儒家“仁”学思想的现代意义

儒家“仁”学思想的现代意义
师范学院中文系汉语言文学 B1101 于晓婷 1312110124 儒家思想是中国最古老、最博大和最有影响的学派,仁学是儒家思想的核心内容。

仁学是孔子依据礼乐文化传统所做的理论创造,是反映社会变革过程中的时代精神的一种哲学。

儒家文化博大精深,其中以仁爱思想为核心。

仁爱思想在文化大革命时期曾遭到彻底否定,然而,像仁爱这样的传统文化绝不意味着仅仅是文化的过去时。

在发展市场经济和构建和谐社会的今天, 仁爱仍然有不可忽视的现代价值。

一、儒家仁爱思想的主要内容
仁爱思想在中国文化史上源远流长。

孔子一生对“仁”极为关注, 仁在《论语》中是一个核心的概念。

据统计,《论语》中, 谈到“仁”的地方共有 58 章, “仁”字出现104次之多。

那么, 在《论语》中,“仁爱”思想有哪些内涵呢? 笔者认为,主要有以下几个方面的内容。

第一, 把“仁”与人的本质联系起来。

对人是什么的追问,是不同时代思想家们的永恒主题。

虽然“仁”的思想在中国历史上早已有之,但把“仁”规定为人的本质,却是孔子的首创。

在孔子看来,不能从自然属性方面来认识人,人的社会性是人的本质。

仁字的结构表明: 人与人是并存的。

也就是说,人是在社会关系中才能生存和发展的。

人与人的并存是一门大学问。

人与人的并存需要相互关爱, 需要道德情操。

孔子认为, “仁”基本上可以引申为三种含义: 一是泛指道德和有道德的人。

二是泛指乐观而又有高尚情操的人。

他对自己最喜欢的学生颜回的评价是:“贤哉, 回也！一箪食,一瓢饮在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。

”三是指有理或有真理。

在孔子看来, 朝闻道,夕死可矣,他把仁义之道,看得比人的生命还要重要。

这三种含义尽管重点各有不同,但在一定意义上都与“爱人”有关, 与人的本质有关。

在孔子看来, 具备“仁”才能称其为人,“成人”的过程就是一个“求仁”的过程。

第二, 把“仁”作为处理人际关系的道德原则。

孔子认为,人际关系中存在着亲爱之情。

其表现形式有两种,一是自爱,二是爱人。

所谓自爱不是一己之爱, 而是宗法血亲之爱, 用孔子的话叫做“亲亲”。

中庸引孔子语:“仁者人也,亲亲为大。

”前面一个亲是亲爱,后面一个亲为是血亲、亲人。

亲亲的主要表现形态是孝悌。

“亲亲”为什么为大? 这是因为亲爱是爱人的基础,如果不懂得对亲人的爱, 就谈不上对他人的爱。

爱亲是爱人的出发点,爱人是由爱亲转化而来的。

二是爱人。

孔子认为,仅仅洁身自好还不足以构成“仁”,只有走向“爱人”,才算是“仁”。

论语记载:“子路问君子。

子曰:修己以敬。

曰: 如斯而已乎? 曰: 修己以安人。

曰: 如斯而已乎? 曰: 修己以安百姓。

”可见,君子爱人的最高境界是“安百姓”,博施于民而能济众。

从爱人出发,孔子提出了忠恕之道。

所谓“忠”, 即“己欲立而立人,己欲达而达人”。

所谓恕,就是“己所不欲, 勿施于人”。

孔子在回答子张问仁的时候说:“能行五者于天下为仁矣。

”这五者是“恭、宽、信、敏、惠”, 孔子解释说:“恭则不悔,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。

”这五个方面都是仁的表现, 也就是爱人的具体化。

第三,把“仁”作为一种具体的生活方式。

仁是人们实践生活的原则,是一种日常生活方式。

樊迟问“仁”,孔子回答: “居处恭,执事敬,与人忠。

虽之夷狄,
不可弃也。

”这里的“仁”,已经不是一种简单的道德伦理和对世界的认识,而是外在化,表现为一种实践行动了。

在孔子看来,这种生活方式,即使在其他不开化的地区,也是应当加以保持的东西。

关于以仁来处理生活实践中的原则的话,在论语中比比皆是,如孔子说: “知者乐水,仁者乐山。

知者动,仁者静。

知者乐,仁者寿。

子曰:“巧言会色,鲜仁也。

”在《子张》中说:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。

”这些论述说明,孔子把仁爱思想作为生活的指导原则。

仁必须在现实生活中展开,仁不在生活之外,而在生活之中。

孟子把“仁、义、礼、智”称之为“四德”,这是他对儒家伦理的新整合。

其中,以“仁”为首,“义”为次,“礼”为第三,“智”也从孔子“三达德”之首,退居到末位。

二、儒家仁爱思想的当代价值
毫无疑问,儒家仁爱思想是以中国封建宗法社会为基础的,自然有其糟粕的成分,但人类一切美好的东西,都能穿越历史的时空,在新的历史条件下彰显其历久弥新的价值。

第一,仁爱思想为“以人为本”提供了丰富的思想资源。

科学发展观的核心是以人为本, 中国儒家传统仁爱思想是以人为本思想的直接理论来源。

仁者,人也。

人和外在的事物相比,人贵于物,天地之性人为贵。

这是古人的基本认识。

《论语》记载说:有一次马棚失火了,孔子不问马,只问伤人了没有? 孟子也指出, 天时不如地利,地利不如人和。

可以说,中国传统文化,特别是儒家的仁爱文化就是人伦文化。

仁爱的核心是对人的价值、人格尊严的尊重。

这也是我们今天强调
以人为本的根本目的。

以人为本,就是要确立人是目的的价值观,科学发展观把以人为本作为核心,就是强调发展必须围绕着人民群众的根本利益来进行, 符合人民根本利益,才是科学的发展,违背人民根本利益就不是科学发展。

人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应是衡量一切决策和工作的标准,按照这个标准,就必须把发展的目的真正落实到满足人民需要、实现人民利益、提高人民生活水平上。

第二, 仁爱思想有利于抑制市场经济的负面效应。

市场经济极大地促进了我国生产力的发展,但也产生了一些负面效应,主要是一些企业和个人产生了拜金主义思想,为了追求利润最大化,制假贩假,坑蒙拐骗, 假冒伪劣产品充斥市场,成为社会的公害,损害了消费者的利益,甚至直接危害了消费者的生命和健康。

以三鹿奶粉为代表的食品安全事件就是最典型的例子。

假冒伪劣产品的生产者和销售者缺乏的就是对消费者的仁爱之心。

过去曾有人生产劣质奶粉,导致“大头娃”的事件,后来又有报道,浙江义乌生产的“爱宝”等多个品牌的奶瓶全部采用废旧光盘为原料,奶瓶中的酚含量严重超标,会破坏婴儿的肝、肾细胞造成慢性中毒。

一位销售问题奶瓶的个体商贩对暗访的记爱,推己及人,遍及整个社会。

己所不欲,勿施于人,具有普遍的伦理价值。

推己及人,有两层含义: 一是你不想别人对你做的,你就不要对别人做,比如,你想喝有毒牛奶吗? 不想,那你就不要生产和销售这种牛奶;你想吃注水的猪肉吗? 不想,那你就不要往猪肉里注水。

二是你想别人对你做的,你也要对别人做,比如,你想别人对自己的父母好吗? 那你就要对别人的父母好。

你想别人对自己的孩子好吗? 那你就要对别人的孩子好。

仁就是热爱人、同情人、关心人、帮助人。

仁的表现形式,因对象不同而有所异。

表现在父母身上便是慈,表现在子女身上便是孝,表现在夫妻身上便是爱,表现在兄弟姐妹朋友身上便是情义,表现在长幼身上便是敬老爱幼,对组织表现为忠, 对国家对人民表现为爱国爱民,对人类表现为友好仁是我们道德生命的根本, 如果我们没有了仁爱之心, 谈什么道德、谈什么集体主义都是假的。

日本有一个作家渡边淳一写了一篇文章, 题目是《一百种理论不如一份良心》,就是说,如果有一百种理论,都没有作用于人心,没有树立起做人的良心,那么,这一百种理论也是没有任何价值的。

据媒体报道, 在上海这个老龄化位居第一的大都市里,手持癌症病历的朱祥林老人在公交车上发出了苦苦哀求: 我是一个肺癌病人,已经撑不住了,谁能给我让个座? 结果没有人回应。

现在大街上看到老人摔倒了,
没有人敢前去搀扶, 这难道不是最大的悲哀吗?
在物欲横流、人心浮躁的当今社会,弘扬儒家的仁爱思想,关键在于安心。

孔子教人把心安放在“仁”之内,即安放在忠恕孝道之内他教各个人的心,走向别人的心里找安顿,找归宿。

如父的心,走向子的心成为慈;子的心,走向父的心里成为孝; 朋友的心,走向朋友的心里成为忠与恕。

仁者,爱人,只有用心去爱,才是真正的仁。

孟子说:“仁,人心之安宅也。

”“仁”作为心的“安宅” ,其实质就是要人们互相关爱,互相感恩。

和谐社会,从心开始,从仁爱之心开始,这是社会的呼换。