周易入门知识

（录自《清华大学史料选编》第一卷，第260-261页。原载《清华周刊》第20期，1914 年11月10日。）
英美教育精神，以养成国民之人格为宗旨。国家犹 机器也，国民犹轮轴也。转移盘旋，端在国民，必使人 人得发展其本能，人人得勉为劲德尔门，即我国所谓君 子者。莽莽神州，需用君子人，於今益极，本英美教育 大意而更张之。国民之人格，駸駸（qīn）日上乎。
乾象言，君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之 弊。才智如董子，犹云勉强学问。《中庸》亦曰，或勉强而 行之。人非上圣，其求学之道，非勉强不得入於自然。且学 者立志，尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠，若或见 利而进，知难而退，非大有为者之事，何足取焉？人之生世， 犹舟之航於海。顺风逆风，因时而异，如必风顺而后扬帆， 登岸无日矣。
译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠 沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要 像大地一样，没有任何东西不能承载。
解读课文
▪ 文学特色：
▪ 1.言简义丰 ▪ 2.对仗工整
英译文
▪ As heaven maintains vigor through movement, a gentleman should constantly strive for self-perfection!
可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。 《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人 的集体创作，中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经 渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一 点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天， 我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭 转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道
文王拘而演《周易》
▪ 经过周文王的悉心钻研，将其规范化、 条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻， 有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简 单的图像和数字，以阴和阳的对立变化， 来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上 万直至无穷的数字，具有以少示多，以简 示繁，充满变化的特点。
▪ 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发 明，正是我国人民具有唯物主义世界观的 真实写照，他们在实践和好地认识社会、 改造社会、推动社会不断的向前发展。所 以，易卦及《周易》，是个储存量很大的 信息库。
而这些词汇都是直接从《易经》里来的。
周易的影响
▪ 《周易》中运用八卦预测信息的方法 的发明，正是我国人民具有唯物主义世界 观的真实写照，他们在实践和中很好地认 识社会、改造社会、推动社会不断的向前 发展。所以，易卦及《周易》，是个储存 量很大的信息库。
解读课文
▪ 诠释一： 《易经》中认为，乾为马，坤为牛。用
在阴与阳的基础上圣人将其符号三叠而成八种不同形状分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征称为八卦也称经卦传实际上是阐释周易经文的专著即彖传上下象传上下文言系辞传上下说卦传序卦传杂卦传共计七种十篇
乾坤之象
周易
讲授内容
▪ 一、周易概说 ▪ 二、解读课文 ▪ 三、文学特色
周易概说--《周易》的含义
▪ 群经之首，诸子百家之源： 西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》
纵观四万万同胞，得安居乐业，教养其子若弟者几何人？读书 子弟能得良师益友之薰陶这几何人？清华学子，荟中西之鸿儒， 集四方之俊秀，为师为友，相蹉相磨，他年遨游海外，吸收新文 明，改良我社会，促进我政治，所谓君子人者，非清华学子，行 将焉属？虽然君子之德风，小人之德草，今日之清华学子，将来 即为社会之表率，语默作止，皆为国民所仿效。设或不慎，坏习 惯之传行急如暴雨，则大事偾矣。深愿及此时机，崇德修学，勉 为真君子，异日出膺大任，足以挽既倒之狂澜，作中流之底柱， 则民国幸甚矣。
▪ 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。
▪ “经”，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。
▪
所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”
则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。
▪
《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形
状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、
伏 羲 氏 先 天 八 卦 图
周易的影响
《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对 中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其 深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》， 抑或是《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。一 代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直
且夫自胜则为强，乍见孺子入水，急欲援手，情之真也。 继而思之，往援则己危，趋而避之，私欲之念起，不克自胜 故也。孔子曰：“克己复礼为仁。”王阳明曰：“治山中贼 易，治心中贼难。”古来忠臣孝子愤时忧国奋不欲生，然或 念及妻儿，辄有难于一死不能自克者。若能摈私欲尚果毅， 自强不息，则自励之功与天同德，犹英之劲德尔门，见义勇 为，不避艰险，非吾辈所谓君子其人哉。
▪ 《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也， 变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。 “易”前“周”字 ，一说指周代人的筮 法 ；一说指周 遍之易，即探求普遍的变易法则。《周易》，包括经、 传两部分 ，《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻 辞，传是对经的解释。
淮阳古称宛丘， 早在春秋时期这里 已建有伏羲陵墓， 史载陈灵公曾陪同 孔子亲往观瞻。汉 代在陵前建祠，唐、 宋、明、清诸代曾 多次重修、扩建， 今存陵园多为明代 建筑，结构与明皇 宫相仿，规模宏大。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ象言君子接物，度量宽厚，犹大地之博，无所不载。君子 责己甚厚，责人甚轻。孔子曰：“躬自厚而薄责于人。”盖惟有 容人之量，处世接物坦焉无所芥蒂，然后得以膺重任，非如小有 才者，轻佻狂薄，毫无度量，不然小不忍必乱大谋，君子不为也。 当其名高任重，气度雍容，望之俨然，即之温然，此其所以为厚 也，此其所以为君子也。
河南淮阳太昊伏羲陵
传为伏羲氏初画 八卦处之一。《周易• 系辞》：“古者包牺 （伏羲）氏之王天下 也，仰则观像于天， 俯则观法于地，观鸟 兽之文，与地之宜， 近取诸身，远取诸物。 于是始作八卦，以通 神明之德，以类万物 之情。”
河南淮阳伏羲画卦台
周文王
后稷（培育稷麦豆麻）的十三代孙。
《史记》“文王拘而演周易”。位于河南汤阴县城北约4公里的 羑里城，是《周易》的发祥地。周文王姓姬名昌（公元前1213年 －公元前1117年）史称西伯，是商末周族的领袖，他广施仁德，礼 贤下士，发展生产，深得人民的拥戴。由此引起商王纣的猜忌和 不满，昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于当时的国家监狱 －－羑里城。
昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。
▪
在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不
同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”
（也称“经卦”）
▪ “传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、 《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序 卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本 经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。
梁任公先生演说词
君子二字其意甚广，欲为之诠注，颇难得其确解。 为英人所称劲德尔门包罗众义与我国君子之意差相吻合 。证之古史，君子每与小人对待，学善则为君子，学不 善则为小人。君子小人之分，似无定衡。顾习尚沿传类 以君子为人格之标准。望治者，每以人人有士君子之心 相勖。《论语》云：君子人与君子人也，明乎君子品高 ，未易几及也。
姬昌被囚后，殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨， 甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，他依据 伏羲的先天八卦演绎后天八卦，进而推演成六十四卦并系以卦辞、 爻辞，完成了《周易》这部千古不朽的著作。《周易》以占筮的 形式推测自然和社会的变化，内容涵盖了天下万事万物，被誉为 “群经之首”。
▪ 下古时代，孔子喜 “易”，感叹礼崩乐坏，故 撰写《易传》十篇。
▪ 韦编三绝
▪ “五四”运动以后，史 学界对传统说法提出怀疑， 认为卦和爻辞中讲到周文王 以后的历史事件和历史人物， 足证《易经》成书非出于一 时一人之手，因此出现了周 初说、春秋中期说和战国说， 所据不一。
孔子
周易概说—周易的内容
马来象征天。 ▪ 故，天行健，就不难理解，骏马以形容
自强不息；坤为牛，以牛来诠释人之品德。
解读课文
▪ 诠释二： “天行健”出自《周易》：“天行健，君子以自
强不息”（乾卦）、“地势坤，君子以厚德载物” （坤卦）。
意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于 此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实 和顺，君子应增厚美德，容载万物。