《红楼梦》中的死亡气息与死亡内蕴
《红楼梦》之死亡元素解读
试析《红楼梦》之“死亡”元素解读鲁迅先生在论及《红楼梦》时说：“在我眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡。
”是的，作为一部伟大的悲剧小说《红楼梦》充满了死亡。
死亡的氛围，笼罩着“红楼”，死亡之经脉，贯穿着“红楼”。
无怪乎“悲凉之雾，遍被华林”。
死亡，是作者对封建末世社会生活深刻体验的结果。
因此，对《红楼梦》的“死亡”作一番探究，有助于更真切地把握《红楼梦》的主题意蕴，有助于掌握其悲剧结构及艺术价值，有助于正确评价《红楼梦》后四十回续书的思想、艺术水准。
笔者认为，《红楼梦》全书一百二十回可按内容分为八个阶段。
下面按阶段试析其死亡描写如下：第一阶段，第一至第五回：是曹雪芹对全书总纲写的一个概述。
只写了一个人物之死：第四回“薄命女偏遇薄命郎”，冯渊被薛蟠豪奴打死。
冯渊“命薄”由于薛蟠有恃无恐，雨村听任“葫芦僧乱判葫芦案”，是由于“护官符”作崇。
冯渊之死是一条“纲”，它张开了四大家族关系及其社会背景之“网”。
第二阶段，第六至十八回：以第十八回元妃省亲为标志，是贾府最兴盛的时期。
1、第12回，“贾天祥正照风月鉴”，正面描写贾瑞之死。
一方面揭示贾府内部的腐败堕落，一方面表现了王熙凤的心计及歹毒；2、第13回，“秦可卿死封龙禁尉”，正面描写秦可卿之死。
出殡时，葬殡队伍“浩浩荡荡，压地银山一般”，并招来了满朝王公大臣的吊祭，由此可见贾府的荣华奢侈以及赫赫势焰。
3、秦氏丫环瑞珠，见秦氏死即触柱而亡，“此事可罕”。
不可否认，丫环之死有愚忠的奴性因素。
但更完全有可能丫环知道了秦氏死之隐情，并被贾珍发觉。
秦氏既死，无可依靠。
丫环面临的将是可怕的迫害，不如早些了结。
4、第14回，“林如海捐馆扬州城”。
林如海病死，只是在凤姐操办秦氏丧事时，一笔带过。
但决非可有可无，它预示着黛玉寄人篱下的生活已真正开始。
是5、第16回，“秦鲸卿夭逝黄泉路”：秦钟病死。
其死主要与智能恋情有关。
其父为此打了他一顿，随后“气的老病发作”，“呜呼死了”。
化灰化烟随风散——论贾宝玉的死亡意识(一)
化灰化烟随风散——论贾宝玉的死亡意识(一)一前言：“宝玉特色”的死亡意识古希腊神话中的智慧之神西勒诺斯曾给人类下过一段残酷的“判词”：可怜的朝生暮死的人啊，无常与苦难之子！对你们来说，最好的东西是永远达不到的，那就是根本不要出生，不要存在，要归于无物；而次好的东西则是早点死去。
1]这其实就是古希腊人投注了极大的热情对生命进行寻根究底的追问而得出的结论，是他们那颗极度敏感、情绪紧张、极易感受痛苦的心灵对生存的恐怖可怕、悲惨不幸的深刻体验。
这种悲观情绪像一股辛酸苦涩的酒泉。
从古到今源源不断地在西方人痛苦的心田流淌。
而在东方，一个被与古希腊文明截然不同的文化传统孕育出来的中国少年——贾宝玉，竟也沾染上了与之类似的悲观情调，在他那“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”(《红楼梦》第二回)2]的心思、言语和行为中不时表露出诸如“为什么要生我”，“不如就此死去”、“自此不再托生为人”之类对生命存在的疑惑与对死亡的遐思。
试看：宝玉忙笑道：“……只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形迹，还有知识。
——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。
……”(第十九回)宝玉道：“……比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不托生为人，就是我死的得时了。
”(第三十六回)(宝玉)又说道：“我只愿这会子立刻我死了，把心迸出来你们瞧见了，然后连皮带骨一概都化成一股灰，——灰还有形迹，不如再化一股烟，——烟还可凝聚，人还看见，须得一阵大乱风吹的四面八方都登时散了，这才好！”(第五十七回)这些寒心刺骨的悲观主义论调竟然一再从一个十二、三岁的“公子哥儿”的口中吐出，以致我们不能随便把它斥为一个痴顽小儿的疯言咒语，或者真的把它看作是宝玉这位“无事忙”的“富贵闲人”在“无故寻愁觅恨”。
《红楼梦》人物的死亡方式及其意蕴
快 ， 姐之 死也 使人 叹 ， 风 妙玉 之 死也 使人 疑 ， 无一 毫 同者 。非 死者之 不 同 ， 生 者之 笔 不 同也 。［ （９ 乃 ” ］＇ ） Ｉ２ ３
他 的 意思是 说世 间之 人都 是 要 死 的 ， 但是 曹雪 芹笔
下 的人 物死 的情 况 是 各 不 相 同 ； 种 不 同“ 死 者 这 非
各 种各 样 ， 高低 贵贱 ， 女老幼 无所 不有 ， 男 他们 来 自 社会 的不 同阶层 ， 很 多 都 是作 品 中的 核 心人 物 ， 有
如冯渊 （ ４回） 贾瑞 （２回 ）秦 钟 （ ６回） 林 如 海 、 、 １ 、 １ 、 金钏儿 （２回）鲍 二 媳妇 （４回 ） 贾 敬 （ ３回 ） 尤 ３ 、 ４ 、 ６ 、 三姐 （６回 ）尤 二姐 （９回）晴 雯 （８回） 司棋 （２ ６ 、 ６ 、 ７ 、 ９
关键 词 ：红 棱梦》 死 亡人 物 ； 亡方 式 《 ； 死 中图分类号 ： ０ ．１ Ｉ ７４ １ ２ 文 献标识 码 ： Ａ 《 红楼 梦》 一 部 以表 述 死亡 为主 的 优 秀 文学 是 作 品。作 品的主题 是死 亡 ， 主要 故 事情节 的构 成是
死亡 ； 多主要人 物 的结 局也是 死 亡 ， 很 因此 ， 是一 这 部典 型 的表现 死 亡 的小说 。 在对 死 亡 问 题 的 表述 文章 编号 ：０ ２— ３０ ２ ０ ）２—０４ ０ １０ ６ ２ （０ ６ ０ ０ ６— ４
物在作 品 中的地 位如 此重要 ， 以作者 在布 局谋 篇 所
上极其 重视 ， 人物 的描叙 或详或 略 ， 对 或重 或轻 ， 或 明或 暗 ， 虚或 实 ， 法灵 活 ， 现 自然 ， 示 出卓 或 方 表 显 越而 高超 的技巧 。因此 ， 人们 长期 以来对 《 楼梦 》 红 人 物 的死亡 问题 ， 行 过很 多 的探 讨 ； 从 总 体 进 但
化灰化烟随风散——论贾宝玉的死亡意识
化灰化烟随风散——论贾宝玉的死亡意识一前言：“宝玉特色”的死亡意识古希腊神话中的智慧之神西勒诺斯曾给人类下过一段残酷的“判词”：可怜的朝生暮死的人啊，无常与苦难之子！对你们来说，最好的东西是永远达不到的，那就是根本不要出生，不要存在，要归于无物；而次好的东西则是早点死去。
这其实就是古希腊人投注了极大的热情对生命进行寻根究底的追问而得出的结论，是他们那颗极度敏感、情绪紧张、极易感受痛苦的心灵对生存的恐怖可怕、悲惨不幸的深刻体验。
这种悲观情绪像一股辛酸苦涩的酒泉。
从古到今源源不断地在西方人痛苦的心田流淌。
而在东方，一个被与古希腊文明截然不同的文化传统孕育出来的中国少年——贾宝玉，竟也沾染上了与之类似的悲观情调，在他那“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”(《红楼梦》第二回)的心思、言语和行为中不时表露出诸如“为什么要生我”，“不如就此死去”、“自此不再托生为人”之类对生命存在的疑惑与对死亡的遐思。
试看：宝玉忙笑道：“……只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形迹，还有知识。
——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。
……”(第十九回)宝玉道：“……比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不托生为人，就是我死的得时了。
”(第三十六回)(宝玉)又说道：“我只愿这会子立刻我死了，把心迸出来你们瞧见了，然后连皮带骨一概都化成一股灰，——灰还有形迹，不如再化一股烟，——烟还可凝聚，人还看见，须得一阵大乱风吹的四面八方都登时散了，这才好！”(第五十七回)这些寒心刺骨的悲观主义论调竟然一再从一个十二、三岁的“公子哥儿”的口中吐出，以致我们不能随便把它斥为一个痴顽小儿的疯言咒语，或者真的把它看作是宝玉这位“无事忙”的“富贵闲人”在“无故寻愁觅恨”。
虽然宝玉在“化灰化烟随风散”这种遐思玄想中趋向宁静的语调，以及想象本身的新奇浪漫和艺术化的渲染，曾多多少少掩饰了其中的死亡意识与悲剧意味。
论_红楼梦_的死亡情结
收稿日期：2009-03-30作者简介：李珊（1975-），女，广东梅州人，广东省梅州市嘉应学院中文系讲师，文学硕士。
研究方向：中国古代文学。
广东技术师范学院学报（社会科学）2009年第3期Journal of Guangdong Polytechnic Normal University No ．3，2009论《红楼梦》的死亡情结李珊（嘉应学院，广东梅州514015）摘要：《红楼梦》作为中国晚期封建社会的生活悲剧的百科全书，它无处不是死亡。
由于作者家族的悲剧和他所处时代和阶级的局限，曹雪芹只能借助“死亡”对封建末世发出强烈的控拆。
他将这种死亡意识投射于《红楼梦》中，创造了以死为开端、以死为结局的死亡叙事结构，借助作品人物的死亡强烈地控拆着封建社会的罪恶。
关键词：红楼梦；死亡；死亡情结；悲剧中图分类号：I 206文献标识码：A文章编号：1672-402X （2009）03-0025-03就艺术家心理本能而言，“死亡是生命的最高虚无，虚无又是精神的最高的悬浮状态，是接近宗教和诗歌境界的，因此死亡代表了一种精神的美和灵魂的升华。
”［1］（P273）他们许多人在潜意识和意识之间将死亡视为美的极致，是生命状态复归到美的故园。
在自我的实际生活中，更多地在创造艺术作品的心灵运动过程，表现对死亡意识的觉醒，将之赋予美学的意义，予以特定的阐释与表现。
我们姑且将之称为“死亡情结”。
作为中国晚期封建社会的生活悲剧的百科全书，“《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也”。
［2］作者曹雪芹和着血泪写成的这部作品，无处不是死亡。
本文试从作者这一死亡根源、作品的结构、人物的死亡事实、死亡意识等方面来探究《红楼梦》的死亡情结。
一、作者：死亡根源《红楼梦》里弥漫着的死亡意识的根源正在于作者曹雪芹。
从其身世来看，曹雪芹出身于百年望族。
在他少年时代，家族和皇族非同寻常，处于“烟柳繁华地，温柔富贵乡”，曾一度有过“烈火烹油，繁华着锦”的鼎盛时期。
《红楼梦》的死亡描写及其审美意义
首 先我们 看一下 对于 尤三姐
死 亡 的 描 写 ：
“ 一
听 贾 琏 要 同他 出 去 ，连 忙
摘 下 剑 来 ，将 一 股 雌 锋 隐 在 肘 内 ，
出来 便说：‘你们不必 出去再 议 ，还
你的定礼 。 ’一面泪如 雨下 ，左 手
将 剑 并 鞘 送 与 湘 莲 ，右 手 回肘 只往
这 些 传 话 人 的叙 述 为 人 物 的 死 亡 作 了 间 接 的 交 代 。还 有 心 肠 歹 毒 最 终 反 而 害 己 的 夏 金 桂 ，其 死 亡 描 写 就 在 薛 姨 妈 的 话 语 里 ， “我忙着看去 ，只见媳妇不 鼻子 眼 睛 里 都 流 出 血 来 ，在 地 上 乱 滚 ，两 手 在 心 口乱 抓 ，两 脚 乱 蹬 ，把 我 吓 死 了 。”我 们 是 可 以想 见夏 金 桂 临 死 之 前 是 如 何 挣 扎 的 ，薛 姨 妈 的 一 句 “吓 死 了 ”也 正 是 我 们 对 于 这 个 场 景 的 最 初 感 受 ．平 静 下 来 再 想 想 恶 人 临 死 之 前 这 种 折 磨 还 是 让 人 觉 得 有 些 快 意 的 。虽 然 这 种 间 接 的 描 写 对 于 人 物 的 死 亡 是 存 在时问差 的 ，而 且转述人 也存在 一 定 的语 言 上 的夸 张 ，但 是 同样 的从动作 和言语 等方面较 为完美 的 重 塑 了 死 １Ｌ＝场 景 。
《《红楼梦》中的死亡与生存主题分析》
红楼梦中的死亡与生存主题分析Introduction《红楼梦》是中国古代文学的瑰宝之一，被誉为世界文学经典之一。
在这部小说中，作者曹雪芹以细腻入微的笔触描绘了世俗社会中人们的命运和纠葛。
其中，死亡与生存成为一个重要的主题，反映了人类存在的真实境遇和背后的哲思。
死亡与生存：命运之轮1. 命运无常在《红楼梦》中，死亡并非只是自然现象，更多地是与命运相关。
无论是荣府、贾府还是王府，都面临着各种意外事件和离奇故事。
人物们或早逝、或英年早逝、或突然身故等。
作者通过描写这些命运不可抗拒的情形，探讨了死亡对于个体来说意味着什么。
2. 虚幻与真实交错在小说中，虚幻与真实常常交织在一起。
有时看似活生生的人最终竟为空虚的存在，有时已经离世的人却在梦中再现。
这种虚幻的境界凸显了人类对于生死边缘和存在本身的思考。
3. 生命的延续与遗忘死亡不仅意味着一个人的终结，也涉及到后代对逝者的记忆和怀念。
小说中，一些角色通过家族血脉的传承来实现生命和记忆的延续。
而另一些角色则陷入被历史淹没，被遗忘的命运之中。
自我救赎与生存1. 后悔与痛苦在《红楼梦》中，一些角色在面对死亡与生存主题时，经历了后悔和痛苦。
他们意识到自己曾经犯下过错或荒唐行为，并努力寻找救赎之路。
2. 自强与成长另外一些角色则通过自强不息、修身养性来面对死亡和生存主题。
他们试图超越个体离世的困境，追求更高层次的精神力量和智慧增长。
3. 生死相依《红楼梦》中的一些故事描绘了生与死之间的特殊联系。
有时，一个人的死亡会引发其他人对于自身存在和价值观的反思。
他们因此而更加珍惜活着的时光，顺利度过生命中的各种困难。
结论通过对《红楼梦》中的死亡与生存主题分析，我们可以看到作者曹雪芹对于人类命运和存在本质的深刻思考。
小说中丰富多样的角色和故事情节，让读者不仅从表面故事感受到了死亡和生存所带来的压力和困境，同时也提醒我们要珍惜活着并通过自我改变与成长来挑战命运的限制。
红楼梦中的死亡与生命观念
红楼梦中的死亡与生命观念红楼梦是一部中国古代文学经典，被誉为是中国古代小说的巅峰之作。
在这部小说中，作者曹雪芹以细腻入微的笔触描绘了一个庞大的家族，展示了人性的复杂和社会的变迁。
在红楼梦中，死亡是一个重要的主题，也是作者对生命观念的深入思考。
红楼梦中的死亡并非简单的生命终结，而是融入了更为深远的哲学思考。
在小说中，死亡不仅仅是一个个人的命运，更是整个家族和社会的命运。
通过描写人物的生死，作者展示了一个更广阔的生命观念。
首先，红楼梦中的死亡是与命运紧密相连的。
在小说中，许多人物的死亡都与他们的命运密切相关。
例如，贾母去世时，她的死亡被视为是家族衰败的象征，预示着贾家的命运将走向衰落。
而黛玉的死亡则被视为是她命中注定的悲剧，她的一生都与死亡紧密相连。
通过这些死亡的描写，作者传达了一种命运不可逆转的观念，人们无法逃避或改变自己的命运。
其次，红楼梦中的死亡是与个体命运的反思和人生意义的探索相结合的。
作者通过描写人物的死亡，思考了生命的意义和价值。
在小说中，许多人物在面临死亡时都会思考自己的人生和价值。
例如，黛玉在临终之际，回顾了自己的一生，并对生命的短暂和虚幻感到无奈。
她的死亡不仅是对个体命运的反思，更是对生命的价值和意义的思考。
通过这些描写，作者引发了读者对生命的反思，使人们思考自己的人生和价值观。
此外，红楼梦中的死亡还与传统文化和宗教信仰相交融。
在中国传统文化中，死亡被视为是一种转化和超越。
在小说中，作者通过描写人物的死亡，传达了这种转化和超越的观念。
例如，黛玉在死后被描述为化作了一块石头，与自然融为一体。
这种描写体现了中国传统文化中的“物我两忘”观念，即人与自然的融合和超越。
通过这种描写，作者传达了一种对生死的超越和对生命的延续的信仰。
总之，红楼梦中的死亡与生命观念紧密相连，通过描写人物的生死，作者探索了命运、人生意义以及传统文化和宗教信仰对生死的影响。
红楼梦中的死亡并非简单的生命终结，而是一个更为深刻的哲学思考。
红楼梦中的生死与生命存在
红楼梦中的生死与生命存在红楼梦，是中国古代文学的瑰宝，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
在这部作品中，作者曹雪芹以细腻的笔触和深刻的思考，描绘了生死与生命存在的主题。
通过对红楼梦中的人物命运和情感的描绘，我们可以看到生死对于人的存在和价值观的影响。
红楼梦中的人物命运多变，生死与命运紧密相连。
作品中有许多令人痛惜的早逝之人，如贾母、贾宝玉、林黛玉等。
他们的死亡不仅是个体的离世，更是对于生命的反思和对于人生意义的思考。
贾母的去世，意味着一个家族的衰落和传统的终结。
而贾宝玉的死亡，则是对于红楼梦世界的终结，也是对于人性的反思。
这些人物的死亡，不仅让读者感受到生命的脆弱和无常，更引发了对于生死的思考和对于生命意义的追问。
红楼梦中的生命存在也体现在对于生活的热爱和对于美好的追求。
作品中的人物对于生活的热爱和对于美好的追求，使他们在有限的生命中寻找到一种超越生死的存在。
贾宝玉对于诗词、音乐和美食的痴迷，林黛玉对于自然和艺术的热爱，以及其他人物对于情感和亲情的追求，都展示了人们对于生命的热爱和对于美好的渴望。
这种对于生命的热爱和对于美好的追求，使人们在有限的生命中找到了一种超越生死的存在，也使他们的生命更加丰富和有意义。
红楼梦中的生死观念也体现在对于人性的思考和对于人性的揭示。
作品中的人物形象鲜明，个性各异，他们的命运和行为都受到了生死观念的影响。
有些人在面对死亡时选择了逃避和放纵，如贾母的后妃们和一些纨绔子弟；有些人则在生死面前展现出了坚强和勇敢，如贾宝玉和林黛玉。
这些人物的行为和命运，展示了人性的复杂和多样性，也反映了生死观念对于人性的影响。
红楼梦中的生死与生命存在的主题，通过对于人物命运和情感的描绘，给读者带来了对于生命的思考和对于人生意义的追问。
作品中的人物命运多变，生死与命运紧密相连，使人们对于生命的脆弱和无常有了更深刻的认识。
同时，作品中的人物对于生活的热爱和对于美好的追求，展示了人们对于生命的热爱和对于美好的渴望。
古代文学中的死亡意象
古代文学中的死亡意象死亡，作为人类永恒的命题，一直以来都是文学创作中不可或缺的主题之一。
在古代文学中，死亡意象被广泛地运用，不仅仅是作为一种描绘手法，更是一种思考人生意义和价值的媒介。
通过对古代文学中的死亡意象的深入探讨，我们可以更好地理解古代人们对生命和死亡的思考方式。
古代文学中的死亡意象多种多样，既有对死亡的恐惧和悲伤的描绘，也有对死亡的超越和解脱的表达。
在《红楼梦》中，作者曹雪芹通过对贾母、王夫人等人物的死亡描写，展现了人们对死亡的恐惧和无奈。
贾母临终前的痛苦和无助，以及王夫人的突然离世，无不让人感叹生命的脆弱和无常。
而在《西游记》中，孙悟空等人的死亡和复活，以及唐僧的修行之路，更是展现了死亡与超越的主题。
通过对死亡的描绘，古代文学作品不仅仅是在刻画人物形象，更是在探讨人生的意义和价值。
古代文学中的死亡意象还经常与自然景物相结合，形成独特的意境。
在《诗经》中，诗人通过对花朵凋谢、树木凋零的描写，表达了对生命短暂和死亡无情的感慨。
在《离骚》中，屈原以巧妙的比喻手法，将自己的流亡之苦与草木凋零相联系，形成了一种深沉而悲凉的意境。
这种将死亡与自然景物相结合的描写方式，不仅增强了作品的艺术感染力，更使读者对死亡的思考更加深入和细腻。
在古代文学中，死亡意象还常常被用来探讨生命的意义和价值。
在《论语》中，孔子曾言：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”这句话表达了对于生命的珍贵和对于知识的追求。
通过对生命和死亡的对比，古代文学作品呼唤人们要珍惜生命，努力追求真理和智慧。
在《红楼梦》中，贾宝玉对生命的反思和对死亡的思考，以及对红楼梦的解读，也是对生命意义的探讨。
通过对死亡意象的运用，古代文学作品不仅仅是在描绘生死的边缘，更是在思考人生的意义和价值。
古代文学中的死亡意象在一定程度上反映了当时社会的观念和价值观。
在古代社会中，人们对死亡有着深刻的敬畏和恐惧。
这种敬畏和恐惧源于对未知和无法掌控的恐惧，也源于对生命短暂和无常的认知。
真假之际从丧葬仪式看《红楼梦》的礼学内蕴
40 |《曹雪芹研究》2021年第1期真假之际：从丧葬仪式看《红楼梦》的礼学内蕴钟艳艳【提要】对丧礼的描写是《红楼梦》中浓墨重彩的一笔。
秦可卿、贾敬、贾母之丧是 曹雪芹描写丧礼的重要部分，经由此，作者不仅刻画出贾府中人在情与礼两个层面维 持的表面平衡，还较为写实地勾勒出明末清初的丧礼实况。
通过追溯儒家“制礼作乐”的原始意义，梳理明末清初三教合流的文化生态和“礼”在现实社会生活中的具体呈现 可以发现，《红楼梦》对“礼”的态度，不仅仅只是简单的批判，而是有着深刻的反思。
【关键词】丧礼三教合流情与礼真与假自五四反礼教情绪蔓延以来，现实主义社会学的批判解读模式就将反礼教视为 《红楼梦》的主题性思想。
2〇世纪70年代的“评红运动”中又有学者出于阶级分析立 场，将《红楼梦》视为曹雪芹反儒家、批判封建专制的表达，曹雪芹甚至被认定为“反儒 作家”。
80年代后，以情、礼对抗凸显曹雪芹对情欲的重视与肯定成为红学研究的代 表性思潮之一①。
余英时先生即将《红楼梦》主旨定位为“情”与“礼”的对抗，认为其 主题是描述“真情必定要被假伦理假道德所扼杀”②的残酷现实。
实质上，《红楼梦》寄 托了曹雪芹重视孝道、礼义的思想，表现出较强的崇礼黜理倾向。
反理学并非反儒学，曹雪芹讽刺的封建礼制也并非只是单纯地批判礼法，而是希望通过“礼”来沟通古老的 情、理世界。
本文试以其对丧礼的描写来对此进行说明。
①参见陈维昭《红学通史》，上海人民出版社2005年版。
②余英时:《红楼梦的两个世界》，上海社会科学院出版社2002年版，第166页。
真假之际:从丧葬仪式看《红楼梦》的礼学内蕴41一缘情:丧礼的本质功能《红楼梦》描述了大小十余次丧礼，这构成了由人物、器物、事件共同搭建的完整仪式流程。
许多红学研究者也注意到了丧礼描写的民俗学价值和叙事美学意义，但对于丧礼的本质功能多有忽略。
周公制礼作乐及孔子对“礼”的强调，使得礼不仅在观念上更在事实上取得了绝对的合法性。
红楼梦中的生死观
红楼梦中的生死观红楼梦是中国古代文学经典之一，描绘了贾宝玉、林黛玉等一众人物的生活和爱情。
在这部作品中，生死观是一个重要的主题，贯穿于整个小说的情节和人物形象之中。
红楼梦对于生死这个永恒的话题有着独特的见解和表达方式。
一、生死交织的人物命运红楼梦中的人物命运常常与生死紧密相连。
例如，黛玉是一个充满悲剧色彩的人物，她从小身体就虚弱，命中注定短暂。
她对生死有着敏锐的触觉和深刻的思考，她在某种程度上预感自己的死亡，并对此情有独钟，她渴望摆脱尘世的苦难，用一种不同于常人的眼光看待生命。
与之相对应的是，贾宝玉作为黛玉的表亲，也是一个深受命运纠缠的角色。
他的出生伴随着一个预言，预言称他将会带来灾难，并代表一个家族的兴衰。
这种在贾宝玉身上体现的命运安排与生死观的交织，表达了作者对于人生不可扭转的命运所抱持的一种无奈与哀伤。
二、生死的虚幻与超越在红楼梦中，作者通过一系列的描写和情节安排，将生死这个概念赋予了一种虚幻和超越的色彩。
例如，在林黛玉垂危之际，她的灵魂离体，进入空灵的梦境世界，与诸多已故的亲人和朋友相聚，体验到一种超越尘世的状态。
这种虚幻的描写，无疑对于生死的界定和人物命运产生了一种深远的影响。
另外，作者还通过巧妙的情节布置，使得一些已故的人物在小说中再度出现，与活着的人进行对话和交流，这种虚幻与超越的手法，使得生死之间的界限变得模糊起来，表达了作者对于生死的一种超脱和思考。
三、生死观对于人物心态的塑造红楼梦中的生死观不仅仅是对于生死哲学的表达，它也对于人物的心态产生了重要的影响，并深刻地塑造了人物的形象。
例如，贾宝玉虽然身体健康，但由于他对生死的思考和感悟，他的心态常常处于一种超脱和沉郁的状态。
他对于尘世的厌倦和对于命运的无奈，给予了他一种与众不同的心境和性格特点。
另一方面，林黛玉对生死的敏感和渴望超脱，对她的命运产生了一种深刻的影响，使得她的形象更加鲜明和动人。
四、生死观与传统价值观的冲突红楼梦中的生死观也与传统价值观念之间发生过冲突和对抗。
《红楼梦》生死观深度解读
红楼梦生死观深度解读概述《红楼梦》是中国古代小说的经典之作，被誉为中国文学四大名著之一。
作品中涉及到了丰富而复杂的角色关系和情节发展，其中一个重要主题就是生死观。
本文将对《红楼梦》中的生死观进行深度解读。
生死观在红楼梦中的体现1.人物命运：《红楼梦》中塑造了众多不同命运的人物形象。
有些人在面临生活挫折时选择放弃生命，有些人则追求永生不老。
这展示了作者对于人类存在与消逝、永恒与有限的思考。
2.家族衰落：故事中贾宝玉所属贾府可以看作是一个家族，它代表着一个时代和社会形态下的大家族。
然而随着时间流逝，这个家族走向衰败，并最终消亡。
贾府的兴衰映射出作者对于人类群体存在与灭亡的思索。
3.天道循环：《红楼梦》中有许多暗示天道循环的情节，如封建礼教的守旧与革新、轮回转世等。
这些都反映了作者对于人生命运和宇宙规律的洞察力。
生死观对人物形象的影响1.贾宝玉：贾宝玉可以说是《红楼梦》中最具有生死观的角色之一。
他积极追求超凡脱俗，渴望得到永恒不朽的存在。
然而，他也因为活在封建社会中受限而感到苦恼，最终导致他在精神上的崩溃。
2.林黛玉：作为一个具有短暂命运的角色，林黛玉对于死亡有着特殊的认知。
她深刻地理解生命即将消逝的虚无感，并通过诗词表达出来。
她在面对自己命运无法改变时选择离开了这个世界。
3.葬花女儿：葬花女儿是一个重要的象征性人物，在她身上展现出了对生命和死亡深刻思考后得到解脱的内涵。
生死观与作者思想《红楼梦》的作者曹雪芹是一个具有深沉哲思的文人，他对于生命和死亡有着非凡的关注。
他通过创作这部小说，不仅仅展现了封建社会下命运多舛的人物形象，更深刻地传达了他对于生死和宇宙法则的思考。
总结通过对《红楼梦》中生死观的解读，我们可以看到作者曹雪芹描绘了一个丰富而复杂的人生世界。
这部小说通过展示不同角色在面对命运、家族兴衰和天道循环时的态度和选择，反映出了作者对于存在与消逝、永恒与有限等生死观念的深入思考。
以上内容为个人理解，并非专业论文，如有错误请指正。
红楼梦三十六回宝玉的生死观
红楼梦三十六回宝玉的生死观《红楼梦》是中国古代四大名著之一，被誉为中国古代小说的巅峰之作，其中第三十六回描述了宝玉的生死观。
宝玉是故事中的主人公之一，他的生死观对于我们每个人都有着重要的指导意义。
宝玉的生死观可以说是一个哲学问题，他对生命的看法深刻而复杂。
他认为人的生命是有限的，但灵魂是永恒的。
在第三十六回中，宝玉曾说：“昨日之人不可得，而今日之人更不可得。
明日之人又另是一人。
”这句话反映了他对于生命的无常和转变的洞察力。
宝玉对于人的死亡并不感到害怕，他相信灵魂的永恒存在。
他在书中说：“生则为人，死则归于得地，皆大欢喜事。
”这表明了宝玉对于死亡的接受和对于来世的乐观态度。
他认为死亡并非是终结，而是另一个开始，是灵魂得以解脱的机会。
宝玉的生死观还体现在他对于世俗生活的看法上。
他看穿了世俗欲望的虚幻和无常，并不追求权势财富。
他对于人生的理解深刻而超凡，他说：“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！然我愿尽心力，得保此心，直为得见。
余虽耄老，然尚未疯，尚可读书。
”他认为人生有限，知识却是无穷的，他希望通过学习和修行来使自己的灵魂得到升华。
宝玉的生死观给我们提供了一种重要的思考方式。
我们应该珍惜生命，并意识到每个人都有自己独特的使命和价值。
我们不能被世俗的追求所束缚，而应该注重内心的修养和对于灵魂的培育。
死亡并非是终结，而是另一个开始，我们应该以一种平和而乐观的态度面对它。
宝玉的生死观是《红楼梦》中一个重要的主题，它引发了人们对于生命和死亡的深入思考。
它告诉我们生命的短暂和宝贵，我们应该珍惜每一天，追求内心的真正愿望。
同时，它还教会了我们要抛弃俗世的欲望，追寻灵魂的升华。
这种生死观在今天仍然具有指导意义，它提醒我们关注内心世界，寻求心灵的满足和成长。
生与死的探索解析红楼梦中的意象与象征
生与死的探索解析红楼梦中的意象与象征在中国古典文学中，红楼梦是一部才华横溢的作品，涵盖了广泛而深刻的主题，其中包含了对生与死的探索。
通过对红楼梦中的意象与象征进行解析，我们可以深入探讨这一主题。
首先，我们来看看在红楼梦中，生命的象征是如何被描绘与传达的。
作为一部富有浪漫主义情调的小说，生命在红楼梦中常常与花朵相关联。
花朵在文学中往往被用来象征生命的美好与短暂。
在红楼梦里，薄命的贾宝玉常被比作一朵幽兰，短暂而美丽。
而林黛玉则被比喻为一片落英，象征着她的悲情命运。
这些花朵的美丽，在红楼梦中只存在于瞬间，就如同生命的脆弱与短暂。
通过这些意象，文学家揭示了人生的脆弱与不可预测性，以及美丽与悲伤并存的本质。
与此同时，死亡在红楼梦中也是一个重要的主题。
在这个故事中，死亡并不是简单地终结生命，而是与生命紧密相连的一部分。
例如，在故事中，薛宝钗可以被视为一朵钗头凤，她的出现与消失展示了生命的脆弱和死亡的无常。
贾宝玉对黛玉的深情厚意，也预示着他对死亡的思考和追求。
他望着林黛玉生命的衰败，反思着人生的短暂与无常。
他以自己生命的短暂来衡量和反思世间的一切，这使得他对死亡产生了极大的恐惧。
而在红楼梦中，意象与象征并不仅仅局限于花朵和生死。
例如，贾母的手杖被视为其权力的象征，通过它的描述和使用方式，我们可以阐释贾母在家族中的地位和作用。
另外，对群鸟的描绘，不仅仅是对自然界的描写，更代表着人性的复杂与混乱。
这些意象和象征都是文学家用以传达他们对生与死中深刻思考的工具。
红楼梦中的意象与象征之间的相互作用还能为我们提供更多的启示。
例如，林黛玉的头发被剪短是她心灵的崩溃和堕落。
这种根据主角身上的身体语言以及心理状态来理解的象征性描述，使得读者能够更深刻地理解人物的内心世界。
在红楼梦中，每一个场景，每一句对话，都充满了与生与死相关的象征与意涵，使得读者可以得到对这些主题更加深刻的理解与思考。
红楼梦中的意象与象征总结起来就是一场关于生与死的探索。
红楼梦黛玉的生与死的哲学思考
红楼梦黛玉的生与死的哲学思考在古代中国文学经典《红楼梦》中，有一个让人印象深刻的角色，她就是黛玉。
黛玉被视为一个哲学性格的代表，她的生与死引发了对生命的反思和哲学思考。
本文将从黛玉的生活哲学、对死亡的态度以及她的死对于其他人的影响三个方面展开讨论。
黛玉的生活哲学体现在她对于世俗的反叛和对真实的追求上。
黛玉身世悲惨，被迫入宫，与众多薄情寡义的环境产生了巨大的冲突。
她拒绝墨守成规的旧制度，追求自由和真理。
她嘲笑虚伪和功利，并试图通过自我表达来逃避压抑的现实。
黛玉在情感上对金陵贾府和荣府的人们表现出敏感和异类的一面，她关注人性和真情实感，与世人的情感追求形成了鲜明的对比。
与生活哲学相呼应的是黛玉对死亡的态度。
她将死亡视为解脱和归宿，而不是一种恐惧的存在。
黛玉在面对病痛和生活的种种困境时，表现出了对死亡的渴望。
她认为死亡是逃避一切痛苦和虚妄的方式，只有在死亡中才能得到真正的自由和解脱。
黛玉对于死亡的追求体现了她对于精神境界的追寻，以及对现实的逃避。
黛玉的死对于其他人产生了深远的影响。
她的死使得其他人对于生命和死亡的价值观发生了转变。
黛玉的亲人和朋友们深感悲痛，同时也对于生命的脆弱和暂时性有了更深刻的认识。
黛玉的死激发了人们对于存在意义和生命价值的思考，他们开始反思自己的人生，并试图寻找生命的意义。
黛玉的死成为《红楼梦》中的一座哲学里程碑，推动了故事情节和人物命运的转折，同时也触动了读者心灵的深处。
总之，红楼梦黛玉的生与死引发了人们对于生命的哲学思考。
黛玉以她的生活哲学和对死亡的态度展现了对于世俗和虚妄的反叛，她的死也引发了对生命和死亡的深思。
她的存在使得其他人对于生命的价值和意义有了重大的触动。
黛玉的生与死的故事让我们思考生命的本质，探讨生命存在的意义，以及对死亡的理解。
正如黛玉所说：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
”我们应当珍惜生命，思考人生的价值，不断追求真理和自由，用有意义的生命去书写我们的故事。
《红楼梦》死亡观的内涵及其价值
《红楼梦》死亡观的内涵及其价值《红楼梦》死亡观的内涵及其价值本文关键词：红楼梦，内涵，死亡，价值《红楼梦》死亡观的内涵及其价值本文简介：＂文学巨匠曹雪芹是用诗意书写人生命本真状态的伟大作家之一，他远采汉唐盛韵，近得民间文学精华，旁及天国不朽之灵魂，在写实中充满着浪漫情怀，于喧嚣中获得宁静，在无望中守望希望。
曹雪芹因《红楼梦》而不朽，《红楼梦》因曹雪芹而成为永恒的经典。
正是因为有了《红楼梦》，我们才拥有了真正可以和世界经典《红楼梦》死亡观的内涵及其价值本文内容：＂文学巨匠曹雪芹是用诗意书写人生命本真状态的伟大作家之一，他远采汉唐盛韵，近得民间文学精华，旁及天国不朽之灵魂，在写实中充满着浪漫情怀，于喧嚣中获得宁静，在无望中守望希望。
曹雪芹因《红楼梦》而不朽，《红楼梦》因曹雪芹而成为永恒的经典。
正是因为有了《红楼梦》，我们才拥有了真正可以和世界经典文学作品对话的资格。
＂[1]曹雪芹在《红楼梦》中为我们展示出异彩分呈的死亡现象，既有正常人的非正常死亡，又有非常人的正常死亡。
上至帝王将相，王公贵族，才子佳人，下至贩夫走卒，市井无赖，他们从生命的原始、浑沌状态，走到生命的结束，呈现出既是开放又是封闭的原型状态。
人道主义作家曹雪芹始终怀着悲天悯人的现实主义态度，书写着他对生活真相的观察、对苦难人生的同情之理解和对复杂多样社会现象的追问，他用文学的形式探讨人类死亡观的文化价值和意义：中国人的死亡观的民族文化审美心理旨趣。
因此，《红楼梦》中死亡观的文化意蕴应一分为三：创作主体的死亡观、文本呈现出来的死亡观、接受客体的死亡观，三者中以文本呈现出来的死亡观为主体，创作主体及接受客体的死亡观为辅助，这使得《红楼梦》中的死亡观的文化意蕴是复杂的、多维的、立体的和动态的，重新梳理《红楼梦》中死亡观的文化意蕴是为了更好地了解中华民族文化的心理特点，传承、发扬几千年优秀文化的现实需要。
一、《红楼梦》中死亡观的文化意蕴特征一般而言，人总是怀着高兴和喜悦的心情期待新生命的诞生，而怀着悲哀、恐惧的思想等待死亡的降临，人在自己的啼哭声中来到世界，在别人的啼哭声中离开世界，其生命历程呈现原型状态，生命感性的存在状态高于理性意义。
红楼梦：曹雪芹对生死的思考
红楼梦：曹雪芹对生死的思考任何一部小说和一个故事都会讲到死亡，都会去面对生命的价值观沉思。
古代人对死亡分为大致两种，身体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的。
比生命更重要的东西是“德”朝闻道，夕死可矣。
曹雪芹在太虚幻境中用“群芳髓”的香、“千红一窟”的茶、“万艳同杯”的酒来阐述《红楼梦》姑娘们的结局和命运。
《红楼梦》里出现的死亡现象可谓五花八门，有善终的福寿，更多的是生命半途夭折。
文本中第一次提到与死有关的是贾雨村：父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩他一身一口。
曹雪芹用“衰丧”表达亲人的死亡后的哀悼和悲痛的过程。
贾雨村出自《石头记》，也算是孤儿，一个缺乏温暖的儒生。
所以贾雨村有对家庭温暖的向往，急于娶妻生子，开花散叶。
贾雨村自称为侄投入贾府和孤儿的出身是分不开关联的。
二、林黛玉也和死亡阴影相伴，林黛玉四岁时弟弟死了。
对年已四十的林如海的打击是非常大的，视黛玉为珍宝一样。
好景不长黛玉六岁母亲贾敏“一疾而终”，十来岁父亲又病死。
林黛玉也成了孤苦伶仃的浮萍……薛宝钗是少年时期就没有父亲，陪着母亲和哥哥薛蟠相依为命，并不是个完整的家庭。
贾宝玉从小哥哥贾珠病亡，留下嫂子李纨和侄儿贾兰。
宝玉挨打的时候王夫人提及贾珠，破碎的痛苦令李纨和王夫人泪流满面。
妙玉因元春省亲请入荣国府，妙玉也刚刚经历过生离死别，妙玉的师父于去冬圆寂。
三、宁国府也同样和死亡的现状相依。
宁国府的孙媳妇和孙子贾蓉因几年来没有生育，孙媳妇秦可卿不堪重负一病不起，死于“命”！秦可卿的死让宁国府非常尴尬难堪，自贾敬、贾珍、贾蓉祖孙三代都克死原配，作为族长这是极为阴暗难堪的处境。
似乎预示贾府的未来走向衰败的起点，连秦可卿的葬礼尤氏也推病不出，贾珍和贾蓉也不再活跃尽可能回避。
《红楼梦》最重要的官员秦业静悄悄的被自己儿子秦钟不争气的陋习气死！秦钟也在贾元春封贤德妃时夭折而亡，宝玉前去送最后一程，此时的秦钟才想起劝宝玉好好读书，悔之晚矣的收场。
贾敬自开篇就修道在外，最终因服丹药而亡。
《红楼梦》的哲学境界
《红楼梦》的哲学境界
《红楼梦》是一部堪称中国文学史上的经典之作，它不仅是一部
文学作品，更是一部具备深刻哲学境界的巨著。
下面，笔者将从不同
的角度出发，围绕《红楼梦》的哲学境界进行分析。
一、生死观
在《红楼梦》中，作者曹雪芹通过对众多人物的生死经历的描写，表现了他深刻的生死观。
从绝望的思想中，我们可以看到如此深刻的
看待生死。
书中品葬花谢后，林黛玉的《狂热曲》即体现了该书的生
死哲学，其中死与生的较量，不禁令人感慨万分。
二、人性观
《红楼梦》对人性的揭示与探究，也是其哲学境界的重要组成部分。
在书中，作者通过对众多人物丰富的性格刻画和生动的情节描写，深刻地展现了人性的复杂性与多变性。
如贾宝玉的聪慧清新，而又喜
怒无常；林黛玉的多愁善感，又不肯妥协；薛宝钗的深情厚谊，又有
独善其身的一面。
三、命运观
《红楼梦》中，命运也是一个非常重要的主题，作者通过对角色
的命运的描述，探究了命运和人的自由意志之间的关系。
通过不同命
运下的人物，表现出命运对人的影响，如宝玉的豪华陨落、贾母的衰
老等等。
四、价值观
《红楼梦》中的价值观主要是指社会道德与个人品质。
在书中，
作者通过对人物形象及其生活经历的塑造，揭示了社会道德的背离和
自私、傲慢等个人品质的危害。
如贾府中官僚的腐败无能，妇女地位
低下等。
总之，《红楼梦》是一部充满哲学思考的作品，其中包含了灵魂
深处的真情流露和深刻的人生哲理。
它是我们看待人生、审视自己、
提高品质的良师益友，同时也是中华优秀文化的精髓。
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［ 关键 词］ 红楼 梦 ； 死亡 ； 气息 ； 高潮 ； 义 意 ［ 中图分类号］２ ７ ４ １ Ｉ０ ． １ ［ 文献标识码］ Ａ ［ 文章编 号 １ ０ —１ ３ ２ ０ ）４０ ５ —５ ０ ８４ ９ （ ０ ２ ０ —０ ２０
‘ 楼 梦 ＞ 曹 雪 芹 以 如 椽 之 笔 ， 毕 生 心 血 为 行 将 没 落 的 封 建 制 度 唱 出 的 一 支 “ 歌 ” 用 艺 术 形 象 展 现 红 是 用 挽 ，
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读 者 见 面 ，太 虚 ”二 字 ， “ 无 死 亡 ” 意 。此 外 ， 如 “ “ 即 空 之 诸 梦 幻 ”也 皆 寓 “ 亡 ”。脂 评 凡 例 中说 这 些 字 眼 死 “ 提 醒 阅 者 眼 目 ， 是 此 书 立 意本 旨”， 也 就 是 说 写 “ 亡 ”是 “ 意 本 旨 ”。 一 回 的点 睛 之 笔 还 在 于 一 首 是 亦 这 死 立 第 ‘ 了歌 ＞ 注 解 ， 空 道 人 点 明 “ 了 ”意 旨是 ： 世 上 万 般 ， 便 是 了 ， 好 及 空 好 “ 好 了便 是 好 。若 不 了 ， 不 好 ； 要 好 ， 便 若 须
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第２ ２卷
第 ４期
宝 鸡文 理 学 院 学 报 （ 会 科 学 版 ） 社
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆ ａ ｊ Ｃ ｌ ｇ ｆ ｔ ｎ ｃｅ ｃ （ ｏ ｉ ｃｅ ｃ ｓ ｏ ｒａ ｏ ｉ ｏ ｌ ｅｏ ｓａ ｄ Ｓ ｉｎ ｅ Ｓ ｃ ｌ ｉｎ ｅ ） ｏ Ｂ ｅ Ａｒ ａＳ
可 领悟什 么是 “ ” 什么是 “ ， 实质是对 寂灭的命 运以及对 这种命运预 知的恐惧 、 空 ， 了”其 痛苦 ， 最后只有发 出无
世” 这一表 象掩盖 下的种种“ 末世” 征兆 。 穿、 罩整部小说的是 浓烈的令人 室息的死亡气息。这种 气息就其 贯 茏
本 质 而 言是 一 种 时 代 气 息 ， 没 落 腐 朽 的 封 建 阶 级 在 濒 临 死 亡 之 前 散 发 出来 的 。作 者 以作 品 结 构 来 渗 透 这 种 是 气息 ， 情 节 高潮 来 突现 这 种 气 息 ， 赋 予 这种 气 息 以荚 学 内 蕴 。 以 并
了在所谓“ 乾盛世” 一表象掩盖 下的种种“ 世” 康 这 末 的征兆 。贯穿 、 罩整部小说 的是 浓烈的令人窒息 的死亡 笼 气息 。这种气息就其本 质而言是一种 时代气息 ， 没落腐朽 的封建 阶级在濒临灭亡 之前散发 出来的 。在这样 是
的气 息 中 ， 多 年 轻 美 丽 的生 命 窒 息 了 ， 些 新 生 的 思 想 被 扼 杀 了 ， 建 大 厦 在 这 种 气 息腐 蚀 下 也 “ 喇 喇 地 ” 许 一 封 唿 将 要 倒 下 。 者 面 对 这 一 切 ， 痛 苦 地 呼 告 ， 想 用 力 补 救 。 呼 告 犹 如 空 谷 回音 ， 救 也 终 成 “ 悼 ” 只 好 发 作 他 他 但 补 嗟 ，
出“ 材 可 去 补 苍 天 ， 人 红 尘 若 许 年 ” 无 奈 哀 叹 。 无 枉 的
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、
死亡 气 息 是 贯 穿 小 说 的 意 脉
死 亡 像 一 个 幽 灵 盘 旋 在 贾 府 的上 空 ． 不 时 给 这 个 “ 赫 扬 扬 ， 赫 已历 百 载 ” “ 赫 ” 族 投 下 阴影 。 戚 蓼 生 的 煊 家 在 ‘ 头 记 序 ＞ 就 已指 出 作 者 展 现 死 亡 气 息 的 描 写 ：状 阀 阅 则 极 其 丰 整 也 ， 式 微 已盈 睫 矣 。 ］ ” 中 国 石 中 “ 而 呱Ｉ 在 小 说 史 上 ， 没 有 哪 一 部 小 说 像 ‘ 楼 梦 ＞ 样 如 此 沉 痛 、 感 、 刻 、 漓 地 描 写 死 亡 。 在小 说 中 ， 者 除过 写 还 红 一 伤 深 淋 作 出 了封 建 统 治 制 度 的 衰 亡 过 程 ， 出 宝黛 钗 爱 情 婚 姻 悲 剧 的 发 生 发 展 外 ， 是 把 死 亡 当作 小 说 的 “ 旨 ” 描 写 就 主 来 摹 。死 亡 气 息 贯 穿 于 小 说 的 始 终 ， 了小 说 的 意 脉 。 自然 ， 者 刻 意 地 写 出 了 许 多 死 亡 现 象 ， 作 者 用 力 最 重 成 作 但 的 却 是 用 一 种 情 调 、 氛 、 彩 、 觉 来 渲染 、 造 出令 人 压 抑 、 息 的 死 亡 气 息 。 气 色 感 营 窒 首 先 ， 尾 呼 应 。 说 第 一 回 是 “ 士 隐 梦 幻 识 通 灵 ”在 此 回 中 ，蠢 物 宝 玉 ” 自青 埂 峰 下 ， 经 历 了几 首 小 甄 。 “ 来 已 世 几 劫 ， 即从 死 亡 中 而来 。因 为 “ 头 记 ”里 的 种 种 故 事 ， 已经 发 生 过 的 事 了 ， 僧一 道 记 录 下 来 ， “ 人 意 石 是 一 以 破
ＶｏＩ ２ Ｎｏ ４ ． ２ ． Ｄｅ 年 １ ２月
《 楼 梦 》 的死 亡气 息 与 死 亡 内蕴 红 中
张 ， 艮
（ 宝鸡 文 理 学 院 中文 系 ， 陕 西 宝 鸡 ７ １０ ） ２ ０ ７
［ 摘
要］ 红楼 梦 ＞ 为行将没 落衰败 的封建制度唱 出的一支“ ‘ 是 挽歌 ” 。它用艺术形 象展现 了所谓“ 康乾生