希腊化时代、古罗马时期的美学观念

在此，有必要讲讲希腊化时代以至整个古罗马 时期基本的政治、文化品格
1、希腊化时代的开端往往被定位在亚历山大的统治到罗马吞 并埃及为止。
1）亚历山大，亚里士多德的学生 2）亚历山大推行东西方文化的融合，或者说使希腊和东方民
族的融合 简单地说，这是试图以希腊文化影响广大的周边地区的文化行
1、有人说，尚武、健身。古希腊也是尚武的、也 讲健身，不过内涵很不一样。
2、有人说，这是罗马帝国的赫赫战功之后的一种 胜利者的“表征”——表演仍旧是勇力的表现，观 赏力，不过更多指 向与精神并行发展的，而不是不平衡的
1、古希腊已经提出了我们今日所说的德育、智育、 体育的协调发展，譬如竞技，被赋予了磨炼意志、 培育情操的重任——竞技得奖的获得的更多是精神 的奖励，竞技不是以赢利为目的
2、古希腊也观看演出，如观看英雄坎坷的命运， 像《俄狄浦斯王》、《被缚的普罗米修斯》等等， 此中也有残酷的争斗（普罗米修斯与宙斯之间的争 斗不够惨烈吗？），但请留意，这毕竟是舞台上的 争斗，是无害的快感，是属于艺术的想像
——从这个层面而言，能否说古希腊人更追求精神 层面的事物，古罗马人包括希腊化时代的人们则转 向了务实、实际、实践的行为
希腊化时代、古罗马时期的美学观念
上次课提出的问题：古希腊尤其是通常所说 的伯里克利时代的美的观念崇尚朴素、自然、 健康，而到了希腊化尤其是罗马时期，崇尚 奢靡乃至怪异的风气，譬如从简朴到华丽的 转变非常明显。这些观念不同程度地体现在 斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派等中间。
从一个基本的对比开始
上次课我们看了一个视频——《失落的帝国：古罗 马竞技场》，这部视频虽然侧重从建筑的宏大、技 术上的难度展开的，但给我们一个直观的印象，即 作为血腥拼杀的场所，为何做得如此宏伟？观赏者 有贵族、有平民，观赏的“节目”并不是如奥林匹 克运动会那样平等的竞技，而是人与人、人与兽之 间的殊死斗争，从文化观念上来看，这意味着什么？
美与道德的关系
伊壁鸠鲁的一个观点：为了获得灵魂的健 康，青年人和老年人都应该研究哲学
对于艺术，伊壁鸠鲁派持消极的态度：
1、伊壁鸠鲁从功利主义出发来评判艺术， 认为艺术不是自律自主的，因此没有独立的 价值。在他看来，功利就在于快感——需要 诉诸主体的感觉，因而艺术没有客观的、可 独立的价值。
对于斯多亚学派美学观念的评价，塔塔尔凯 维奇的观点值得注意：
“斯多亚派的美学被他们的体系——伦理学 和本体论——的一般假设所限制，所具有的 特色是斯多亚派的道德论以及美学价值应从 属于道德价值的信念。”
古罗马皇帝马可·奥勒留的观点
值得注意的是，早期斯多亚学派也谈到美 和比例、匀称的关系
部分与整体的关系
动，称之为希腊化 2、然而，希腊化时代和希腊对比仍旧有许多不同： 1）君主集权代替了雅典共和国 2）巨大的版图、巨大的资源和希腊贫瘠的资源形成了鲜明的
对比 3）财富的雄厚可以支撑大规模的文化建设——“艺术也就获得
了空前的物质上的价值”
而罗马（主要指从罗马帝国开始）较之亚历山 大诸王国则有过之而无不及
1、对于艺术和美，古罗马的奴隶没有机会享受艺 术（不同于古希腊的自由）、戎马生涯的罗马士兵 与将领也享受不到艺术——作为美的欣赏的艺术， 和古罗马帝国的人们是比较“隔”的
2、古希腊日常化的东西都可以成为艺术，如看上 去比较“写实”的雕塑，甚至可以说，生活的就是 艺术的；在古罗马帝国，建筑的“艺术”往往被当 成实际的、实利的技术使用，如市政工程中的道路、 给排水系统、华丽的可供几千人同时使用的浴室
思考：在此意义上，我们能否说，精神的富足更有 利于艺术？而面向实践的、实际的态度、人生观其 实不利于艺术的创作，也不利于美的观念的探讨？
大角斗场：石头和混凝土为材料，长轴190米，短 轴155米，高48.5米，容纳8.2万观众
希腊化时代和早期古罗马时期三个主要派别的美 学观念：斯多亚学派、伊壁鸠鲁学派、怀疑论学 派
2、从感觉论出发，并且把快感直接等同于 美。这不但把美泛化，而且容易流于仅肯定 耳目之愉。
伊壁鸠鲁派的阿特纳奥的一个注明的观点
怀疑论派
怀疑论派和斯多亚派、伊壁鸠鲁派的不同： 1、既怀疑感性知识、又怀疑理性知识 2、怀疑论派对任何现象都不作判断，即不
说“是”，也不说“不是”。譬如他们不说 “蜜是甜的”，而说“我觉得蜜是甜的”。 思考：这使得判断成为不可能，使真理也成 为不可能，如果放诸现实，有什么后果？
一个值得注意的观点，怀疑就否定客观性。 请看该派对音乐的看法