三宝不漏存元神

三宝不漏存元神

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《我說參同契》

南公懷瑾先生著述

[内容節選]

“耳目口，外三寶也”，外三寶耳、目、口，內三寶精、氣、神。“欲得內三寶還真，全在外三寶不漏”，他說要想達到內三寶還真，精、氣、神各歸本位，還到原來的境界，做工夫開始是耳、目、口不漏。

因此《陰符經》所謂，“九竅之邪，在乎三要是也”，這是《陰符經》的原文。《陰符經》分兩種，一種道家修持的，所謂黃帝傳下來的；一種是兵法，但是同修道也有關係的。

所謂姜太公傳下來的《陰符經》，講九竅，我們人身上的九個竅，頭上七個加下麵兩個。“九竅之邪”，“邪”是指它不是元精、元氣，都是假的，“在乎三要”，就是元精、元氣、元神三個重點，必須先要把耳、目、口關閉起來，這是修的初步。

“下手之初，必須屏聰黜明，謹閉兌口，真元方不外漏。”所以我們修道打坐要閉起眼睛，垂簾，不是全閉。不過現在我是主張全閉，現代的人用眼睛太多了，所以閉著才是養神之道。

這個“屏聰黜明”是一切聰明用不上，思想都用不上。“謹閉兌口”，“兌”是卦名，這個符號代表了人的嘴巴，不要說話。這樣耳、目、口三寶關閉起來，“真元方不外漏”，真正的元神才不外泄了。

“故曰，耳目口三寶，閉塞勿發通。外竅不漏，元神記憶體”，現在講理論方法就是如此，不是道家講的守竅。譬如今天有位同學講，過去學過道，因為守上竅的習慣，思想精神都在上面，頭就很重，很悶，下不來。

一般修道家叫你守竅，隨便你守哪一竅都有感覺，不要認為是道

的工夫，這是很普通的道理，因為人體注意力集中到那一部分久了，那個部分神經就起反應，氣血也必定集中。

正統道家沒有告訴你守竅，現在告訴你這個理論，到了“外竅不漏，元神記憶體”，外面關閉了，我們內心的那個靈知之性，又不睡覺，又沒有亂想，儒家形容是“一點靈明自在”，理學家形容四個字“昭昭靈靈”，你裡面很清楚。

所以前後會合，裡外自然融為一片，就定得久靜得久。不過你靜不住，眼睛又想張開，耳朵又想聽外面，這就不對了，是習慣的走漏。所以佛學講“無漏”，就是六根不外流，歸到內在歸元了。

简体版导读

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“耳目口，外三宝也”，外三宝耳、目、口，内三宝精、气、神。“欲得内三宝还真，全在外三宝不漏”，他说要想达到内三宝还真，精、气、神各归本位，还到原来的境界，做工夫开始是耳、目、口不漏。

因此《阴符经》所谓，“九窍之邪，在乎三要是也”，这是《阴符经》的原文。《阴符经》分两种，一种道家修持的，所谓黄帝传下来的；一种是兵法，但是同修道也有关系的。

所谓姜太公传下来的《阴符经》，讲九窍，我们人身上的九个窍，头上七个加下面两个。“九窍之邪”，“邪”是指它不是元精、元气，都是假的，“在乎三要”，就是元精、元气、元神三个重点，必须先要把耳、目、口关闭起来，这是修的初步。

“下手之初，必须屏聪黜明，谨闭兑口，真元方不外漏。”所以我们修道打坐要闭起眼睛，垂帘，不是全闭。不过现在我是主张全闭，现代的人用眼睛太多了，所以闭着才是养神之道。

这个“屏聪黜明”是一切聪明用不上，思想都用不上。“谨闭兑口”，“兑”是卦名，这个符号代表了人的嘴巴，不要说话。这样耳、目、口三宝关闭起来，“真元方不外漏”，真正的元神才不外泄了。

“故曰，耳目口三宝，闭塞勿发通。外窍不漏，元神记忆体”，现在讲理论方法就是如此，不是道家讲的守窍。譬如今天有位同学讲，

过去学过道，因为守上窍的习惯，思想精神都在上面，头就很重，很闷，下不来。

一般修道家叫你守窍，随便你守哪一窍都有感觉，不要认为是道的工夫，这是很普通的道理，因为人体注意力集中到那一部分久了，那个部分神经就起反应，气血也必定集中。

正统道家没有告诉你守窍，现在告诉你这个理论，到了“外窍不漏，元神记忆体”，外面关闭了，我们内心的那个灵知之性，又不睡觉，又没有乱想，儒家形容是“一点灵明自在”，理学家形容四个字“昭昭灵灵”，你里面很清楚。

所以前后会合，里外自然融为一片，就定得久静得久。不过你静不住，眼睛又想张开，耳朵又想听外面，这就不对了，是习惯的走漏。所以佛学讲“无漏”，就是六根不外流，归到内在归元了。

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