冯友兰：看懂这4重境界，人生才会无所畏惧~自然即天地，功利即道德

冯友兰：看懂这4重境界，⼈⽣才会⽆所畏惧~⾃然即天地，功利即道德
⼈⽣在世，有贵贱之分，穷富之分，也有境界⾼下之分。

有的⼈，终其⼀⽣为钱谋、为权谋，
⾃以为做⼈很成功，但实际上，他不⼀定是⼀个境界很⾼的⼈。

有的⼈安贫乐道，利他忘我，
尽管没有捞到⼀官半职，但也不⼀定是境界很低的⼈。

哲学家冯友兰先⽣说过，每个⼈各有⾃⼰的⼈⽣境界，与其他任何个⼈的都不完全相同。

他认
为，⼈⽣有四种境界：⾃然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

你属于哪个境界呢？
来源 | 京博国学（ID：jingboguoxue）
第⼀重：⾃然境界
冯友兰先⽣说：“⼀个⼈做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。

就像⼩孩和原始⼈
那样，他做他所做的事，然⽽并⽆觉解，或不甚觉解。

这样，他所做的事，对于他就没有意
义，或很少意义。

他的⼈⽣境界，就是我所说的⾃然境界。

”
⾃然境界，就是⼈⽣的最低境界，⽆⾮就是吃饭穿⾐，过去农家妇⼥有个⼝头禅，叫“嫁汉嫁
汉，穿⾐吃饭。

”穿⾐、吃饭，是⼈⽣最基本的事情，也是最低境界。

有个笑话讲：说是张家⼝
那边⼤草原，⼀个⼩孩在放⽺。

⼤⼈打趣问他，你放⽺⼲什么啊？放⽺卖钱。

卖钱⼲什么啊？
娶媳妇。

娶媳妇⼲什么啊？⽣娃。

⽣娃⼲什么啊？放⽺。

活在这个境界⾥的⼈，驱使他们做事情的动⼒⼤都来⾃于⼈的天性，⽽评价事情的标准，要么
是社会上早已约定俗成的规则或社会习惯，要么就依照他们⾃⼰的本性，他们也未曾了解到这
样做事的意义。

著名学者、复旦⼤学王雷泉教授曾说过：“⼈兼具动物性、社会性和超越性，可以下堕为畜⽣，
也可以提升为圣贤。

”其实活在⾃然境界的⼈，就是动物性的展现。

《礼记·礼运》中有⾔：“饮⾷男⼥，⼈之⼤欲存焉！”其实社会上⼤多数⼈就住在这⼀层，吃喝玩
乐，糊⾥糊涂地来到这个世间，⿇⽊地、醉⽣梦死地活了⼏⼗年，从来没有认真地思考过⼈⽣
的意义、⽬的，别⼈怎么过，⾃⼰就怎么过，⼤家怎么过，⾃⼰就怎么过，最后还是糊⾥糊涂
地、怀着恐惧与遗憾离开这个世间，⼀辈⼦都活在动物的层次上。

但这样的⼈⽣有何意义呢？⽼⼦⽈：“吾之所以⼤患，为吾有⾝。

”⼈和其它动物的根本区别就在
于⼈有思想，⽽其它动物没有。

混吃等死的⼈⽣，毫⽆意义可⾔。

第⼆重：功利境界
“他可以做些事，其后果有利于他⼈，其动机则是利⼰的。

所以他所做的各种事，对于他，有功
利的意义。

他的⼈⽣境界，就是我所说的功利境界。

”冯友兰先⽣认为，⾃然境界的上层就是功
利境界。

在这个境界⾥的⼈，判断事情的标准是以个⼈为中⼼考虑和决策的，“利⼰”是⼀切的核⼼。

⼈温饱以后要富⾜，富⾜以后要权⼒，权⼒以后还要有影响⼒。

《好了歌》中说：“世⼈都说神
仙好，只有⾦银忘不了，世⼈都说神仙好，惟有功名忘不了。

”功名这类东西，都属于功利境
界。

但功利也是有境界之分的。

如果出发点是为⾃⼰，⽽不计后果，那么，这只是功利境界的初级
阶段。

尤其是损⼈以利⼰的⼈，更是初级中的低级层次。

功利境界，还应是出发点为⾃⼰，同时不有损他⼈的利益。

孔⼦也曾说“⼰所不欲，勿施于⼈”，
可见，为⼰的同时，也需考虑到结果，不能有损于他⼈。

我们⼤多数所谓“混”出来的⼈，不过是
讲求实际利害的功利境界⽽已。

利⼰本是道德中⽴的，但过分地利⼰斩断了⾃⼰与世界相触的机会，缺乏同理⼼，难以被感
动，难以发⾃内⼼地因别⼈的快乐⽽快乐。

最苦的就是在功利境界的⼈，每天呼朋唤友，每天⾼朋满座，每天被很多⼈需要，每天没有时
间，能⼒让你达不到⽆为⽽治，做不到出世⼊世，所以分不清此岸彼岸。

功利境界的⾼级层次则是，出发点为⾃⼰，同时也让他⼈得利益。

曾国藩曾问赵烈⽂：“众皆出
我下，奈何尽归胡公（胡林翼，同时期湘军将领）？”赵⽈：“⼈皆有私，不能官，不得财，不⾛
何待？”曾⽈：“当如何？”赵⽈：“集众⼈之私者，可成⼀⼈之公！”曾闻之甚然。

在曾国藩儒家思想的境界中，捞功名，谋财利是⼩⼈所为的，所以他容不得这种⼈和事情。

但赵烈⽂给他上了⼀堂⼈性之课，让他明⽩了⼈性是功利的，且提出了这句“集众⼈之私，成⼀⼈之公”的名⾔。

第三重：道德境界
冯友兰先⽣说：“了解到这个社会是⼀个整体，他是这个整体的⼀部分。

有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，他所做的各种事都有道德的意义。

所以他的⼈⽣境界，是我所说的道德境界。

”
如果说功利境界还是为⾃⼰，希望⾃⼰脸上有光，耀祖光宗，那么道德境界，就把别⼈的⽣命和我的⽣命看得同等重要，正所谓“正其义，⽽不谋其利”。

功利境界的⼈与道德境界的⼈两相⽐较，前者以“占有”为⽬的，后者以“贡献”为⽬的；前者
是“取”，后者是“与”；前者即使“与”，最终仍在“取”，后者即使“取”，最终仍在“与”。

《孔⼦家语·好⽣》中记载了这样⼀个故事：楚王出游，亡⼸，左右请求之。

王⽈：“⽌，楚王失⼸，楚⼈得之，⼜何求之！”孔⼦闻之⽈：“惜乎其不⼤也，不⽈⼈遗⼸⼈得之⽽已，何必楚也。

”
意思是，楚王游玩时丢了⼀张⼸，⼿下⼈想去寻找，楚王阻⽌说：“楚国的王丢了⼸，得⼸的也是楚国⼈，何必去找呢？”⽽孔⼦听说这事后则不以为然，认为楚王的⼼胸尚不够宽⼴，他
说：“可惜楚王的胸襟还不够⼤，失⼸的是⼈，得⼸的也是⼈，何必计较是不是楚国⼈呢？”
可以看出，儒家所展现的境界更⾼⼀筹，在孔⼦的⼼⽬中，每个⼈都是⼀样的，⽆须分国别，这就是所谓的道德境界。

此境界中的⼈，出发点不是⾃⼰，⽽是社会，是⼤众，以社会之福祉为⾃⼰奋⽃的意义。

这类⼈，即是儒家所谓君⼦，君⼦喻于义，已天下为⼰任。

第四重：天地境界
对于天地境界，冯友兰先⽣解释说：“他不仅是社会的⼀员，同时还是宇宙的⼀员。

他是社会组织的公民，同时还是孟⼦所说的'天民’。

有这种觉解，他就为宇宙的利益⽽做各种事。

这种觉解为他构成了最⾼的⼈⽣境界，就是我所说的天地境界。

”
天地境界的⼈，其⾏为是“事天”的。

此境界的⼈有最⾼层次的觉解，不仅了解社会的“全”，⽽且了解宇宙的“全”。

他⾃⼰不仅是社会⼀部分，⾏为与社会有⼲系，对社会应有贡献，⽽且是宇宙的⼀部分。

他的⽣命⼒量来源于天地，真阳充沛；他也以⾃然界的最⾼法则为信仰，不计得失，不惧⽣死——⽣是⼀种能量的聚合，死是⼀种⽣命能量的散开。

天地境界还可细分为四个层次：知天、事天、乐天、同天。

冯友兰先⽣晚年撰⽂补充说，这是参考孔⼦⾃述得来的，说“五⼗⽽知天命”就是知天，“六⼗⽽⽿顺”就是顺天命，也就是事天，“七⼗⽽从⼼所欲不逾矩”就是同天。

⾄于乐天，孔⼦⾃述时未涉及，但《论语》记载孔⼦“乐”的地⽅很多，多是指精神境界，即乐天。

如果说，⽣活于道德境界的⼈是贤⼈，那⽣活于天地境界的⼈就是圣⼈。

但⼀个⼈的境界，可⽣变化。

如某⼈有较⾼程度的觉解，已经达到道德境界，但因“⼈欲”的牵扯，⽽不能常住于道德境界，会因⼈、因事、因时、因地退回到功利境界，甚⾄退回到⾃然境界。

孔⼦的⼤弟⼦颜渊也不过“三⽉不违仁”，所以需要⼀种修养功夫，“以诚敬存之”，常住于道德境界，或天地境界。

“⽤敬”并不是终⽇静坐，⽽是照常做该做的事，不过因为他有觉解，所以他⽆论做什么事，时时刻刻都专注于“⾏义”、“为公”的意义，任何事对他也只有“⾏义”、“为公”的意义，那么他即常住于道德境界中了。

⾃然，⼀个⼈通过不断的学习、修养，提升⾃⼰的觉解程度，境界也会提⾼。

境界⾼的⼈，⾯对、享受的世界⼤；境界低的⼈，⾯对、享受的世界⼩。

这⾥的⼤⼩，不仅是指现实的、物质的层⾯，⽽更是指超越的、精神的层⾯。

例如，⼀个境界很⾼的⼈，并不是说他已将世界所有美景看尽，已将世界所有美⾷尝遍，⽽是说他能在精神世界⾥如庄⼦所云，“乘
云⽓，御飞龙，⽽游乎四海之外”。

所以，境界不同，⼈⽣格局也是不同。

钱钟书先⽣说得好：做⼈的“成功不仅意味着事业上取得成就，还包括⼈⽣境界的提升。

”我们都应该向最⾼的境界攀登，虽不能之，但⾄少要⼼向往之。