生与死的诠释

生与死的诠释
生与死是自然界的法则，有生就要有死，就像有始有终一样。

死之后到底有没有重生，那就是神学论研究的问题了，毕竟，每个人都是从生命的起跑线上起步，一路上时而飞奔，时而驻足，跌跌撞撞跑到命运的终点线，谁也没有见到有人从命运的终点线，往生命的起跑线上跑去的。

生死两重天，谁也不会记得自己出生时的情景，但毕竟生命的诞生预示着未来的开始，家人是喜悦的，生命不息，奋斗不止。

相反，死亡对当事人是恐怖的，家人是悲伤的，谁也不愿意沉溺在痛苦中，所以，对人的祝福都是身体健康，万寿无疆，福如东海，寿比南山什么的，说白了，就是表明自己从心底祝福他永远享受生命的雨露，远离死亡的噩耗，但人终究是一死。

可是，大部分人又都不愿意去死，宁愿苟延残喘，也不愿意悲壮离世，正如，那些身患绝症的病人，不知病情时吃喝正常生活依旧，可一旦知晓真相心中便惴惴不安，看到什么都心烦，甚者，紧闭双目，眼角处的泪水依稀可见。

世上是有许多的诱惑，但是，尘归尘，土归土。

世间万物皆有归宿，生是开始，死则为最后的归宿。

生有生的活路，死有死的去处，西方有天堂并扬言上帝能宽恕你所有的罪恶，噢！阿门，当耶稣被钉死在十字架上后，西方便把十字架定性为人安息之后的标志物。

中国人并不买账，中国人有自己的去处：阴曹地府阎王殿，但估计那个地方基本上不通电，也没有手机信号没电视可看，也接不上宽带，确实让人难以接受。

但是，不死又不行，阳间这么好，你总不能占着地方不让别人来吧。

因为从佛教的观点出发，人是有转世轮回循环往复的，阴阳两隔，此时的生与死变得始末不清了。

道教则声称人圆寂之后，便驾鹤西去成仙成道去了，把生作为死的依托，把死视为生的延续，此时的生死淡泊如水了。

人珍惜生命怕死是一种正常现象，否则，谁都不怕死，视生命如草芥，非法剥夺他人的生命权，阴间满员不说，光是这阳间也是国将
不国秩序混乱了。

所以，法典当中死刑为最高极刑，才能震慑住某些蠢蠢欲动的人，当然，也有自杀不怕死的，或是生活遇到了挫折，或是心灵受到了创伤。

把自己的生死置之度外，看似勇敢的对自己下死手，这样瞬间终结自己的生命而奔赴黄泉的行为，尚不如人生道路上一颗垫脚石子感到的苦痛多，因为他们是在逃避生活当中的重担与责任，才用不成功便成仁的所谓壮举，来掩盖心中的脆弱，是最自私懦弱的表现。

古时的众多帝王都精通黄白之术，沉醉于炼制金丹追求于长生不老，他们想长存于世，无非是想得到灵欲的快感，生活的享受，这种把自己得肚腹作为盛装山珍海味的容器，把自己的躯体作为穿丝挂绸的皮囊，把自己包裹成一个蚕，活着又有什么意义。

真正的勇者是生活在世上，尝遍世间的酸甜苦辣，体味人间的喜怒哀乐，阳间的路比阴间的奈何桥过得更为艰险，我们早晚都要经历从生到死的升华，生死皆有定数，这是一个过程也是必然的，坦然处之，无惧哉！。