论五台山历史地位的确立与巩固

论五台⼭历史地位的确⽴与巩固
五台⼭作为⽂殊菩萨的道场和佛教圣地，在很早以前就与历代王朝的中央政府建⽴起⼀种极为密切的关系。

这⼀关系在提⾼五台⼭宗教地位的同时，也逐渐确⽴了它的历史地位。

它逐渐被纳⼊统治者维护国家统⼀和民族团结的治国⽅略中，并成为其中⼀个重要的环节。

五台⼭历史地位的确⽴与巩固，主要借助帝王崇建、巡典、恩赍、赏赐以及建⽴皇家祈福道场等⼿段得以完成。

五台⼭，⼜名清凉⼭，是⽂殊菩萨的道场。

⾃汉代建寺以来，很早就与历代王朝的中央政府建⽴起密切的关系。

随着历代帝王的不断崇建恩赍，亲临巡典，修建道场，五台⼭的重要地位和作⽤⽇益显著起来。

它不仅成为汉、蒙、藏多民族⼈民⼼⽬中的佛教圣地，也成为统治者巩固政权，维护国家统⼀，沟通中央与西藏的重要渠道之⼀。

⼀、历代帝王崇建
五台⼭修建佛寺可追述到汉明帝时期，因⼭中有阿育王所置佛舍利塔⽽建寺，名为⼤孚灵鹫寺，经过北魏、北齐的扩建，规模渐⼤。

据《古清凉传》载，北齐时五台⼭有寺庙200多所，朝廷“割⼋州之税”作为僧众的⾹⽕费⽤。

⾄隋开皇年间，杨坚下令在台⼭的五顶各置⼀寺。

唐朝李⽒于太原府起家，遂将境内的五台⼭称为“祖宗植德之所”。

贞观九年(635)唐太宗下诏⽈：“五台⼭者，⽂殊閟宅，万圣幽栖，境系太原，寔我祖宗植德之所，尤当建寺度僧。

”[1]卷171遂于五台⼭建寺⼗所，度僧数百⼈。

⽞宗重修清凉寺，代宗修建⽂殊殿、⾦阁寺、⽟华寺等。

唐代五台⼭最兴盛时，有佛寺360座，僧尼逾万⼈。

宋太宗敕建五台⼭太平兴国寺，重修10寺。

真宗敕修真容院。

⾄元代，世祖修葺12佛刹，成宗敕建万圣佑国寺。

据《元史》记载，元成宗为皇太后在五台⼭建寺，“以前⼯部尚书涅只为将作院使，领⼯部事，燕南、河北道肃政廉访使宋德柔为⼯部尚书董其役，以⼤都、保定、真定、平阳、太原、⼤同、河间、⼤名、顺德、⼴平⼗路应其所需。

”[2]392令附近⼗路为建寺供应所需，影响很⼤。

见于《元史》的还有：⾄⼤元年⼆⽉，武宗“发军千五百⼈修五台⼭佛寺”[2]496，“皇太后造寺五台⼭，摘军六千五百⼈供
役”[2]505，“⾄⼤三年正⽉，营五台寺，役⼯匠千四百⼈、军三千五百⼈”[2]521，动辄发军⼏千⼈，可见修造寺庙时的巨⼤投⼊。

泰定帝敕建殊样寺，赐⽥三百顷。

⾄明代，明成祖重修显通寺和⼤⽩塔，明武帝敕建铜⽡殿，并于中台顶建寺。

神宗万历年间，在五台⼭建造佛寺尤多，如⼤塔院寺并舍利宝塔、圣光永明寺(今显通寺)、洪福万寿藏经楼阁等。

清代帝王对五台⼭恩崇有加。

顺治敕修菩萨顶，康熙先后修葺寺院20余座，乾隆皇帝修葺演教、望海、灵应、普济、显通、碧⼭、殊像、镇海等20余寺，光绪年间重建了⼤万圣佑国寺。

值得⼀提的是元明清三代藏传佛教在五台⼭的发展以及黄庙的建⽴。

元初藏传佛教开始在五台⼭传播，朝廷遂斥资建造藏式佛塔和藏式寺庙。

作为五台⼭标志的建筑——美丽壮观的⼤⽩塔，就是元世祖帝师⼋思巴的弟⼦阿尼哥奉命建造的。

这位尼泊尔⼈曾是元⼤都(今北京)⽩塔寺的建造者。

此后，作为藏传佛教象征之⼀的佛塔，如三塔寺塔、恩寺塔、圆照寺室利沙舍利塔等在五台⼭兴建起来。

五台⼭出现完全的藏传佛教寺院，始于清初顺治皇帝将五台⼭部分汉族寺院改为“喇嘛寺院”的⼀纸诏令。

喇嘛寺院，即所谓的黄庙。

有清⼀代，五台⼭黄庙数量最多时有将近30座。

统治者刻意选定在五台⼭修建喇嘛寺院，⼤⼒发展藏传佛教，正是利⽤五台⼭与藏传佛教所共有的⽂殊崇拜“因俗以治”，旨在发挥五台⼭的在民族团结⽅⾯重要的沟通作⽤，从宗教⾓度建⽴⼀条贯通中央与西藏的通道。

⼆、皇帝巡典
五台⼭⽇益显赫的历史地位，还得⼒于历代皇帝的巡典和恩赍赏赐。

皇帝亲巡五台⼭，始于元代。

元成宗、元英宗曾前后临莅五台⼭瞻礼，开启了帝王巡典五台⼭之先河。

⾄清代，康熙帝5次巡幸五台⼭，乾隆帝6次亲往五台⼭礼佛，使帝王亲巡盛典达到⾼潮。

除帝王之外，皇太后、太⼦等亲往五台⼭礼佛者也为数众多，⾃元⾄清都有相关记载，如⼤德元年(1297)元成宗之母为“兆民求福，幸五台⼭”;⾄⼤⼆年(1309)，元武宗之母往五台⼭作佛事;燕王等皇太⼦亲巡五台⼭等。

皇帝派使⾂前往五台⼭礼佛者更多。

如唐龙朔⼆年，唐⾼宗派会昌寺沙门会赜等⼈往五台⼭检⾏⽂殊圣迹，并由此产⽣了历史上最早的“⽂殊化现图”与《清凉⼭略传》。

随后各种五台⼭图、志传应运⽽⽣。

仅敦煌⽯窟中就有⼗多幅唐五代时绘制的《五台⼭图》。

志传如唐释慧祥《古清凉传》，宋释延⼀《⼴清凉⼭传》，明释镇澄《清凉⼭志》，清⽼藏丹巴《清凉⼭新志》等。

元世祖派⼤元帝师⼋思巴朝拜五台⼭⽂殊圣容，并住锡⼀年之久。

⾃宋⾄清历代皇帝也多次遣使⾂前往五台⼭礼佛。

历代皇帝及其特使的五台⼭巡游，赋予五台⼭皇权的神圣与威仪。

这种⽆尚的荣誉，极⼤提⾼了五台⼭的历史地位。

当然，这与历代王朝对⽂殊崇拜的重要认识有关。

他们都有意识地将五台⼭这⼀⽂殊圣境当作凝聚民族⼼理、维护西藏等边疆安定的重要纽带。

三、帝王恩赍赏赐
历代帝王对五台⼭的恩赍赏赐，⼤致可分为三种，⼀是⽇常⽣活⽤品，⼆是⽂化精神物品类，
三是蠲免税粮等政策优惠。

1、⽇常⽣活⽤品
历代皇家赏赐五台⼭，最常见的是⾦银、布帛、宝珠、彩缎、⾹烛、锡杖、⾐钵、哈达等。

其中赏赐最多的是⾦银，除国库拨银修建寺庙、发帑⾦修建道场、赏赐布施银、供奉⾹资外，对寺院住持、诵经僧⾄众僧的赏赐也是以⾦钱为主，辅以其它⽇常⽣活⽤品。

如明朝永乐初，“五台⼭为仁孝皇后资福，事竣，赐⽩⾦⼀千两，彩纱罗绢布⼆百六⼗⽦”[3]258。

万历⼆⼗⼋年(1600)，明神宗赐五台⼭僧⼈锡杖、⾐钵1200付。

清康熙⼆⼗⼆年(1683)，皇上在菩萨顶各殿供⾦银、龙缎、⾹烛、哈达;⼆⼗七年，⼜赍送菩萨顶⾦银、宝珠，哈达，与其他各寺银粮。

2、⽂化精神物品
主要包括⽂殊像、经书、匾额、福字、诗⽂碑记等。

⽂殊像：在五台⼭造⽂殊像较早的记载是在唐代。

唐代宗在修⽂殊殿时，造⼀丈六尺镀⾦⽂殊像，供于五台⼭。

⾄宋代，宋真宗敕修五台真容院，设⽂殊像。

元初⼤元帝师⼋思巴奉忽必烈之命朝拜五台⼭⽂殊圣容，并铸造千⾦⽂殊像，供奉于五台⼭。

明成化⼗七年，宪宗造镀⾦⽂殊像，⾼⼀丈六尺，敕赐赍送台⼭⽂殊寺供养。

康熙、乾隆朝造多尊⽂殊像供养于五台⼭。

经书：历代皇帝将汉⽂经书、梵⽂经书以及贝叶经等赐于五台⼭寺院。

如元世祖时造经敕送台⼭善住寺，令僧披阅。

⼜“遣使西⼟求得梵经⽽归，诏令先印⼀藏，送台⼭菩萨顶供养”。

明成祖将贝叶经及梵⽂经藏赐于⼤⽂殊寺。

明英宗敕造《⼤藏经》5部分别供于五个台顶。

康熙敕赐梵⽂藏经2部，⼜遣内务府外郎赍颁全部梵书藏经，分别供奉于菩萨顶和台麓寺。

乾隆供奉四寺御书千⼿千眼佛经各⼀份，⼜奉经2部供于菩萨顶。

匾额：历代皇帝赐五台⼭匾额很多。

较早的记载是宋真宗敕修五台真容院，赐额“奉真阁”。

明正德⼆年，武帝赐额⼴宗寺和演教寺。

清代所赐最多，仅康熙⼀⼈所赐匾额就多达55块。

除此之外，皇帝赐福字、赐诗、碑⽂也屡见不鲜，特别是康熙皇帝，作诗15⾸，碑⽂20余道，乾隆供奉菩萨顶福字三⽅等。

为了促进五台⼭藏传佛教的发展，帝王的赏赐也有所侧重，菩萨顶等黄教寺庙所获封赏尤为丰厚。

清朝廷任命黄教喇嘛阿旺⽼藏、⽼藏丹巴提督五台⼭番汉⼤喇嘛事。

康熙敕封⽼藏丹巴
为“清修禅师”，加封“提督五台⼭番汉扎萨克⼤喇嘛”，还特赐其龙袍。

从这些特殊的恩赐中，可以看出清代帝王为了充分发挥五台⼭的重要作⽤所做的努⼒。

3、蠲免税粮等优惠政策
据《古清凉传》载，早在北齐时期就有“割⼋州之税”作为五台⼭僧众⾹⽕费⽤之措。

唐⾼宗规定五台等圣道场地僧寺不得税敛。

到宋太宗太平兴国元年，诏令天下：“五台深林⼤⾕，禅侣幽栖，尽蠲税赋。

”[4]卷4五台⼭长期享受着政府免除杂税的优惠政策。

清乾隆朝更是多次落实这⼀政策，甚⾄惠及忻州、代州、定襄、崞县、繁峙、⽯楼、阳曲等附近的晋省州县。

据《钦定清凉⼭志》记载，乾隆朝先后5次蠲免五台县地丁粮银的⼗分之三。

在清代，⼀般情况下，只有出现严重的灾荒，才能享受中央政府⼗分之三的蠲免。

五台县在乾隆年间的5次蠲免，皆因当年皇帝亲巡⽂殊圣境⽽特意施予的恩蠲。

乾隆皇帝还多次豁免缓征银粮。

如乾隆⼆⼗六年，下令将五台县民借仓粮五千七百余⽯以及⽯楼、阳曲等州县缓征银三千⼀百余两，粮五万⼀千⼋百余⽯、⾕⼋百余⽯，通⾏豁免。

四⼗六年，将五台县上年出借未完常平仓⾕三千六百余⽯，全⾏豁免。

五⼗⼀年，⼜将忻州、代州、定襄、五台、崞县、繁峙乾隆五⼗年缓征银三万三千九百余两，⽶⾖三千⼋百余⽯，俱⾏豁免。

[5]卷7缓征是清代赈灾过程中于蠲免之外的补充措施之⼀。

乾隆三年规定：蠲免钱粮之分数，按被之轻重以为多寡。

被灾不及五分，有奉旨及督抚题请缓征者，分别缓⾄次年麦熟后及秋收后征收。

被灾⼋分、九分、⼗分者，将缓征钱粮分作三年带征，被灾五分、六分、七分者，缓作⼆年带征。

[6]2946以上三次将缓征钱粮全部豁免，皆在乾隆巡游五台的年份。

由此不难看出，乾隆皇帝对五台⼭佛教圣地的特殊关照。

以上所举的恩准蠲免，彰显皇恩浩荡，在经济上给百姓以实惠。

这种特殊的待遇带给五台⼭⽆尚的荣光。

三、皇家祈福道场
在五台⼭修建道场，为皇家祈福祈寿，可以追溯到隋⽂帝。

隋开皇⼗⼀年(591)，⽂帝敕忻州刺史崔震持供于五台顶设斋⽴碑，供奉⽂殊菩萨，为皇后、皇妃、皇⼦祈福消灾。

之后，许多帝王标榜孝道，为太皇太后、皇太后在五台⼭修建道场祈求平安长寿。

如元成宗为皇太后在五台⼭建寺，并亲临五台⼭瞻礼⽂殊，康熙多次为太后修建祝福道场等。

在宋代，五台⼭还被当作皇家祈⾬之处，与东西北岳等名⼭并称。

如“丁巳，诏：河北、京东、河东、陜西久不⾬，可分遣礼官祷于东西北岳、五台⼭。

”[7]7212⼜如宋元祐五年，冬春⽆⾬，宋哲宗遣礼官于五台⼭开启谢⾬道场，时任尚书左丞的苏颂作《台⼭等处谢⾬斋⽂》。

其
⽈：“惟善应之⽆⽅，召⾄和⽽来格。

雷⾬作解，获沾⾜于农畴;⼒穑有秋，遂慰安于民望。

”[8]376希望⽂殊能召来祥和之⽓，普降⽢霖，给⾟苦劳作的百姓⼀个好年景。

张商英详记五台⼭祈⾬事：“明年夏六⽉，以并亢旱，诣⼭祈求⾬泽……癸丑，还⾄代州，⼤⾬弥⽇，将槁之功，变为丰岁，商英即以其事奏闻，其略⽈：‘⾂近以本路亢旱，躬诣五台⼭⽂殊像前及五龙池
祈求⾬泽。

……已⽽时⾬⼤降，弥覆数州。

⾂之始往，草⽊萎悴，农夫愁叹。

及其归也，⽊⿇荞菽，青绿⽣动，村落讴歌，指俟⼤稔。

’”[9]249
最早明确地将五台⼭确定为皇家道场的是明正德皇帝朱厚照。

他在《五台⼭⼴宗寺碑⽂》中指出：“五台⼭僧寺，系我圣朝供奉道场，俾番汉僧徒居住，此为祈祝之所。

”⾸次将五台⼭由重要寺院上升为国家道场，为皇家祈福祈寿，消灾免难;为百姓祈福祈⾬，求国泰民安。

明朝皇帝多次遣太监诣五台⼭，修⽆遮斋，作祝延圣寿道场。

清代皇帝于五台⼭祈福活动更为频繁，特别是康熙朝，为给太后和皇帝祈福，⼗年之间，在五台⼭所做道场就有7次，分别是：
⼆⼗⼆年，圣驾巡历清凉⼭，于佛前供祝保太皇太后福祺衍茂，圣寿⽆疆。

⼆⼗六年，各寺修建祝太皇太后延寿⽆疆道场。

⼆⼗七年，旨差裕亲王于菩萨顶修建报太皇太后慈恩道场。

⼆⼗九年，皇太后旨差太监到台⼭，修建祈保当今皇上万寿⽆疆道场四⼗九⽇。

三⼗⼆年，皇太⼦差⼈到台⼭，修建祈保当今万岁万寿⽆疆道场。

三⼗⼆年，七阿哥差⼈到台⼭，修建祈保当今万岁万寿⽆疆道场。

三⼗⼆年，皇太后差太监到台⼭，修建祈保当今万岁万寿⽆疆道场四⼗九⽇。

[10]卷2
帝王祈福的另⼀⽬的，就是为百姓祈福，求国泰民安。

如清顺治⼗⼆年(1665)在五台⼭修建祝国祐民道场四⼗⽇。

⼗四年，⼜在五台⼭修建祝国祐民道场⼀百⽇。

康熙三⼗七年(1698)，建护国裕民道场三永⽇等。

作为皇家祈福的国家道场，五台⼭的名声越来越显赫，其重要地位⽇益得以巩固。

四、教化私僧之所
在明代，五台⼭被朝廷确定为私⾃削发为僧者的服役之所。

洪武、永乐年间，统治者对僧道进⾏规范，制定颁布了⼀系列的法律⽂书，如“榜⽰僧道禁约”、“黜僧道不通经典”、“清理寺观”、“榜⽰僧尼禁”、“僧道服制”等等。

其中的“私剃遣发输作”⼀条关于对私剃僧⼈处罚时，就有以下内容：
永乐六年六⽉，命礼部移⽂中外，凡军民⼦弟僮奴⾃削发为僧者，并其⽗兄送京师，发五台⼭输作。

毕⽇，就北京为民种⽥及卢龙牧马。

[11]]卷89
《明会典》中提到对容留私⾃为僧者的惩罚，其⽈：
六年，令军民⼦弟僮奴⾃削发为僧者，并其⽗兄送京师，发五台⼭做⼯。

毕⽇，就北京为民种⽥及卢龙牧马。

寺主僧擅容留者，亦发北京为民种⽥。

[12]卷95
军民⼦弟仆奴凡私⾃削发为僧者，发五台⼭输作。

输作，即因犯罪⽽罚作劳役，私⾃削发为僧，触犯了明朝的法律，要受到惩除。

为此负连带责任的还有两类⼈，⼀是私⾃落发剃度者的⽗亲兄弟，⼀是容留私僧的寺院主持。

统治者选择五台⼭作为服役之所的法律规定，客观上为五台⼭提供了免费的劳动⼒，是统治者对五台⼭恩赐的⼜⼀表现。

这取决于五台⼭在统治者⼼⽬中崇⾼的宗教地位，也与五台⼭规模宏⼤、寺院众多，收容能⼒强⼤有关。

五台⼭寺庙
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