陶渊明自挽歌背后的悲剧精神
陶渊明挽歌诗三首
陶渊明挽歌诗三首陶渊明挽歌诗三首一、《归去来兮辞》“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问往事之由始，杨柳岸晓钟啼。
茫茫然八荒，何足挂齿？”这是陶渊明挽歌中最著名的一首《归去来兮辞》，也是他的代表作之一。
这首诗讲述了作者离开家乡后，一直思念着故乡美好的田园风光以及曾经的快乐时光，并且向读者揭示了人生中重要的道理，即“今是昨非”、“已往不谏，来者可追”。
二、《桃花源记》“自举清明至是，凡三月。
迷津渡口，稍有寻幽之意，即左转，趋山阴；已见桑竹之属，便闻渔樵之声；稍行，转折几回，豁然开阔。
亭骑十余人，荡涤栉风，极目皆碧，采之不尽。
中有一山，名曰五丁连阴山，山有奇石，出西南隅，积水为池，上下深不測，味甚美。
”这是陶渊明又一著名的挽歌作品《桃花源记》。
作为一篇散文，诗中描绘了作者寻找桃花源的故事，将山水、人物、风景等自然与人文元素无间交融，展现了人们对理想状态的向往，以及强烈的自然之爱。
三、《临江仙·滁州西涧》“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
亲友嗟来瘦，衣裳共老病。
明朝驾棹晴明，此际欲归还恋此地。
”作为陶渊明生前创作的最后一首挽歌，《临江仙·滁州西涧》成为了中华文学史上的经典之作。
诗歌以滁州西涧为背景，抒发了作者离故乡在外流落的无奈之情，又表达了人无常善和自然的长存不变之道，言简意赅又有深意。
总之，陶渊明的挽歌作品不仅在文学史上有极高的地位，也是中国文化与自然哲学的重要实践和表现。
他总结了人生体验、反思了社会现实，寄托了人们对美好生活和未来的向往。
陶渊明自作挽歌对生死看得太透
陶渊明自作挽歌对生死看得太透陶渊明自作挽歌对生死看得太透有些人认为，陶渊明的挽歌可以视为挽歌这种题材的最高水平了，如清吴淇《六朝选诗定论》卷十一说：“挽歌于缪袭，以此歌比而校之，其旷达处相同，而哀惨过之，陆机三章虽佳，风骨则减矣。
”也就是说，开创挽歌的缪袭，以及后来的陆机，挽歌都逊渊明一筹。
这三首诗，从内容上讲，“首篇乍死而殓，次篇奠而出殡，三篇送而葬之，次第秩然”(清·邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》)：挽歌诗三首其一有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之?枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉?千秋万岁后，谁知荣与辱?但恨在世时，饮酒不得足。
渊明开篇点明人只要活着，就必然死亡，这是一种无法抗拒的自然规律，把一个人的生命放在自然之中来看，即使早死几年，也算不上短命——因为时间的长河太浩了，我们的生命也就是一滴水而已。
昨天晚上我我和你们一样，还都是活在世上的人，今天早晨，你们还活着，而我的名字已经写到鬼魂的名册上了。
我的灵魂散去，不知归附到哪里，我的形体就像一段枯木一般。
孩子、亲友都在我身旁哭泣。
此时，生前所纠结的得失荣辱是非善恶，对于我来说都没有意义了。
千万年之后，我生前的荣与辱只是留给后人评说，与我有什么相干呢?后人赞美我，与我也没有任何意义，后人抨击我，与我也没有任何意义。
对于我来说，只有活着的时候享受生命，才是对于“我”来说，真正有意义的。
可惜啊，活着的时候，喝酒没喝够，没有好好地享受生命啊!明黄文焕《陶诗义》卷四评价此诗：“是非得失之在当身者，荣辱之在后世者，一死则俱不知。
而耿耿独明，长留缺饮之恨，生在世上，死在地下，总无别恋，自悲凄凉，自负清楚。
”清代温汝能则说：“起二句只是眼前道理，俗人见不到，偏说不出。
末数语，唤醒世人，如梦初觉。
”(《陶诗评》卷四)其二在昔无酒饮，今但湛空觞。
春生浮蚁，何时更能尝!肴案盈我前，亲旧哭我傍。
欲语口无音，欲视眼无光。
魏晋挽歌诗的坟墓意象和悲美的生命意识
魏晋挽歌诗的坟墓意象和悲美的生命意识王晓静（广东广播电视大学文法系，广东广州510091）收稿日期：2009-11-17作者简介：王晓静(1982-),女,上海人，广东广播电视大学文法系助教,文艺学硕士,主要从事文艺美学研究。
摘要：“出生入死”是人类的必经之路，对于死亡的恐惧源于对短暂个体生命的认识。
歌是人类最初表达情感的声音，魏晋士人用挽歌诗宣泄对生死的痛苦之思，其坟墓意象是诗人直面死亡、认同死亡的表象，通过这样的表象，传达出他们悲美的生命意识，其中陶渊明的挽歌诗为人类畏死情结找到了解脱的最佳方式。
关键词：魏晋；挽歌诗；坟墓意象；生命意识；陶渊明中图分类号：I207.2文献标识码：A 文章编号：1007-5348（2010）02-0015-04韶关学院学报·社会科学Journal of Shaoguan University ·Social Science2010年2月第31卷第2期Feb.2010Vol.31No.2一每个时代的文学都有其自身独具魅力的艺术特质与美学风貌，这是时代的必然产物，从某种意义上说，“魏晋文学从整体上看，是一种生命文学，生命文学就是直接表现出一种生命境界的文学”［1］。
中国社会自汉末开始，由于社会动乱、战祸连绵、民不聊生，整个时代都弥漫着悲剧与苦难，“汉末魏晋六朝是中国政治史上最混乱、社会上最苦难的时代”，“是中国人生活史里点缀着最多的悲剧，富于命运的罗曼司的一个时期”［2］。
遍地的战火与残酷的政治斗争造成了人命危浅、朝不保夕的局面。
在这风雨如晦、鸡鸣不已的岁月里，许多著名的文人、贵族也常常死于非命，更不用说普通百姓如草芥般的命运了。
动荡多事之秋，人生的悲剧太多，死亡也太普遍了。
张载《七哀诗》云：“北邙何累累，高陵有四五。
借问谁家冢，皆云汉世主。
”挽歌成为士人哭悼死者的方式，并且由于生命的脆弱，使士人对生命的珍爱显示出一种更普遍的情怀，这种感情表达甚至已经超出了常理。
《陶渊明写挽歌》读后感1500字
《陶渊明写挽歌》读后感1500字生亦何欢，死亦何惧这是我读完这篇小说的第一感觉，为什么这样说呢？因为我觉得文章中陶渊明的生死观非常洒脱，没有太多的伤春悲秋，自怨自艾，这样的生死观不多见，毕竟文中陶渊明已经过了花甲之年。
在文章前半部分陶渊明的内心想法其实变化不大，我读到陶渊明上庐山之前还摸不着头脑，直到上庐山之后，陶渊明见到了慧远和尚，在此之前他一直将慧远和尚视为知己一类的朋友，这次见到慧远和尚却发现他伪作高高在上的样子，傲慢冷漠又装腔作势，他当时就留下了很不愉快的印象，并决定以后再也不上庐山了。
这种感觉我想每个人可能都会有，就像新认识的朋友，你自己感觉和他三观契合，立引为知己，与他谈天论地，无所不谈，可突然有一天你发现原来这种想法是自己的错觉，你们三观不仅不合还有很大出入，这种感觉对我们来说很糟糕，对陶渊明来说也是，他为此夜不能寐，思考了很多问题。
文章到这里我想谈论的是白莲社里当时所谓知名之士，诸如刘遗民和周续之之类的人，他们平时连朝廷的征辟也都不应，可是一见了慧远和尚就那样的磕头礼拜，五体投地，他们为什么这样做？究其原因是他们对于生死道理还有所未达，对生死不能豁达通透，如果对慧远和尚潜心拜服就能超脱生死物外，那为什么天下还有这么多人死的不明不白，生的糊里糊涂？加入白莲社不过是这些人看不透生死，对死亡有恐惧，整天谈佛问道不过是想让自己心里有些许宽慰而已。
我非常喜欢陶渊明对生死之事的看法，他对生死问题平静坦然，要知道他已是63岁的老人了，不仅如此，他对世事也有清醒超越的认识态度。
檀刺史说天下无道则隐，有道则至，我当时读到这里的时候，总觉从他嘴里说出这话来太过讽刺，他还说出打算要送陶渊明几百斛粳米和多少口猪羊这类的话来了，我想这是什么缘故呢？陶渊明逃禄归耕，隐于乡野，他说这话好似陶渊明与借归隐为高，一心取得高官厚禄的贤者之流并无不同，我就知道他不了解陶公，他不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵的旷达宁远、清贫自守的性格在当时的社会环境下显得格格不入，很多人甚至觉得隐世是为了博得个好名声，为出山为官做好铺垫，怎能不为之感到叹息，众人皆醉我独醒也为俗世不容了。
陶渊明写《挽歌》
• 捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴 能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉
百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所 复恋！寒暑愈迈，亡既异存，外姻 晨来，良友宵奔，葬之中野，以安 其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻 宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉 已遐，不封不树，日月遂过。匪贵 前誉，孰重后歌？人生实难，死如 之何？鸣呼哀哉！
“饮酒六失”
• “当知饮酒有六失，一者失 财，二者生病，三者斗争，四 者恶名流布，五者恚怒暴生， 六者智慧日损。”——《长阿 含经· 善生经第十二》
陶渊明的形象
• 1、崇尚自然，通脱达观 。 • 2、保持自己独立的精神立场 。 • 3、不喜亦不惧的生死观背后隐藏 的是对道德沦丧的社会的拒斥。 • 4、表现了忧时伤生、愤世嫉俗的 悲愤情怀。
主题
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表现了陶渊明“不戚戚于贫贱， 不汲汲于富贵”的高风亮节，正直 狂傲、淡泊高远的人生志向，同时 也借此影射当时知识分子艰难的生 存景况，从而曲折地抒写了知识分 子的心声，表现了积极的现实批判 精神。
陶渊明写《挽歌》
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陈翔鹤（1901-1969）现代作 家。重庆人。1923年起，和冯至等 组织“浅草社”、“沉钟社有小说 集《不安定的灵魂》，剧本《落花》 等。建国后，任中国作家协会理事、 中国科学院文学研究所研究员，创 作有历史小说《陶渊明写<挽歌>》 （1961）、《广陵散》（1962）， 在林彪“四人帮”的迫害下，于 1969年4月22日含冤辞世。
陶渊明《挽歌》三首
• •
其一
有生必有死，早终非命促。 昨暮同为人，今旦在鬼录。 魂气散何之？枯形寄空木。 娇儿索父啼，良友抚我哭。 得失不复知，是非安能觉！ 千秋万岁后，谁知荣与辱。 但恨在世时，饮酒不得足。•Fra bibliotek•其二
陶渊明自祭文：旷达中含几多悲凉，飘逸中带几多沉重
陶渊明自祭文：旷达中含几多悲凉，飘逸中带几多沉重晋人狂放，喜爱给自己作祭文和挽歌，不但不以为嫌，反以此表示自己勘破生死的旷达清通。
一时之间，此习蔚为风尚。
临终留有遗言者，早在春秋时就有记载，而在死前给自己自作祭文，设想自己已死而祭吊之，根据现有的记载则始自陶渊明。
宋文帝元嘉四年，陶渊明自觉身体衰微将不久于人世，于是在九月为自己坐了自祭文，人们常以为陶渊明卒于此月，但朱熹《通鉴纲目》说，他卒于此年十一月，是文则是卒前两月所作。
自祭文魏晋：陶渊明岁惟丁卯，律中无射。
天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。
陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。
故人凄其相悲，同祖行于今夕。
羞以嘉蔬，荐以清酌。
候颜已冥，聆音愈漠。
呜呼哀哉！茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。
自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。
含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。
欣以素牍，和以七弦。
冬曝其日，夏濯其泉。
勤靡余劳，心有常闲。
乐天委分，以至百年。
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。
存为世珍，殁亦见思。
嗟我独迈，曾是异兹。
宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。
识运知命，畴能罔眷。
余今斯化，可以无恨。
寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。
窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。
匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？鸣呼哀哉！（1）律中（zhòng）无射（yì）：指农历九月。
律：乐律。
古时把标志音高的十二律同十二个月份相配，用十二律的名称代表月份。
无射：为十二律之一，指农历九月。
（2）逆旅之馆：以旅店比喻世间，人生如过客一般。
（3）祖行：指出殡前夕祭奠亡灵。
（4）羞：进献食品，这里指供祭。
（5）荐：进，供。
《周礼·天官·庖人》：“共王之膳与其荐羞之物。
”郑玄注：“荐，亦进也；备品物曰荐，致滋味乃为羞。
关于东晋诗人陶渊明的故事
关于东晋诗人陶渊明的故事《陶渊明写挽歌》是一本小说，作者是陈翔鹤。
作品主要通过对陶渊明晚年时期上庐山见到东林寺法会场景后引发的感悟，以及由此引发了一系列关于生死的思考的描写，着重描写了陶渊明对于挽歌的创作冲动。
小说的整体内容可以分成四个层次。
层次一是这样的：晚年时期的一日清晨，在床上辗转了一夜的陶渊明在起来后，想起了昨天在东林寺看到法事现场后深感不快而提早回家的事情。
层次二是这样的：秋天令人不禁瑟缩的寒凉天气，使躺在房子过道的胡床上的陶渊明想起了阮籍的《咏怀诗》，然后他跟孙子小牛说他再也不上庐山了。
之后陶渊明听说亲家的人将他的诗稿拿去抄写，并且还将此作为传家宝保存下来，对此，他内心感到非常愉快欣慰;但是同时他又对那些来攀关系的刺史王弘、檀道济等人相当厌烦。
层次三则描绘了一日傍晚时分，陶渊明与阿通夫妇喝酒，并且谈论朋友颜延之和慧远和尚在生死方面的不同看法的情景，还讲了一个关于和尚论道的笑话。
层次四则是这样的：在一日三更时分就已醒来的陶渊明定稿了他的作品《挽歌》，并且又继续琢磨斟酌他的《自祭文》。
整部小说作者通过探究陶渊明的心理活动，来表现陶渊明不慕富贵的高尚品质，以及淡泊志远的品格，与此同时，作者也借此暗示了当时诸多知识分子生存艰难的情况，写出了众多知识分子的心声。
古代，酒是文人雅士的心头之爱，陶渊明作为诗人自然也不例外。
陶渊明与酒有着莫大的联系，“诗酒人生”就是他一生最切合的写照。
他创作的《饮酒十五篇》就是在他酒意人生时涌现的。
用现代的眼光来看，东晋时期的陶渊明就是一个不折不扣的嗜酒狂徒。
《五柳先生传》中就有提到自身对酒的是难以抗拒的：“性嗜酒……吝情去留”。
五柳先生对酒的痴迷已经达到无人能及的地步，尽管家境贫寒不能常喝到酒，但亲朋好友都知道他的习性，时常邀请他去饮酒，他也何乐而不为。
陶渊明嗜酒的程度已经到了一种癫狂的状态。
在他任职彭泽令时，朝廷有分配一百亩的田地给他。
陶渊明原本打算全部用来种植酿酒的高粱，在妻子翟氏的恳求下，才勉为其难的将田地分割为二，一部分种植庄稼粮食，另一部分用来种植酿酒的高粱。
陶渊明写挽歌人物意义方面
陶渊明写<挽歌>：1.创作背景：在60年代，选取陶渊明、嵇康这样的历史人物作为小说的主人公，本身就显示出一种与“时代共名”保持距离的态度。
无论是陶渊明还是嵇康，在历史上都是很有个性的人物，他们与各自所处身的时代的权力秩序，处处显得格格不入。
像这样的人物，不论以其阶级出身还是以其特立独行的性格而言，都不可能成为60年代国家意志占据主导地位的时代主流所欣赏的时代英雄，而只可能成为争议性的人物，对其人格与生活态度的欣赏，也只可能是个人性的，何况陈翔鹤在小说中并没有刻意去迎合时代共名，将他们塑造为“反抗的英雄”，而是着重表现对一个颠倒混乱的时代持不合作的精神立场的知识分子的无力之感。
这样的“无力”的知识分子形象，当然不符合时代的需要，但却毫无疑问具有一种从个体心灵出发的真实性，也彰显了一种真实的知识分子的生存样态，这正是文学所应该表现的而时代共名企图刻意抹杀的。
2.人物形象：与传统的观点不同，陈翔鹤在《陶渊明写<挽歌>》中塑造的陶渊明形象，强调的不是达观的生存态度，而是潜藏在这种达观态度后面的感慨与“殷忧”. 小说中的陶渊明，自觉地与权力中心—不论是精神上的权力中心，还是现实的政治权力中心保持一种疏离关系，前者如他对庐山法会上慧远和尚的“傲慢、淡漠而又装腔作势的态度”的否定，后者如他对慕名而来的声威赫赫的刺史檀道济的反感与厌恶。
这两种权威，在小说中都以一种讽刺的笔调写出，例如庐山法会上的慧远，“俨然是另一种达官贵人的派头”，“只见他半闭着眼睛，双手合十，一任香客们在他座前四礼八拜，脸上纹风不动，连一点表情都没有；真不知他是在睡觉呢还是在闭目养神。
”一直到法会结束，“这时他才微微地动了一下眼皮，在钟鼓齐鸣中，喃喃念到：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！’念毕这种神秘而又令人难懂的咒语之后，他甚么也没有说，便下得座来起身入内了。
对于那些匍匐在地面上的会众，连正眼都不曾看一眼，更不用说和气地来同大家打个招呼了！”“这种毫不理会大家的态度，给陶渊明以一种大有‘我慢’之慨的印象。
浅论陶渊明的悲剧人生
浅论陶渊明的悲剧人生陶渊明是中国文学史上一颗璀璨夺目的明珠，他卓越的文学成就以及高尚的人格风范，为历代士人所景仰；他心志淡泊、洁身自好，成为中国古代隐士这一重要文化阶层的理想典范。
然而陶渊明从始至终，都挣扎在理想与现实矛盾的悲剧性氛围之中，既有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的雄心壮志，也有“采菊东篱下，悠然见南山”的洒脱；既有“少时壮且厉，抚剑独行游”的豪迈，也有“夏日长抱饥，寒夜无被眠，造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”的无奈和彷徨。
于是我们眼中的陶渊明，不仅仅是一位超脱飘逸的隐者，更是一位一生负重前进、充满悲剧性色彩的思想家和实践家。
在他孤标傲世的道德风范背后，隐含着诸多的辛酸与无奈。
一、归去来兮――无奈的人生之旅陶渊明在年轻时与中国历史上大多数文人一样，希求在政治上有所作为。
他在诗中曾这样写道：“少时壮且厉，抚剑独行游”，（《拟古》）“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）。
可见，他少年时不但有过豪放的生活，而且是怀有建功立业、大济苍生的抱负。
陶渊明的曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公，功勋仅亚于王导，史家把陶与王相提并论，比做周朝挟辅王室分陕而治的周公和召公，说：“陶士行（侃）据三州之旅，郢外以安；王茂弘（导）为分陕之计，江东可立。
”又说陶侃“望隆分陕，理则宜然。
”渊明祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守，仕官已历三世。
如按照三世为官便成世族的传统，确实也不能视渊明为寒门了。
考诸渊明诗文，可见其对家族历史的自豪感。
《命子》诗中，诗人首先缅怀了祖先的光辉历史：“悠悠我祖，爰自陶唐。
邈焉虞宾，历世重光。
御龙勤夏，豕韦翼商。
穆穆司徒，厥族以昌”；又对曾祖陶侃的功业与人格高度赞美：“桓桓长沙，伊勋伊德。
天子踌我，专征南国。
功遂辞归，临宠不忒。
孰谓斯心，而近可得？”再如《赠长沙公》诗中，称自己的家族为“令族”，并将长沙公引为自豪，称其为“实宗之光”。
诗曰：“于穆令族，允构斯堂。
谐气冬暄，映怀圭璋。
《挽歌其三》读后感
《挽歌其三》读后感小学教育142 马梅玲“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶕峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
”拟挽歌辞三首是陶渊明晚年六十三岁的作品，写后两月后逝世了。
诗人假设自己死后亲友的情况，既表达自己对生死的看法，也安慰亲友不必过于悲伤。
陶诗一大特点，便是他怎么想就怎么说，基本上是直陈其事的“赋”笔，运用比兴手法的地方是不多的。
故造语虽浅而涵义实深，虽出之平淡而实有至理，看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。
这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。
魏晋人侈尚清谈，多言生死。
但贤如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，岂不痛哉”之叹；而真正能勘破生死关者，在当时恐怕只有陶渊明一人而已。
这种勘破生死关的达观思想，虽说难得，但在一个人身体健康、并能用理智来思辨问题时这样说，还是比较容易的。
等到大病临身，自知必不久于人世，仍能明智地认识到这一点，并以半开玩笑的方式写成自挽诗，这就远非一般人所能企及了。
从三诗的艺术成就看，第三首写得最好。
此首通篇写送殡下葬过程，而突出写了送葬者。
“荒草”二句既承前篇，又写出基地背景，为下文烘托出凄惨气氛。
“严霜”句点明季节，“送我”句直写送葬情状。
“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。
然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止，却历历如画。
然后以“幽室”二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应。
但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把“千年”句重复了一次，接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思。
盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。
这并非消极，而实是因勘得破看得透而总结出来的。
而一篇最精彩处，全在最后六句。
“向来”犹言“刚才”。
刚才来送殡的人，一俟棺入穴中，幽室永闭，便自然而然地纷纷散去，各自回家。
陶渊明《自祭文》浅析
陶渊明《自祭文》浅析祭文起笔，展现的是一个凄清的虚境：深秋的夜晚，兼瑟的寒风刮得正紧；草木相约着一起枯黄萎去：夜色里还传来几声鸿雁南飞的哀唳。
诗人终于感觉到生命的大限已到，该是辞别人世、永旧“本宅”的时候了。
恍惚间“墓蹄”、“清歌”已供满祭案，“娇儿索父啼，良友托我哭”（《挽哥）的景象，依希都飘浮眼前。
诗人却将停停停停中，再听不到那里色色之音，看不见那吊衣如雪之景。
这是一种心酸的情境：秋气的美瑟与将死的哀情相融相映。
一句“呜呼哀哉”之叹，更使开篇蒙上了苍凉气息。
在辞世的弥留之间，追索飘谁而去的一生，当诗人抚视那“逢运之贫”的清素出身，“箪瓢屡馨给冬陈”的窘困生涯时，也曾为之黯然，不过令诗人宽恳的是，清素养育了他的淳真之心，磨困也未移易他对人生的热爱。
虽然不免要宵晨“谷汲”，荷锄“负薪”，朝夕出入的也只是“翳翳柴门”。
然而他有欢乐，有歌声，有"载起载耙"的怡缘和"欣以素矮，和以七弦"的自得。
文中所展示的诗人的平生，很琐碎，很平淡，没有官场中人车骑雍容的气象、笙歌院落的富丽。
但这恰恰是诗人引为自豪的人生。
从“含欢”、“行歌”的轻笔点染中描写了一位遗世独立、超逸不群的高蹈之士的身影。
他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，在“冬曝其日，夏雀其泉”的简朴生活中，在“乐天委分”的淡然一笑中，领略到了“我心常闲”的劳作之乐趣，体会到了自由不羁的人生之价值。
这样度过的一生看以平淡，但较之于巧取豪夺，较之于“为五斗米折腰”而丧失独立之人格，更充实、更富足。
这一节的行文，正如诗人平日的田园诗，疏淡、平远，字里行间尚满了深情。
浓浓的人生意趣，融入悠悠的哲理思索，久久回味而不尽。
“嗟我独迈，曾是异兹”一节，表明了诗人回顾平生后无悔的态度：营营惜生、追名逐利的生涯毫不可慕：在那5污浊的世界里，适足以秽污了人的美好本性而已。
诗人洁身自好，不以尊宠为荣，肮脏的东西又岂能占染诗人的身心。
置身于陇亩之中，独立于天地之间，“摔兀穷庐，酣饮赋诗”，才是值得追求的傲幸率真之人生。
《挽歌》陶渊明古诗赏析
《挽歌》陶渊明古诗赏析《挽歌》陶渊明古诗赏析拟挽歌辞三首是陶渊明晚年六十三岁的作品，写后两月后逝世了。
诗人假设自己死后亲友的情况，既表达自己对生死的看法，也安慰亲友不必过于悲伤。
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【原文】挽歌其一有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之?枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉?千秋万岁后，谁知荣与辱。
但恨在世时，饮酒不得足。
其二在昔无酒饮，今但湛空觞。
春醪生浮蚁，何时更能尝?肴案盈我前，亲旧哭我傍。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡。
荒草无人眠，极视正茫茫。
一朝出门去，归来夜未央。
其三荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶕峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
【注释】(1)嶕峣：很高的样子。
(2)幽室：指坟穴。
(3)向来：刚才。
(4)或余悲：也许有些人还有悲伤。
亦已歌：也开始唱歌了。
(5)何所道：有什么可说的呢?山阿：山陵。
【创作背景】魏晋南北朝文学是典型的乱世文学。
作家们既要适应战乱，又要适应改朝换代，一人前后属于两个朝代甚至三个朝代的情况很多见。
敏感的作家们在战乱中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命运的难卜，祸福的无常，以及个人的无能为力，从而形成文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达，后者往往表现为及时行乐或沉迷声色。
这种悲剧性的基调又因文人的政治处境而带上了政治的色彩。
许多文人莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮，如孔融、杨修、祢衡、丁仪、丁廙、嵇康、陆机、陆云、张华、潘岳、石崇、欧阳建、孙拯、嵇绍、牵秀、郭璞、谢混、谢灵运、范晔、袁淑、鲍照、吴迈远、袁粲、王融、谢朓等。
还有一些死于西晋末年的战乱之中，如杜育、挚虞、枣嵩、王浚、刘琨、卢谌等。
陶渊明写挽歌》
陈翔鹤塑造的是对滔滔浊世不愿合作而又无可 奈何的知识分子，表达历史感受与个人感受的 融合，彰显了一种真实的知识分子的生存样态， 为解读其精神立场提供了很好的文本依据。 陶渊明形象：在生死达观的态度之后，着重强 调陶渊明心中的感慨和殷忧。小说中的陶渊明， 自觉与权力中心保持疏离关系。貌似达观的生 死观背后隐含着沉痛的精神经验，就是对整个 道德沦丧、乾坤淆乱的时代的疏离与拒斥。在 达观之外，还带上了伤感、苦闷与悲愤的色彩
《陶渊明写挽歌》 陶渊明写挽歌》
陈翔鹤（1901—1969）五四时组织创办浅草、沉 陈翔鹤（1901—1969）五四时组织创办浅草、沉 钟社，文革期间因写历史小说《陶渊明写挽歌》 钟社，文革期间因写历史小说《陶渊明写挽歌》 和《广陵散》而遭诬陷，含冤去世。 广陵散》 写作背景：50年代末至60年代初，出现一个短暂 写作背景：50年代末至60年代初，出现一个短暂 的历史题材创作的繁荣局面。一部分知识分子借 历史题材曲折表达自己心曲，表现了他们对自己 处境的感慨与反思。
写挽歌的情节是整篇小说的中心与高潮，对陶 渊明的生死观做了一个形象的解读。通过这个 情节，将陶渊明的精神境界从对个别对象的否 定引申到对整个颠倒错乱的时代的否定。显示 出陶渊明从语言到生活行为，日常生活的细 致描绘，再现历史人物的生活场景，细腻真切 地呈现人物的心理活动。叙述语言质朴平易， 人物语言也能生动体现其个性，具有浓郁的知 识分子特色。 二、运用比较手法将陶渊明淡泊宁静的超然性 格与坚毅品行与纷扰的政界形成鲜明对比。
陶渊明的另一面：猛志常在,虽死无悔
陶渊明的另一面：猛志常在，虽死无悔陶渊明不屑于官场逢迎奉承，非常潇洒地挂冠丢印而去，留下个“不为五斗米折腰”的故事是我们所熟悉的，通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得心境的田园诗也是我们经常吟诵的。
但许多人并不知道更没有感受过诗人的另一侧面——由酷爱自由所衍生出来的反抗精神。
下面我们就通过这位让后世无数文人骚客顶礼膜拜的旷世诗人的一首名诗来丰富一下对他的认识。
读山海经十三首（其十)精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
作者在这首诗里借讴歌神话传说中的精卫、刑天表达了自己顽强不屈的反抗精神。
“精卫衔微木，将以填沧海。
”简练传神地概括了精卫填海这一妇孺皆知的神话故事。
据《山海经》上说，有一天，炎帝之小女女娲在东海游泳，不幸溺水而死，后化为鸟，称之为精卫。
精卫之形虽为一小鸟，却有惊天动地之志向：它为报溺死之仇，竟然立志要用细口衔微木，来填平浩瀚而又深不可测的东海。
精卫口中所衔的细微之木，与浩瀚无际的东海形成强烈的反差，也正是在这反差中凸现出精卫复仇虽然难于上青天，但其决心却盖过沧海。
“刑天舞干戚，猛志固常在。
”概括的是刑天的神话故事。
据《山海经》中说，刑天在与天帝争神的过程中，被天帝断其首。
刑天为报天帝断首之仇，于是，“以乳为目，以脐为口”，日夜挥舞干(盾也)戚(斧也)，发誓要与天帝血战到底。
“猛志固常在”既是对精卫、刑天复仇精神的高度概括，又是对精卫、刑天这种体现先民勇敢坚韧品格之复仇行为的褒扬，同时也是诗人自身情怀的表露。
陶渊明虽然是一个本性恬静的人，但毕竟也怀有建功立业大济苍生的壮志，其中包括对刘裕篡晋之愤恨，与复仇雪恨之愿。
在晋末政治最动荡的时期，他自愿地投身于政治斗争的游涡之中，作了几番尝试，收效甚微，才毅然归隐。
他虽然在政治斗争中不算一个风云人物，但在政治风云中却也不甘寂寞。
“同物既无虑，化去不复悔。
”是“猛志固常在”的发挥。
陶渊明挽歌诗研究
陶渊明挽歌诗研究
陶渊明挽歌诗研究
陶渊明的挽歌诗一直被中国历史上的文学家称赞，并被古诗文中的声音所记忆。
陶渊明挽歌诗描述了他对他离开洛阳后事业不顺，落魄无用，乏术无绩的深深悲伤。
他用深沉的感情倾诉了人生中的艰难困苦，每一句话都散发出如临死前似的凄凉挽歌，令无数读者震撼。
从陶渊明挽歌诗中我们可以明显地观察到他超越心灵、放慢思路和腾越于现实
相比，他以细腻的画笔点描的物品、人物、气氛等，使整首诗都充满了深切的感情，隐隐地在意境中留落淅沥的湿茸，叫人心痛。
比如，“黯淡惨淡感凄凉，英雄难过美人关，天上宫阙多烟尘。
”充满了悲凉孤独，不幸景景相伴的感情。
不仅是陶渊明挽歌诗，近代的陆游、苏轼等多位的文学家，也不把政治的普世
问题作为文学的主题，而是以抒发心情、表明自己的愤懑，让自己的诗歌有一股谛觉的力量，而这一点恰恰是陶渊明的挽歌诗在大家眼里的最大的特点，对此也正反映了陶渊明的诗歌创作能力。
综上所述，陶渊明挽歌诗以深切的感情表达了他对事业不顺、落魄无用，乏术
无绩的沉重苦楚。
他将自己的情感浓缩注入诗中，使整首诗都充满了深切的感情，给每一个听过此诗的人带来很多棱角和认知：没有任何一件事是完全用功夫就能够把握，有些事实需要很多的勇气、毅力和坚持才能实现。
陶渊明自悼诗
陶渊明自悼诗
陶渊明的自悼诗描述了他对人生的感悟和对命运的感慨。
这首诗同样反映了他对于人生的理解和对于生死的态度。
诗中描述了他年轻时的雄心壮志和中年时的挫折与困苦。
对于命运，他感叹人生短暂，但又认识到人生实难，唯有珍惜时光，从老得终，才能无恨。
他承认自己的人生道路并不顺利，但他仍然坚持着自己的信念和追求。
陶渊明的诗歌不仅表达了他个人的情感，更深刻地反映了中国古代文人的思想和情感。
他在诗歌中赞美自然、追求自由，同时也表达了对自己一生中的挫折和挫折的感慨，同时也表达了对自己人生的无憾和对未来的希望。
陶渊明古诗《挽歌（其三）》赏析
陶渊明古诗《挽歌（其三）》赏析陶渊明古诗《挽歌（其三）》赏析在生活、工作和学习中，大家最不陌生的就是古诗了吧，古诗是古代中国诗歌的泛称，在时间上指1840年鸦片战争以前中国的诗歌作品。
你知道什么样的古诗才经典吗？下面是小编收集整理的陶渊明古诗《挽歌其三》赏析，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
【挽歌】陶渊明其三荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何!向来相送人，各自还其家。
亲戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
【注释】嶕峣：很高的样子。
幽室：指坟穴。
向来：刚才。
亲戚：有血缘关系的亲人。
或余悲：也许有些人还有悲伤。
亦已歌：也开始唱歌了。
何所道：有什么可说的呢?山阿：山陵。
【赏析】在中国的古代诗人中，六朝的诗人因了时代的剧烈变迁大概是终极关怀较多的一群。
陶渊明先生在蛰居乡间的漫长岁月里除了诗酒桑麻，乡邻亲朋之外，写了一些传统的咏怀，表达了对人生事业自然社会的看法。
这首挽歌是晚年作品，以实写虚，虚构了自己的葬礼，主题是死。
中古以前的诗歌都好写实，所谓诗歌合为事而作。
中国人的乡民本来就朴实无我，抒情也一定要寄托在事物上。
不肯大声的呼喊出自己来。
这首诗歌以草木起兴，其第一句堪为绝作，情景交融，有声有色，简直于今天的电影毫不逊色。
所用的视角从底到高，由近及远，斜向苍冥，缓慢而哀绵无尽。
镜头凝固在白杨的梢头，由一个声音加以延宕，从而形成心理上的茫漠空洞和莫明的悲苦，再由另一个声音的介入，使我们的视线从焦急茫昧中一下子投射到的那只送殡的队伍。
这里一个关键词是远。
这广阔迷茫凄凉暗淡的背景，全是一个远字而来，如果前面是近景的特写的话，这里的一个远字才算把整个画面补全。
当然除此之外，我们还感到了黎明的寒冷。
在短短的两句之内，人时地，情事景，声色触觉，多么自然地交汇在一起。
这是本诗的第一部分。
死亡被安放在广阔凄凉的天地造化中。
陶渊明《挽歌》赏析
陶渊明《挽歌》赏析陶渊明《挽歌》赏析导语：拟挽歌辞三首是陶渊明晚年六十三岁的作品，写后两月后逝世了。
诗人假设自己死后亲友的情况，既表达自己对生死的看法，也安慰亲友不必过于悲伤。
以下是由应届毕业生网小编为您整理的陶渊明《挽歌》赏析，欢迎阅读!【赏析】1、这是诗人在死前两个月，即元嘉四年(427)秋九月为自己写的挽歌。
全诗共18句，可分为五个层次。
除最后两句单独为一层外，其余每四句为一层。
前四层分别描写了死亡、出殡的季节、时间，坟地环境、气氛，下葬及与世人永别，安葬后送葬人回家及他们的哀伤。
最后两句总结全诗，表达了对死的看法。
诗按事件发展的先后顺序写出死后安葬的全过程，从中可见诗人面对死亡无忧无惧、处之泰然的人生态度，并无凄凉、黯淡的情调，与一般挽歌哀伤的情调截然不同。
这一方面是因为“挽” 的是自己，而不是亲属、朋友;另一方面是因为诗人要表达对死的看法，“挽”，仅仅是诗人抒发思想情感所借助的一种形式而已。
《记念刘和珍君》一文引用的四句诗按意思应分属两个层次，前两句与“向来相送人，各自还其家”为一个层次。
“亲戚”“他人”均属“向来相送人”，即给诗人送葬的人们。
“他人”，即诗中的“贤达”，指诗人生前好友。
“亦”，也，语气副词。
“已”，已经，时间副词，用法同“幽室一已闭”中的“已”。
这两句的意思是，亲人们有的余哀未尽，别的人也已经唱过挽歌了。
两句表达的是一个意思，即“亲戚”“他人”都因诗人的死而悲哀过。
“千年不复朝，贤达无奈何” 二句就通过想象写出诗人死后，那些与诗人志趣相投，经常往来酬唱的挚友的惋惜、哀叹之情。
因此，这两句诗的真正含义应该是：亲人们在安葬死者时十分悲哀，有的还要悲痛一些日子;友人们在祭奠亡友时，颂读祭文、咏唱挽歌也哀伤过;这，也就够了，一个死者还期望什么呢?换一个角度说，作为活着的人也只有对死者哀悼、思念罢了，又能做些什么呢?所以接下来诗人作结道：“死去何所道，托体同山阿。
”这两句是全诗主旨所在，表达诗人对死亡的看法，一种看透人生的清醒和淡泊、脱俗的态度。
古典士魂 现代文心——《陶渊明写{挽歌）》之知识分子精神阐释
创作评谭借古喻今是中国文学的一个创作传统。
陈翔鹤这一从“五四”时期就开始创作的老作家,1949年后放下了其一以贯之的现实题材创作,转向古典文学研究,而后又执笔历史题材的创作。
曾拟将庄子、屈原等十二位文化名人之事写成系列短篇小说,虽只完成写陶渊明与嵇康的两篇,却颇有影响。
疏离:人格操守的彰显在1949年后政治运动一浪高过一浪、一浪险过一浪的对知识分子进行改造的时代语境下,作者选择历史上那些特立独行的文化名人来“故事新编”,是耐人寻味的。
小说中的陶渊明是以一种边缘化的生存形态立身处世的,其边缘化首先体现为与政治权力中心的疏离。
除了与政权中心的疏离,陶渊明的疏离还指向精神权威和文化名流。
古代文人一般都有“入而儒,出而道,逃而佛”的精神传统,而作为隐逸文人则有三大精神资源:一为老庄之学,二为魏晋玄学,三为禅宗佛学。
陶渊明身处东晋时期,时玄学正兴,隐逸成风,他作为当时著名的隐士也有“出道”、“逃禅”之举。
小说开篇即讲述他想去东林寺闲住三几天之事,而这次的庐山之行却让他看到了慧远法师这一精神权威,在法会上的“俨然是另一种达官贵人的派头”。
在小说叙事的走向上,陶渊明最终达至的是一种整体性的疏离:“活在这尔虞我诈、你砍我杀的社会里,眼前的事情实在是无聊之极;一旦死去,归之自然,真是没有什么值得留恋的。
”小说通过写《挽歌》与《自祭文》的情节高潮,使他对“死去何所道,托体同山阿”的类比及对现实的挞伐,将其精神立场从对个别对象的否定上升到对道德沦丧、是非颠倒、乾坤混淆的整个时代的否定,并愈益显示其人格操守、精神境界。
他的辞官归田是对古代文人赖以实现人生价值的仕途经济之道的告别,他的躬耕垄亩又与其时流行的假隐慕名、借隐谋禄有着本质的区别。
作者对陶渊明与政权中心、精神权威、文化名流及至整个时代的疏离描写,为的是彰显其独标高格的人格形象。
这一人格操守承续着不远于前的魏晋风骨,它是一种傲倪权贵、狂狷不羁的人格形态,如阮籍的佯狂醉酒、嵇中散的临刑抚琴等。
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到 强 烈 的生 死 痛 苦 的 魏 晋 文 人将 其 作 为 表 慰藉 的 手 法 。 “ 剧 是 表 现 人 生 人生 价 值 被 受 但
终 笼 罩 着 人 们 。 生 与 死 这 对 人 类 永 恒 的 在
其 二 ： 在 无 酒 饮 ， 但 湛 空 觞 。 醪 达 自己复 杂 心 绪 ， 写忧 伤 ， 之获 得 精 神 昔 今 春 抒 借
１ 魏晋名士理想与现实的 冲突
宗 白 华 曾 说 过 ：汉 末 魏 晋 六 朝 是 中 国 “
种荒 诞 性 。 自挽歌 的 悲剧 也 就 在 于 对 象 与 醒 难 求 ” 因此 “ 恨 在 世 时 ， 酒 不 得 足 ” ” ， 但 饮 ，
时 间 的 “ 诞 ” ， 是 这 种 “ 诞 ” 魏 晋 荒 上 正 荒 将
亡。
海 得 格 尔 曾说 ： 对 死 的 恐 惧 就是 对生 “
同为 人 ， 旦 在 鬼 录 。 气 散 何 之 ， 形 寄 的 清 醒 认 识 。 自挽 歌 正 是 人 性 彻 底 觉 醒 今 魂 枯 ”
白马 王彪 ， 人 生天 极 蒂 ， 如 陌 上尘 ” 陶 空 木 。 儿 索 父 啼 ， ）“ 譬 （ 娇 良友 抚 我 哭 。 失 不 复 后 ， 于 士 人 个 体 与 社 会 的 冲 突 而 造 成 的 得 由 渊明 《 诗》 。 杂 ） 魏晋 时 代朝 代 更替 频 繁 ， 层 知 ， 上 是非 安 能 觉 ！ 秋 万 岁后 ， 知 荣 与辱 ？ 心 理 瘀 块 。 苇 青 先 生 认 为 挽 歌 是 ： 感 受 千 谁 卢 “ 为 争 权 夺 利 肆 意 杀 伐 ， 死 无 常 的 阴影 始 但 恨 在 世 时 ， 酒 不 得 足 。 生 饮
学 术 论 坛
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匪圆
陶渊 明 自挽 歌 背 后 的 悲 剧 精 神
施 焕 焕 （ 空军工程大 学理学 院 陕 西西安 ７ ０ １ １ ５） ０
摘 要： 魏首 时期是 一个 动乱的时代 ， 士人 为 了挣脱传统 思想的束缚 ， 发散心 中淤积的块 垒， 他们或裸裎醉 饮 ， 吃药行 散 ， 或 或扪 虱而谈 ， 除 了 这些怪 诞的行为 ， 写 自 抒 挽歌 是这一 时期 的又一奇特现 象， 然而这 些表 面上旷达的行 为现 象 背后却是 沉重的悲剧精神 ， 理想 与现 实之 是 间深 刻的 悲剧冲 突， 论文 重点从 陶 渊明 白挽歌 入手 对魏晋 士人 的悲剧精 神进行 了阐释 。 关键词 ： 魏昔风度 挽歌 悲剧精神 中图 分 类号 ：２ ６ Ｉ０ 文 献标 识 码 ： Ａ 文 章编 号 ： ６ ２ ３ ９ （ ０ ０ （） ２ ３ １ １ ７ － ７ １ ２ １ ） ４ ｂ一０ ３ —０ Ｏ
其 三 ： 草何茫 茫 ， 荒 白杨 亦 萧 萧 。 霜 定 的 结 果 ， 是 为 了唤 起 人 们 对 被 否 定 的 严 而
九 月 中 ， 我 出远 郊 。 面 无 人 居 ， 坟 正 有 价 值 人 生 的 惋惜 、 送 四 高 同情 和 珍 视 ， 用 否 定 是 ” 焦 蛲 。 为 仰 天 鸣 ， 为 自萧 条 。 室一 已 人 生 价 值 的方 法 来 肯 定 人 生 价 值 。 魏 晋 士 马 风 幽 人 正 是 利 用 悲 剧 的 扭 曲手 段 —— 自挽 歌 来
生命 的存 在 是 有 限 的 ， 应 该 “ 倍 珍 惜 眼 闭 ， 年 不 复朝 。 年 不 复 朝 ， 就 加 千 千 贤达 无 奈 何 。 尔所 说 的 “ 短 暂 中抽 取永 恒 ” “ 从 。 失去 长 寿 人 亦 已歌 。 去 何 所 道 ， 体 同 山阿 。 死 托 的希 冀 ， 以 对 现 刻 的生 命 就 觉 得 热 恋 和 所
实 是 追 求 幻 灭 而 又不 能 解 脱 的 真 实 再 现 。
政 治 上 最 混 乱 ， 会 最 痛 苦 的 时 代 。 面 对 士 人 的 悲 剧 得 以 扩 大 、 现 。 渊 明 的 《 社 ” 展 陶 拟 而 “ 在 无 酒 饮 ， 但 湛 空 觞 ” 酒 的 所 需 昔 今 对
魏晋士人看到了“ 长生 ” 路 是 行 不 通 之 的 ， 始 认识 到 “ 亡 的不 可避 免 性 ” 既然 开 死 。
他 们 在 强 烈 的 自我 意 识 作 用 之 下 ， 甘 服 寝 ， 宿 荒 草 乡。 朝 出 门去 ， 不 今 一 归来 良未 央 。 毁 灭 受 摧 残 并 不 是 为 了 强调 人 生 价 值 被 否
悲剧 冲 突 中 ， 晋 士 人 开 始 直 面 正 视 生 老 生 浮 蚁 ， 时 更 能 尝 ！ 案 盈 我 前 ， 旧哭 魏 何 肴 亲 病 死 ， 而 清 醒 地 认 识 到 死 亡 的 必 然 ， 但 我 傍 。 语 Ｉ 音 ， 视 眼 无 光 。 在 高 堂 从 “ 欲 ｑ无 欲 昔 从 这 个 命 运 。 ”
动 荡 的 社 会 现 实 ， 人 心 中充 满 了 悲 哀 和 挽 歌 辞 》 称 挽 歌 中 的 千 古 绝 唱 ， 面 我 们 与 不 需 ， 是 悲 剧 的 突 现 ， 就 是 说 ， 他 士 堪 下 正 也 对 忧伤 ， 始对 人 生 的 意 义 进 行思 索 。 晋 士 就 来 看 看 自挽 歌 的 代 表 作 — 拟 挽 歌 辞 》 来 讲 ， 要 解 脱 只有 两 种 选 择——饮 酒 或死 开 魏 想 人对 人 生 发 生 了这 样 的 感 叹 “ 酒 当 歌 ， 对 人 三 首 。 生 几 何 ！ 如 朝 露 ， 日苦 多 ” 曹 操 《 歌 譬 去 （ 短 行 》 ， 人 生处 一世 ， 若 朝 露 唏 ” 曹 植 《 ）“ 去 （ 赠 其 一 ： 生 必 有 死 ， 终 非 命 促 。 暮 有 早 昨