人教版 七上传文《大学》

【译文】 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身， 是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；对 于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会 有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己 认为怠慢失礼的人会有偏见。因此，很少有人能 喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那 人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩 子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不 修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。” 自欺欺人,掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。 说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚 而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该 作为公务员们必修的一课呢？ 须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅， 身体安康。倒是那疯跛道人的《好了歌》唱得好： “终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”所以， 比装修房屋，更重要的还是装修你自己 ，修养身 心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要回 到那起始的一点去——君子必诚其意。 真诚做人，立身之本。
两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善 其身，达则兼善天下”（《孟子· 尽心下》），把生命 的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅 仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践 色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知 识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥 着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积 极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平” 的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你 的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在 这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为 中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、 隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
【读解】 在这里，修养自身的关键是克服感情 上的偏私：正己，然后正人。 儒学的进修阶梯由内向外展开，这里 是中间过渡的一环。在此之前的格物。致 知、诚意、正心都在个体自身进行，在此 之后的齐家、治国、平天下开始处理人与 人之间的关系，从家庭走向社会，从独善 其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是 由内逐步外推：首先是与自身密切相关的 家庭和家族，然后才依次是国家、天下。
选段
大学之道（1），在明明德（2），在 亲民（3），在止于至善。
【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味， 即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个 “明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为 “新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使 人弃旧图新、去恶从善。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使 人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知止（4）而后有定；定而后能静；静而后 能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物 有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
（4）知止：知道要达到的最高境界是“至善”。 （5）得：收获。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其
第四段 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而 辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟 焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟 焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！ 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之 硕④。”此谓身不修不可以齐其家。 【注释】 ①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。 ②哀矜：同情，怜悯。 ③敖，骄傲。惰：怠慢。 ④硕：大，茂盛。
知道要达到的最高境界“至善”，而后才能 有确定的目标；目标确定后，内心就会平静； 内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和， 就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收 获，达到至善的境界。天下万物都有根本有 枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么 该先做，什么该后做，那么，就接近道了。
古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就 要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要 先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭， 就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性， 就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就 要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先 获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万 物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事 物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心 意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正； 内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家 庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获 得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
【读解】 正心是诚意之后的进修阶梯。 诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是， 仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜 怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情 的奴隶而失去控制。 所以，在“诚其意”之后，还必须要 “正其心”，也就是要以端正的心思（理 智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正 平和的心态，集中精神修养品性。
《大学》一文不长，仅有短短的 两千余字，但却是先秦、秦汉儒 家学说的总括性著作，是儒家人 生教育的道德纲领，也是维护封 建宗法制度的政治纲领。
《大学》以相当成熟的理论思维构建了一 个中国封建社会儒家人生教育的总体框架， 构建了一个中国封建社会士人人生发起， 讲人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家“入 世”思想的全面体现。
这里需要注意的是，正心和诚意不是绝对 对立、互不相容的。朱熹说：喜怒哀乐惧等 都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不 能自察，任其左右自己的行动，便会使心思 失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒 哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要 让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲 所左右，从而做到情理和谐地修身养性。 也就是说，修身在正其心，不外乎是要心 思端正，不要三心二意，不要为情所牵。 这样来理解，修身在正其心也就没有什么 神秘感了罢。
第一单元 经典诵读 《大学》选读
《大学》介绍：
儒家基本经典之一。原为《礼记》 中的一篇。相传为曾子作，近代许多学 者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结 了先秦儒家关于道德修养、道德作用及 其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它 与《论语》、《孟子》、《中庸》合称 为“四书”。
课题释疑 《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。 １.大人之学 “大学”是对“小学”而言，是说它不 是“详训诂，明句读”的“小学”,古人八 岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射 御书数”等文化基础知识和礼节,而是讲治 国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。
第三段
所谓修身在正其心者，身有所忿懥①， 则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所 好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知 其味。此谓修身在正其心。
【注释】 （1）身：程颐认为应为“心”。 （２）忿懥（zhì ）：愤怒。
之所以说修养自身的品性要先端正自己 的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心 有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端 正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就 像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像 没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见 一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是 什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须 要先端正自己的心思。
２.治国安邦的大学问 古人十五岁入大学，学习伦理、政 治、哲学等“修己治人，治国安邦”的 大学问。 后一种含义其实也和前一种含义有 相通的地方，同样有“博学”的意思。
整体感知
《大学》的主体是“三纲”“八 目”。 三纲：明明德、亲民、止于至善。 八目：格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。
自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。 其本乱而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者 厚（13），未之有也（14）！ 【注释】 （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。 （13）厚：重视。薄：轻视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事 情、做法等）。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说 实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓 住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门 的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会 登堂入室，领略儒学经典的奥妙。 就这里的阶梯 本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大 方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是 “内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是 “外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结 “内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与 后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把 搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好， 而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他 所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来 没有这样的事情。
内容分析 这里所展示的，是儒学三纲八目的追 求。 所谓三纲，是指明德、新民、止 于至善。它既是《大学》的纲领旨趣， 也是儒学“垂世立教”的目标所在。所 谓八目，是指 格物、致知、诚意、正 心、修身、齐家、治国、平天下。它既 是为达到“三纲”而设计的条目工夫， 也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
第二段
所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好色（4）， 此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）。 【注释】 （1）诚其意：使意念真诚。 （2）毋：不要。 （3）恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指 臭（chòu）味的含义宽泛。 （4）好（hào）好（hǎo）色：喜爱美丽的女子。好（hǎo）色，美女。 （5）谦（qiè）：通“慊”，满足。 （6）慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。 所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜 爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也 要使自己的行为谨慎，一丝不苟。
小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到 君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显 示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察 我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处 呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现 出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。