国家独 立 ，在 阿 富汗 民族 主 义者 马 赫茂 德 ・ １１ 贝格 ・ 尔齐 （ ｈ ｍ ｅ ａｚ） 以及 青年 阿富汗派 （ ｏｎ ｆ ａｓ 的支持 下 ，阿曼努 拉 国王 开 塔 Ｍａｕ ｄＢ ｇＴ ｒ ｉ Ｙ ｕ ｇＡ ｇ ｎ ） ｈ
领 导 的体制 ，由首相 担任 行政 机构 领 导 ，同时在 理论 上 进一 步发 展 了议会 的结 构 和职 能 ，并 促进 了司
法 制度 的世 俗化 发展 ，从 而使 王权 在 理论 上 受到 进一 步 限制 ，这 标 志着君 主立 宪制 有 了初步 发展 。 ④ １３ ９３年 ，纳第 尔 沙遇 刺 身亡 ，其 子穆 罕 默德 ・ 希 尔 （ ｈｍｍ ｄＺｈｒＳａ ） 继任 国王 ，而 国 查 Ｍｏａ ａ ａｉ ｈｈ 家则 由纳第 尔沙 国王 的兄 弟 哈希 姆 和 沙 阿 ・ 马茂 德 治理 。１４ ９ ６年 ，马茂 德 出任 阿 富汗 首 相 后 ，进 行 了短 暂 的 “ 民主试 验 ” 。马茂 德 上 任 之 初 便 释放 政 治 犯 ，致力 于 政 治 自由化 。在 １４ ９９年 阿 富汗 议 会
（ ａｈ ａｑｏ Ｂ ｃａＳｑａ ）也举 旗 反叛 ，１２ ９ ９年初 ，阿曼 努拉 国王被 迫 让位 于其 长兄伊 纳雅 图拉 （ｎｙｔｌｈ ， Ｉａａ ｌ ） ｕａ
在这个女人“毫无价值”的国家,她成为首位政要
在这个女人“毫无价值”的国家，她成为首位政要作者：暂无来源：《华声·观察》 2016年第11期环环／文她是阿富汗历史上第一位女性国会议长，也是目前为止唯一一位，她叫法齐娅·库菲。
搜索她的名字时，总是会出现这个问题：法齐娅·库菲还活着么？的确，对于法齐娅来说，生命随时都可能终止。
她的坚强无法形容，看过她的经历，会觉得自己的人生中似乎都说不出有什么算作挫折……在世界政坛中，有一位政要是这样生活的：上班路上子弹从耳边穿过，下班路上随时可能迎来以自己为目标的枪战，每一次走出家门都是一次死亡之旅，不知自己能否平安返回；被塔利班分子视为眼中钉，无数次接到车底放定时炸弹的恐吓，在路上被他们扫射；不时看到身边的树木和房屋瞬间炸得粉碎，灰散满天，一个人趟过遍布残缺尸体的大街；目睹路上的妇女被塔利班莫名鞭打，而她们的丈夫因为害怕马上否认那是自己的妻子，当场休妻……而这位政要是一个女人，她是阿富汗历史上第一位女性国会议长，也是目前为止唯一一位；是阿富汗塔吉克族女权倡议者及女性政治家；她代表阿富汗最贫穷地区的利益，她叫法齐娅·库菲。
搜索她的名字时，总是会出现这个问题：法齐娅·库菲还活着么？的确，对于法齐娅来说，生命随时都可能终止。
她的坚强无法形容，看过她的经历，会觉得自己的人生中似乎都说不出有什么算作挫折……父亲只和她正面说过一句话，“滚出去”1975年，在阿富汗东北部边境的巴达赫尚省，一位伤心的母亲在一座偏僻小山上的简易木棚里，历经30个小时生下一个女孩，这个女孩就是日后在阿富汗政坛大展拳脚的法齐娅。
巴达赫尚省偏僻、荒蛮，是阿富汗最贫穷的地区。
时至今日，依然保持着世界上最高的儿童死亡率。
女儿在人们眼里“毫无价值”，所以法齐娅的母亲在怀孕期间就期待能生个儿子。
但不幸的是，生下的却是个女孩，且身子小小，皮肤乌青，很不健康。
母亲非常失望，便想让她自生自灭。
她被母亲放在毒辣的太阳下晒了一整天，嗓子都哭哑了，也没一个人来……但，她竟然活了下来。
哲马鲁丁阿富汗尼的宗教改革思想探析
哲马鲁丁阿富汗尼的宗教改革思想探析哲马鲁丁阿富汗尼（1318-1389）是伊斯兰教的一位伟大思想家和改革者。
他通过自己的研究和写作，试图重新塑造当时伊斯兰教的传统和实践，使之更加合理化和适应时代变化。
他的宗教改革思想对于伊斯兰教的历史和发展产生了深远的影响。
本文将对哲马鲁丁阿富汗尼的宗教改革思想进行探析，并举出5个例子来证明其影响。
【初步认识哲马鲁丁阿富汗尼】哲马鲁丁阿富汗尼是出生在当时的帖木儿王朝（Timurid dynasty）下的伊朗地区，他是一名穆斯林学者和神秘主义者，也是哈纳菲学派的一员。
他的作品包括哲学、神学、历史和法学等领域，对于伊斯兰世界的文化和思想都产生了深刻的影响。
他的主要作品有：《中心之圈》（The Circle of Harmony）：是一本以伊斯兰教的基本理论作为中心的宗教哲学著作；《细节之派》（The School of the Incarnate）：是一本关于伊斯兰教法的著作；《道德之光》（The Light of Morality）：是一本倡导人类道德的书；《模范之善》（The Exemplar of Good Behavior）：是一本介绍穆罕默德行为的书。
哲马鲁丁阿富汗尼的哲学思想和宗教改革思想都受到了赞誉和争议。
有些人认为他是一个开明的思想家，有些人则认为他是一个异端，但是不管怎么说，他对于伊斯兰教的发展产生了深远的影响。
【哲马鲁丁阿富汗尼的宗教改革思想】哲马鲁丁阿富汗尼的宗教改革思想主要是针对当时伊斯兰教的传统和实践进行的。
他认为，伊斯兰教应该始终保持和谐和平，并且适应时代变化，因此他提出了一系列的改革性的想法：【1】改革对于个人宗教实践的看法哲马鲁丁阿富汗尼认为，个人应该能够自由地理解和实践宗教。
他反对那些将宗教行为规范化的人，认为这样会限制信众的个性和创造力。
他倡导个人主义思想，认为每个人的宗教实践应该是独特的。
因此，他主张每个人应该自由地选择各种形式的宗教实践。
阿富汗的变革小说追风筝的人中的社会影响
阿富汗的变革小说追风筝的人中的社会影响阿富汗的变革：小说《追风筝的人》中的社会影响阿富汗历史上饱受战乱和社会动荡的困扰，这个中亚国家的现代历史一直被国内外的政治冲突所主导。
然而，卡勒德·胡赛尼的小说《追风筝的人》通过透视一个人生命的故事，揭示了历史的背后以及战争给阿富汗社会带来的影响。
该小说不仅仅是一部成功的文学作品，更是一部关于社会变革和人性的深刻阐述。
在本文中，我们将探讨《追风筝的人》如何影响阿富汗社会。
首先，胡赛尼通过小说中的角色塑造，展示了战争对个体生活的深远影响。
小说的主人公阿米尔和他的朋友哈桑的故事贯穿整个小说，揭示了贫困和种族不平等背景下社会的不公正。
哈桑作为一个低种姓的哈扎拉族人，在社会上备受歧视。
小说通过哈桑无私的友谊和自我牺牲的精神，以及阿米尔的背叛和自责，折射出阿富汗社会对弱势群体的对待方式。
这种人性的揭示引发了人们对于社会的思考，从而对社会不公的存在产生了共鸣。
其次，小说中强调了家庭关系和对家族责任的重视，进一步揭示了阿富汗传统家庭结构对社会影响的重要性。
故事中，阿米尔通过改写过去的错误行为、追求救赎和重建家庭关系，试图挽救他与父亲之间的裂痕。
这一家族纠葛的描绘揭示了阿富汗社会功利观念的不良影响，以及传统习俗对社会伦理规范的影响力。
小说通过家庭和父子关系的复杂性，呼吁读者重新思考社会价值观并反思自己与家庭的关系。
第三，小说中灰暗的描绘以及对个人和社会命运的悲观主义态度，使人们对于社会变革和和解的可能性产生了思考。
通过故事的背景，小说揭示了阿富汗的社会和政治极端主义给国家带来的痛苦和伤害。
同时，小说中对于信任和背叛的描写也反映了人们在动乱和变革时期所经历的心理冲突。
这种悲观主义的视角不仅促使读者对社会的探究，也激发了对和平、和解以及改变的希望。
最后，小说通过描绘阿富汗的风土人情，让读者更深入地了解这个国家的文化，进一步激起他们对于跨文化沟通和理解的关注。
描写阿富汗传统文化和宗教习俗，小说让读者对于这个国家的多元性和多样性有了更全面的认识。
高考考素材：为女性的权利和自由而战范文一份
高考考素材：为女性的权利和自由而战范文一份高考考素材：为女性的权利和自由而战 18月16日，当裹着头巾、身着运动短袖T恤、运动长裤的阿富汗短跑选手罗比娜·穆基亚尔努力冲过100米跑道的终点时，整个“鸟巢"为这个顽强的小姑娘响起了热烈的掌声。
虽然最后一个冲过终点，但对于生命仍受战火威胁，妇女参加社会活动仍被视为"行为不端"的阿富汗来说，不论结果如何，罗比娜在奥运赛场上的出现，本身就是一种胜利。
四年前的雅典奥运会上，罗比娜与柔道选手弗里巴·__耶成为阿富汗历史上第一批参加奥运会的女运动员。
之后的4年里，罗比娜一边训练，一边还要如同多数阿富汗人一样，担负起养家糊口的重任。
"我们没有固定的训练场地，专业的塑胶跑道对我们来说更是天方夜谭。
"今年刚满19岁的罗比娜对《国际先驱导报》如是说："当奥委会通知我接替原定参加北京奥运会的阿哈德娅时，我还在喀布尔的一家银行上班，那时距奥运会开幕只有2周时间。
"据报道，阿哈德娅受到了极端分子的死亡威胁，不得不以"失踪"的方式放弃比赛，那些极端分子反对妇女参加奥运会。
阿哈德娅的"失踪"并没有让罗比娜畏惧。
她说，她拿出每周工作之余的三天时间，在自己家的附近找了块稍微平坦的水泥地开始恢复训练，虽然这样很容易受伤，但罗比娜说，"这是在阿富汗，我们别无选择。
"即使在__极端政权__7年后的今天，阿富汗社会对妇女参加文化体育活动仍持保守态度。
在这个首都电力都无法保障的国家，关心奥运的人已是寥寥无几，关心本国女运动员比赛的更是屈指可数。
"罗比娜是个勇敢的姑娘，我能想像她和她的家庭为了参加奥运会受到过多少异样的.眼光乃至污言秽语。
"工程师哈利姆对《国际先驱导报》说，"阿富汗当地电视台没有奥运会转播权，我是上看的罗比娜的比赛，我还让我的大女儿看了，她说罗比娜是个了不起的人。
战争后的社会妇女权益的挑战与进步
战争后的社会妇女权益的挑战与进步战争带给社会的冲击在各个方面都是深远而复杂的，而妇女权益作为战争后社会所面临的一个重要议题，也面临着严峻的挑战。
然而，战争也推动了社会妇女权益的进步。
本文将探讨战争后社会妇女权益所面临的挑战，以及妇女权益在这一背景下取得的进步。
一、社会妇女权益的挑战1. 家庭失去劳动力支持在战争过程中，许多家庭成员被迫离开家园，参加战争。
这导致了家庭中的妇女失去了重要的劳动力支持，不得不独自承担起繁重的家庭责任。
这一挑战对于那些过去主要从事家务劳动的妇女来说尤为明显。
2. 妇女权益被忽视在战争期间，社会关注焦点通常集中在战争本身以及战争背后的政治与经济问题上。
妇女的权益问题往往被相对忽视，不得到应有的重视。
这使得妇女在权益保护方面面临更大的困境，甚至遭受不公平待遇。
3. 性别歧视的加剧战争往往会导致社会的混乱和动荡，这也给暴力和性别歧视的滋生创造了条件。
在战争后的社会，妇女可能面临严重的性别歧视问题，包括言语侮辱、家庭暴力以及性侵犯等。
这些挑战在一定程度上削弱了妇女权益的实现。
二、社会妇女权益的进步1. 战争带来的机遇尽管战争给社会带来了诸多问题，但也在某种程度上创造了机遇，激发了社会对于妇女权益的关注。
战争中妇女所承担的各种责任和角色的扩大，让社会开始重新审视妇女在家庭和社会中的地位。
这为妇女权益的争取提供了契机。
2. 女性参与社会事务的提升战争使得妇女在社会事务中的参与度明显提升。
许多妇女投身于战后的重建工作，从政治、经济到教育等领域都有所贡献。
这种参与有助于妇女争取权益的声音被听到，并且激发了社会的变革愿望。
3. 法律保障的提升随着社会对妇女权益的关注度提升，政府和国际组织相继出台了一系列法律和政策，以加强对妇女权益的保护和促进。
这些法律和政策的出台，为妇女争取平等权益提供了法律保障。
例如，性别歧视的禁止法案、家庭暴力保护法等都在不同程度上推动了妇女权益的实现。
4. 妇女组织的兴起战争后，妇女组织成为争取妇女权益的重要力量。
苦难的阿富汗妇女
苦难的阿富汗妇女
孙美菊
【期刊名称】《当代世界》
【年(卷),期】2004(000)001
【摘要】近几十年，阿富汗由于频仍的政变，连绵的内战，以及外国入侵和占领一再发生，使阿富汗人生活在水深火热之中，而阿富汗妇女的命运则更加悲惨。
落后的宗教传统使她们失去了与其他人一样的平等的权利；宗教极端主义剥夺了她们的自由和其他权利；而连绵不断的战争直接威胁着她们的安
【总页数】2页(P45-46)
【作者】孙美菊
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】D737.286.8
【相关文献】
1.阿富汗苦难依旧 [J], 孟祥麟
2.阿富汗，苦难背后的尘世 [J], 川陵
3.阿富汗,苦难背后的尘世 [J], 川陵
4.阿富汗妇女通过街头艺术寻求改变 [J], Dorian Joans
5.美国撤军,阿富汗的苦难远未结束 [J],
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
艰难跋涉中的阿富汗妇女运动
作者： 王业龙
出版物刊名： 妇女研究论丛
页码： 55-58页
主题词： 阿富汗;妇女运动;跋涉;达沃;面纱;女权主义者;难民营;民主组织;国王;上层阶级
摘要： <正> 阿富汗是一个发展中的、自给自足的农业国家。
1978年全国有1500万人口,绝大多数人信仰伊斯兰教。
妇女人数约770万,占总人口的51.9％。
因传统上按家庭人数分配土地和水源,因此一夫多妻、包办婚姻和早婚成为一种普遍现象,富裕男子一般都要娶两至三个妻子。
在婚姻中,妇女的贞操被视为荣誉和美德的象征。
如果姑娘婚后被怀疑失贞,就会被退还给父母,而她的父母或长兄将会用石头砸死她以维护家庭荣誉。
而杀人凶手既不会因此受到谴责,也不会被司法机关治罪。
残酷的社会传统将女子限制于家中,禁止她们与男人交往(关系特别近的亲属例外)。
如果一个妇女和陌生人谈话或者被怀疑犯了通奸罪,等待她的只有死亡。
传统习惯要求妇女们用布从头到脚蒙住身体,要佩戴面纱。
在公众集会,例如婚礼、葬礼上,她们要与。
阿富汗问题研究
阿富汗问题研究对于阿富汗，人们的第一印象是：军阀，毒枭，塔利班，还有令人生畏的高山和荒漠。
在美国的主导下，国际社会派遣成千上万的士兵远征阿富汗，同时投入数以十亿美元计算的资金协助重建阿富汗，推动阿富汗走向民主。
阿富汗历史今天的阿富汗是从1746年开始在杜兰尼王朝下建立的，但控制权却要到1919年阿曼努拉国王同意继承王位后才从英国手中夺回。
1839－1842，英国发动第一次侵略阿富汗的战争，但是遭到惨败。
1879－1880，英国发动第二次侵略阿富汗的战争，迫使阿富汗签订了《干达马克条约》，阿富汗丧失了外交权，沦为英国的附庸。
1919年，阿富汗再次打败了英国的入侵，获得独立。
独立以后，阿富汗政府推行亲苏联政策，在资产阶级的推动下，进行社会主义改革，不久遭到国内外势力的反对。
1929年，阿富汗发生叛乱，改革进程中断，政权转入亲英派手中。
二战时期，德国、日本和美国先后插手阿富汗事务。
在50年代,与巴基斯坦因为普什图尼斯坦关系紧张爆发战争。
1978年，达乌德发动军事政变，推翻了查希尔王朝，国王流亡国外，阿富汗共和国宣告成立。
1978年4月，阿富汗人民民族党再次发动军事政变，改国名为阿富汗民主共和国。
次年，苏联出兵阿富汗，直到1989年才全部撤离。
苏联撤离阿富汗之后，阿富汗境内各派爆发内战。
1992年4月，纳吉布拉政权垮台后，阿富汗游击队接管政权，改国名为阿富汗伊斯兰国，拉巴尼任总统。
1996年9月，阿富汗伊斯兰武装“塔利班”攻占首都喀布尔，控制了阿富汗90℅以上的领土总统拉巴尼流亡国外，其他各派游击队在马扎里沙里夫建立其政治中心，建立反塔利班联盟。
1997年10月27日，塔利班政权改国名为阿富汗伊斯兰酋长国。
2001年，美国以“反恐”为名联合反塔利班联盟对塔利班进行军事打击，推翻了塔利班政权。
阿富汗建立了以卡尔扎伊为首的政府，进行艰难的战后重建工作。
塔利班塔利班（意即“伊斯兰教的学生”，也意译为神学士），是发源于阿富汗的坎大哈地区的伊斯兰原教旨主义运动组织。
阿富汗少女的梦想-1000字高二作文叙事
阿富汗少女的梦想-1000字梦想是不分国界部分语言的，每个人都会有着属于自己的梦想，就像这个19阿富汗少女的梦想一样。
阿富汗奥委会办公楼的北面是一个能容纳几万人的大型体育场，这里既是进行一些体育比赛和训练的场地，也是每年阿富汗独立日举行盛大庆典和阅兵仪式的地方。
体育场外的西南面，是一片被战火彻底损毁的民房，和体育场形成了鲜明的对比，它似乎在提醒着人们战争给阿富汗带来的沉重创伤，而和平是那么美好。
战火让阿富汗饱受创伤，而体育可以让阿富汗重拾起面对生活和未来的信心。
尽管面临着资金匮乏等问题，但阿富汗人民仍希望在北京奥运会上拿到奖牌。
2008年3月中旬，阿富汗确定了参加北京奥运会的代表团名单，3名运动员中，麦赫布巴•阿哈德亚尔是唯一的女子选手，她将参加1500米和3000米两个项目的比赛。
作为一名女子长跑运动员，阿哈德亚尔跑完1500米的最好成绩比世界纪录多了整整1分钟，与其他参加北京奥运会的女选手相比，阿哈德亚尔不仅要面对训练条件艰苦、资金短缺的问题，还常常受到死亡的威胁。
塔利班统治期间曾立法禁止女性在没有男性陪同的情况下单独外出，更不允许女性参加任何体育活动，这些法令至今仍影响着阿富汗民众的观念尽管阿哈德亚尔并不是第一位参加奥运会的阿富汗女运动员，但她仍未得到普遍理解。
“有很多人给我打来电话，说我不应该去做一名运动员。
常常会有一些陌生的男人在我家附近走来走去，晚上他们会向我家的窗户扔石头，还会悄悄递来恐吓信。
”虽然女子参加奥运会在阿富汗依然被许多人视为违背传统的“叛逆”之举，但阿哈德亚尔并不是个“叛逆”的女孩，事实上，她很传统。
平时训练赛跑时，阿哈德亚尔始终穿着长衫长裤，她表示在北京奥运会的正式比赛中，她也会坚持穿阿富汗传统的女性服装：“我是一个阿富汗人，戴上头巾是必须尽的义务。
在比赛的时候我会穿成一个阿富汗人应该穿的样子。
我不会像西方运动员那样穿上短的比赛服，如果他们要求我那样穿，我会退出比赛。
勇敢少女马拉拉
勇敢少女马拉拉最近我们的邻居阿富汗发生了巨变。
美国从阿富汗撤军，塔利班打回来了并决定成立新政府。
尽管他们声称不会对女性施暴，并强调在伊斯兰法律的框架内不会有针对妇女的暴力行为，也不会对妇女歧视，塔利班将会在伊斯兰教的范围内，保证她们的所有权利。
但是该组织之前犯下的种种罪行全世界有目共睹。
目前阿富汗唯一女市长正在逃亡，此前塔利班高层被问到女性执政发出了笑声。
如此种种，使我们不禁为阿富汗人民担心其未来生活。
最近的这件事使我想起了今天我们要介绍的主人公:马拉拉·优素福·扎伊。
她出生在巴基斯坦，但是塔利班控制了她所生活的地区，并禁止女生上学。
因此，马拉拉频繁出席活动，为失学女童呼吁寻求各界帮助。
马拉拉是匿名为BBC博客的博主，主要描写在塔利班控制下的生活。
BBC从未对外透露那位巴基斯坦博主的真实身份，但是由于马拉拉对外的宣传活动的增多，她的身份也被一一曝光。
2011年，接受CNN采访时她说：“我有玩乐的权利，我有唱歌的权利，我有说话的权利，我有逛商场的权利，我有大声说话的权利。
”2012年10月9日，马拉拉在乘校车回家途中，遭到塔利班枪手企图暗杀，头部和颈部中枪，一度情况危殆。
其后被转送到英国治疗，并在2013年1月4日出院。
马拉拉之所以勇敢不仅仅在于她敢于曝光恐怖分子的恶行，甚至在经历了生死这样大的灾难之后依然奔走在为女童发声的活动中。
2012年11月10日，为表彰马拉拉不畏塔利班威胁、积极为巴基斯坦女童争取受教育权利所作出的杰出贡献，联合国表示，将每年的7月12日（马拉拉生日）定为“马拉拉日”（Malala Day）。
2013年，获得了2013年诺贝尔和平奖的提名，从而成为该奖有史以来最年轻的候选人。
2014年10月10日，因“为受剥削的儿童及年轻人、为所有孩子的受教育的权利抗争”，与凯拉什·萨蒂亚尔希共同获得2014年诺贝尔和平奖。
Facts about Malala Yousafzai1. Malala used to write a blog for the BBC, under a pseudonym, describing in detail her life under the oppressive rule of the Taliban.2. Malala toured the entire world to promote the cause of education for the girl child at the age of 16. Many famous people and luminaries have invited her to meet them, including theQueen of England.3. She was voted as one of the 100 most influential people in the world.4. Malala believes, “You are not powerful if you have a gun, because with a gun you can only kill. You are powerful when you have a pen because through a pen you can save lives and that’s the change we want to bring in our society.” Isn’t that truly inspiring for all of us?在了解了马拉拉的基本情况之后，我做了一个思维导图来提取重要信息:写在最后:阿富汗国家内部的事情貌似和我们毫无关联，但是在中亚五国和其周边国家中我国是唯一一个主流宗教与阿富汗不同的国家，且阿富汗与我国接壤。
阿富汗的民主难题
阿富汗的民主难题
赵灵敏
【期刊名称】《中亚信息》
【年(卷),期】2009(000)009
【摘要】阿富汗政府为1700万选民设立了7000个投票站，直升机进不去的地方，由3000头驴负责驮进驮出选票和选票箱，这显示了阿富汗人民对民主的期盼，但令人感动的画面不能代替严酷的现实。
【总页数】1页(P33)
【作者】赵灵敏
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】D815
【相关文献】
1.阿富汗的民主难题 [J], 赵灵敏
2.阿富汗图书出版业发展面临难题 [J], 王以俊
3.后殖民主义批评理论视角下阿富汗女性身份建构——以《灿烂千阳》为例 [J],
王春;胡其林
4.后殖民主义批评理论视角下阿富汗女性身份建构--以《灿烂千阳》为例 [J], 王春; 胡其林
5.身份政治与阿富汗国家建构的难题 [J], 闫伟
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
女性权力与族群认同:阿玛拉松塔政治参与二重向度的考察
女性权力与族群认同：阿玛拉松塔政治参与二重向度的考察刘榕榕
【期刊名称】《中南大学学报(社会科学版)》
【年(卷),期】2024(30)1
【摘要】526年,东哥特王国的开创者塞奥多里克去世,王位由外孙阿塔拉里克继承。
因阿塔拉里克年幼,其母阿玛拉松塔摄政。
阿玛拉松塔有意在王国中促进罗马元素
与日耳曼元素的融合,这一目标同哥特人日益强化的族群意识产生了难以调和的矛盾,其施政引起哥特贵族势力的反对。
阿塔拉里克去世后,阿玛拉松塔失去权力并丧命。
古代晚期地中海世界缺乏保证女性独立执政的社会环境、法律基础和权力机制,女性权力具有显著的依附性,这是阿玛拉松塔摄政政权垮台的关键原因。
阿玛拉松
塔政权的垮台则成为该时期地中海世界政局发生显著变化的重要契机。
【总页数】10页(P199-208)
【作者】刘榕榕
【作者单位】湖北大学历史文化学院
【正文语种】中文
【中图分类】K131
【相关文献】
1.明末清初鄂西土司的家国认同与族群利益——以易代之际鄂西土司的政治抉择为中心的考察
2.政治仪式的记忆再生产向度:国家认同的生成考察
3.文化族群中的权
力博弈——大学学术权力与行政权力的社会人类学考察4.正当与认同:政治权力向
政治权威转化的逻辑向度5.族群记忆与族群国家认同——壮族布傣族群国家认同与民族团结问题考察
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
《灿烂千阳》读后感——阿富汗妇女的苦难历史
浅析经营租赁承租人的所得税会计处理【摘要】经营租赁是企业在扩大生产经营规模、提高自身竞争力时常用的一种融资方式。
承租人在进行租赁活动时需要了解所得税会计处理原则，主要包括租赁费用的确认和分摊、减值准备的计提以及税务合规与风险防范等方面。
对于会计处理而言，主要挑战在于如何准确披露租赁相关信息，避免税务风险，并确保遵守相关法规。
建议在进行经营租赁时应咨询专业会计师或税务专家，以确保会计处理符合法规要求，同时应加强内部管理，提高风险意识。
展望未来，随着经营租赁的进一步普及，相关会计处理规范将会更加完善，企业在利用经营租赁进行融资活动时将会更加便利和安全。
【关键词】经营租赁、承租人、所得税、会计处理、租赁费用、减值准备、税务合规、风险防范、挑战、建议、展望。
1. 引言1.1 背景介绍目前，我国的税收制度日趋完善，所得税法对租赁活动的会计处理提出了具体规定，企业需要进行合规操作，确保缴纳应纳税款并规避风险。
对于承租人来说，掌握租赁所得税的会计处理原则，对租金的确认和分摊、减值准备的计提以及税务合规与风险防范等方面有着重要的意义。
本文将从经营租赁的特点出发，深入探讨承租人的所得税会计处理原则，以期为企业提供合理的会计处理方法和税务合规建议。
结合实际案例分析，探讨会计处理过程中的挑战和解决方法，为企业在经营租赁活动中的税务管理提供参考。
1.2 研究意义研究经营租赁承租人的所得税会计处理的意义在于深入了解这一特殊领域的税务规定和会计准则，帮助企业更好地管理租赁业务，规避税务风险，提高财务报告的透明度和准确性。
由于经营租赁交易的复杂性和风险性较高，承租人在处理所得税会计问题时需要严格遵守相关法规，避免造成财务纠纷和税务风险。
深入研究经营租赁承租人的所得税会计处理原则对企业财务管理和税务合规起到至关重要的作用。
通过对租赁费用的确认和分摊、减值准备的计提等问题进行深入研究，可以帮助企业建立完善的会计处理制度，规范租赁业务的财务报告，提升企业的经营效率和竞争力。
非政府组织与阿富汗战后重建——兼论阿富汗公民社会的开题报告
非政府组织与阿富汗战后重建——兼论阿富汗公民社会的
开题报告
介绍：
阿富汗自20世纪80年代起持续近40年的战争动荡导致国家基础设施的全面破坏和社会经济体系的崩溃。
在这种背景下，非政府组织（NGOs）扮演着重要的角色，在阿富汗的战后重建中发挥了积极作用。
本文将重点探讨NGOs在阿富汗战后重建中扮演的角色以及阿富汗公民社会的现状，并提出相应的研究问题。
论述：
一、NGOs在阿富汗战后重建中的角色
1. 提供基础设施和社会服务，满足贫困地区的需求。
2. 支持农村经济发展，改善农民的生活条件。
3. 推动妇女和儿童教育事业，提高整个社区居民的素质水平。
4. 促进阿富汗国内的民主化进程，增强公民参与意识。
二、阿富汗的公民社会现状
1. 公民社会比较虚弱，缺乏真正的组织和动员能力。
2. 社区考虑更多的是亲戚和部族安全而非全局的发展。
3. 腐败现象普遍，阻碍公民社会的发展。
三、研究问题
1. NGOs如何在腐败严重的阿富汗开展有效工作，进一步推进公民社会的发展？
2. 如何加强公民社会组织的发展，强化其代表性，增强它们在政治、社会和经济领域的影响力？
3. 非政府组织与阿富汗政府以及其他相关利益相关方之间的角力和互动如何影响阿富汗的战后重建进程？
结论：
通过对NGOs在阿富汗战后重建中的作用以及阿富汗公民社会的现状进行探讨，我们可以看到NGOs在阿富汗的战后重建中扮演了非常积极的角色，但阿富汗公民社会的发展仍然面临巨大挑战。
因此，我们需要进一步探究如何加强公民社会的发展和强化NGOs在阿富汗的影响力，以促进阿富汗的全面发展。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
阿玛努拉改革对阿富汗妇女的影响摘要：阿玛努拉改革是两次世界大战期间西亚的三次改革之一。
改革的目的是把落后的阿富汗变成君主立宪国。
改革包括司法、行政、经济等方面，内容涉及教育、家庭、婚姻、就业等，虽然这场革命以失败告终但影响深远。
关键词：阿玛努拉改革；妇女问题；妇女解放中图分类号：g03 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2012）32-0199-02妇女问题是每个国家的社会问题，妇女问题解决关键是男女性别的差异。
女性和男性一样，对社会的发展起着积极的推动作用[1]。
妇女作为民族子孙的繁衍者，家庭内务的操持者，社会生活的参与者，在每个国家中都起着关键性的作用。
一、阿玛努拉改革前阿富汗妇女状况1.父权制社会的长期存在阿富汗妇女问题的由来是因为阿富汗属于世界上少数仍保留有父权制特征的国家之一。
而阿富汗封闭性的地理特征也决定了其父权制社会将长期存在。
直到20世纪，大多数游牧民族仍进行长途迁移，其中人口比较多的是普什图人，他们仍生活在父权制的社会中。
直到19世纪以前阿富汗人对本民族的起源仍没有一个准确的概述，有的地方称呼用来表示边远地区、山民之意，还有的则表示他们所居住的地方[2]。
一般来说，封建化的过程有助于推动主体民族的形成，即一部分人通过不断的交流融合形成以血缘关系为纽带的种族，这种融合便会为民族国家的出现打下基础。
封建化过程是建立在以夫妻关系为核心的家庭基础之上的，而部落却建立在以氏族关系为基础上。
但是在阿富汗，伊斯兰教的传播缓慢，直到19世纪末20世纪初才完成，这使阿富汗形成了一种特殊的社会形态，即部族社会与伊斯兰教相结合。
2.父权制中的阿富汗妇女状况在阿富汗国内，部落和父权制对妇女地位的认可度具有重大的影响力。
根据伊斯兰教法则，妇女出嫁时所拥有的聘礼属于妇女的财产。
但是，在阿富汗的城市或乡村中，妇女本身就属于财产的一部分。
而男性的财产则有牲畜、妇女、儿童等等，甚至部分富裕的男性还可以娶到两个以上的妻子。
阿富汗人结婚时的彩礼以及举办婚礼的花费是十分巨大的，巨大到足以使贫穷的家庭破产，所以大部分人结婚都很晚。
阿富汗婚姻中的特点是索要高额的礼金。
虽然这些完全不符合《古兰经》，但是在阿富汗却十分盛行。
由于女方索要了高额的礼金，因此在丈夫野蛮地对待妻子后，妻子很少选择离婚的权利，高额礼金这一行为不仅仅使得妇女的尊严遭到践踏，使得妇女的地位大为下降，同时也使得男性承受了更多的经济负担。
性别隔离和女性幽居在阿富汗普遍存在。
传统的穆斯林家庭建筑结构是男女分开的，这样做的目的是防止妇女不被非本家族的男性看到。
幽居制度主要表现在蒙面、幽居、男女住所分开等方式上。
阿富汗妇女有权去清真寺，但这种行为却不符合幽居制度，所以她们在外出时，面纱几乎盖住了整个身体，只将一双眼睛留在外面。
伊斯兰教禁止性混乱，并且规定通奸罪要有目击证人才能成立。
宣告成立的原因是为维护传统的道德，对于这个问题，阿富汗的普什图人却认为事关荣誉而非道德问题。
在阿富汗每一个家庭都非常注重家族荣誉，而该荣誉的获得主要取决于妻子的声望和品行[3]。
根据伊斯兰法规，妇女有权继承其子一半的财产。
在法庭上，妇女的证词显得苍白无力，如两个妇女的证词加起来只等于一个男人的证词[4]。
大多数人认为妇女的智力差，身体弱，妇女应该与社会相隔离，所以外出时必须戴面纱。
在受教育的权利上，只有贵族妇女才能接受相应的教育。
因此不允许妇女抛头露面，目的是怕被非本家族的男性看到他们妻子或女儿的长相。
在此情况下，阿富汗的爱国人士意识到改革的必要性，为此他们与王室联合，推动了阿富汗妇女的解放运动。
首先是在阿赫曼统治时期，采取了消除风俗法对伊斯兰教的侵害的措施；其次是青年阿富汗派的塔尔齐，他支持妇女应拥有受教育的权力，而且提倡男子有四个妻子但不允许这些男人有妾和女奴。
由此可知，在阿玛努拉改革前，阿富汗的社会已经发生了一些显著的变化[5]。
这些人的努力推动着阿富汗的妇女解放运动，并为阿玛努拉的改革奠定了基础。
二、阿玛努拉改革时期阿富汗的妇女问题1.阿玛努拉改革中妇女地位状况1919年2月，阿富汗中央军团司令阿玛努拉在首都登基称王。
年轻气盛的他决心通过改革来实现“青年阿富汗派”的独立、民主以及科学的纲领，推动阿富汗走上文明、进步的道路，尽早实现阿富汗的现代化历程。
为此，他进行了三个阶段的改革，内容涉及政治、经济、文化、等诸多方面。
在处理妇女问题上，阿玛努拉效仿土耳其、埃及以及中东其他国家。
他坚信阿富汗要实现现代化就必须实现妇女的解放。
鉴于此，他极力要求实现妇女的解放，提高妇女的社会地位，借此实现阿富汗多元的现代化。
1923年，阿富汗政府颁布了有关刑法、婚姻法等方面的法律条文。
而婚姻法的制定已经改变了阿富汗妇女的社会地位，使妇女的地位有了前所未有的提高。
2.阿玛努拉改革中阿富汗妇女的教育和就业拥有受教育权力是国际妇女组织要求给予妇女最基本的权利，这不仅是女性现代化所必须具备的基本要素，这也是使男女保持地位平等的条件，教育不仅仅会给妇女带来生存的技能，同时还让妇女明白应该主动去追求自己的命运，应该拥有与男人同样的魄力和勇气。
阿富汗教育体制可以分为：初级教育、师范和职业技术教育、女子教育等。
6～12岁是孩子接受初等教育的年纪，目的是普及识字率，扫除文盲。
12～17岁是初高中教育年龄，这是就业和接受高等教育的前提。
1923年阿富汗宪法规定儿童必须接受小学义务教育，并且在各个大城市开办许多新学校，创办了师范学校和女子学校等[6]。
在其统治期间，几百年来处于封闭中的阿富汗打开了国门，创办了英、法语学校，并将一些学生送往国外求学。
3.阿玛努拉改革中阿富汗妇女的婚姻和家庭妇女是家庭和婚姻中的主要参与者，同时在婚姻和家庭中起着主导性的作用。
婚姻和家庭制度的变化不仅仅意味着妇女的变化也意味着社会生活方式的变化。
阿玛努拉在改革期间曾对婚姻家庭法进行过修订。
1920年针对喀布尔上层社会的一些人物，他宣布取消奴隶制，并且规定拥有妾是非法的。
1921年又颁布了婚姻法，取消了强迫式的婚姻、索要高额礼金等等。
废除多妻制和童婚是中东地区敏感的话题之一，但阿玛努拉并没有停止改革的脚步。
他反对妇女戴面纱，反对早婚制，并且削减了伊斯兰教僧侣的补助金和津贴。
同时政府还命令禁止买卖婚姻，以此保障妇女的权利，提高妇女的社会地位，改变阿富汗传统的妇女状况。
4.阿玛努拉改革时期社会因素对阿富汗妇女的影响20世纪初，阿玛努拉改革的目的是使阿富汗走向现代化，但是在整个阿富汗仍旧弥漫着君主统治的保守思想，虽然妇女在婚姻、教育、就业上有所改变，但是妇女仍然受到男性的歧视和压迫，仍旧得不到真正平等的待遇。
男性普遍认为妇女只有美丽外貌，拥有女性的特征，才能在男人中生存，而这点是最重要的。
在男性至上的思想支配下，大多数男性认为男人应有能力保护女性，女性应具有端庄、高贵等方面的气质不能像男性那样。
在阿富汗，妇女不仅要积极参与社会政治经济文化生活各个方面，同时还要关注家庭生活领域。
这就使得妇女在工作和生活中承受着双重的压力，为摆脱压力有些妇女甚至走上极端，这就造成了相当严重的社会影响，这些矛盾仍旧制约着阿富汗妇女。
阿玛努拉实行的一系列改善妇女教育的制度，客观上提高了妇女的地位，也冲击了父权制社会的格局关系，因此这些改革措施也遭到了传统势力的反对。
1928年，宗教界人士向阿玛努拉建议要限制男女结婚年龄，并且反对阿富汗女孩在国内接受西方教育，反对将女学生送到国外接受教育，他们认为妇女接受教育是违背教理和传统的。
可见在传统的阿富汗，妇女接受教育仍遭到了巨大的阻力。
阿玛努拉改革中虽然妇女受到鼓励外出就业，但她们的工作范围也只能局限在女子学校、妇女银行或妇产医院等地方。
仍不允许到有可能同家族外男人接触的地方从事工作。
三、简析阿玛努拉改革失败对阿富汗妇女的影响保守势力对阿玛努拉的强制性改革措施持反对态度。
1928年，阿富汗大国民议会召开，大会中阿玛努拉再次宣布要添加女子学校，取缔妇女面纱，禁止学生结婚等，正当他改革进入巅峰时刻时，改革的基础开始分裂，传统反对势力的起义不断冲击着阿玛努拉的改革，经过东山再起的努力失败后，他被迫流亡欧洲。
阿玛努拉的倒台标志着改革的失败，而其改革失败的原因是多方面的：首先，他改革的许多措施如取消妇女面纱、实行男女同校等脱离了阿富汗的国情；其次，阿富汗缺乏一个强有力的中央集权的国家机制，不能有效的制约内部分裂和反对派。
最后，他个人的性格，好大喜功，性格鲁莽，脾气浮躁，给改革带来了巨大的损失。
正如塔尔齐说过：“我一辈子都在鼓吹改革，但我知道改革必须是有一个基础的，而阿玛努拉却建了一个漂亮的却没有基础的碑，只要一块掉落它就会塌陷。
”妇女解放只是阿玛努拉改革基础塌陷的导火索，而阿富汗世俗化改革的失败深刻地说明了妇女解放的成功与失败有着复杂的社会背景。
阿玛努拉改革政权的失败也给后来者留下了教训，同时他所开创的改革事业缓慢并稳步地改变着阿富汗的面貌。
虽然现在阿富汗妇女问题仍然没有得到解决，但是各个国家中的改革者以及阿富汗的改革者们仍然没有放弃实现阿富汗妇女的解放。
参考文献：[1]魏国英：女性学概论[m].北京：北京大学出版社，2000：109.[2]彭树智，黄杨文.中东国家通史·阿富汗卷[m].北京：商务印书馆，2000：8.[3]鲍晓兰.西方女性主义研究评价[m].北京：生活·读书·新知三联书店，1995：33.[4]彭树智.二十世纪中东史[m].北京：高等教育出版社，1992：93.[5]彭树智.阿富汗史[m].西安：陕西旅游出版社，1993：56.[6]陈建民.当代中东[m].北京：北京大学出版社，2002：71.（责任编辑：田苗）。