宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，心学鼻祖——陆九渊

宇宙便是吾⼼，吾⼼即是宇宙，⼼学⿐祖——陆九渊
陆九渊，字⼦静，号象⼭，书斋名“存”，世⼈称存斋先⽣。

因其曾在贵溪龙虎⼭建茅舍聚徒讲
学。

因其⼭形如象，⾃号象⼭翁，世称象⼭先⽣。

是宋明两代“⼼学”的开⼭祖。

清代著名历史学
家全祖望总结道：⼼学作为儒学⼀派，最早可推溯⾃孟⼦，⽽北宋程颢开其端，南宋陆九渊则
⼤启其门径，⽽与朱熹的理学分庭抗礼。

陆九渊思想是继程门谢良佐之后，经由王苹、张九
成、林季仲发展⽽来。

程门⾃谢上蔡以后，王信伯、林⽵轩、张⽆垢⾄于林艾轩，皆其前茅，
及象⼭⽽⼤成，⽽其宗传亦最⼴
陆象⼭进⼠及第，进⼊仕途，陆九渊在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君⼦汤”，
得到孝宗赞许，任宣义郎，拜将作监。

荆门任职，战略要地，御敌前线。

整肃政务，修建城
墙。

宰相周必对其称赞不已。

靖康之耻，他⽇夜与各路英雄豪杰交往，与他们讨论天下局势。

朝廷看他如此有⼼，也想把他升到⼀个更⾼的职位，好让他完成⾃⼰的夙愿。

⽆奈，朝中却有
⼈对此事百般阻挠，他升官不成，反被⾰职。

不得已回到⽼家，著书⽴说讲学传道。

陆象⼭与理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。

吕祖谦和朱熹是世交好友，⾯论肺腑，朱熹命长⼦朱塾赴婺州跟随吕祖谦学习，嘱咐⼉⼦要“事师如事⽗”，⾜见两⼈交情⾮同⼀般。

朱熹在⽼家筑“寒星精舍”，潜⼼著述。

吕祖谦前来⼀起编录《近思录》。

吕祖谦是陆象⼭进⼠及第的主考官，形容陆象⼭“淳笃敬直”是少见之才，世上少有⽐肩。

吕祖谦把朱熹和陆象⼭约到⼀起，⼀个是学坛巨擎，⼀个是道术圭臬，何不来⼀次学术交流。

就“道问学”和“尊德性”孰先孰后，“⽆极”和“太极”之说为儒为道，教学⽅法上先泛观博览后归之约，还是先发明本⼼⽽后博览。

后世宗朱者低陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学，两家之学，各成门户，⼏如冰炭”。

双⽅赋诗论辩。

陆指责朱“⽀离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。

这就是史上最著名的⽂化沙龙，史学家所说
的“鹅湖之辩”。

陆九渊以提出“四⽅上下⽈宇，往古来今⽈宙。

宇宙便是吾⼼，吾⼼即是宇宙”，万物皆备于我，宇宙中存在着“理”，作为学者就是要“明此理”。

不可⾃暴⾃弃⾃屈。

“学茍知道，六经皆我注脚”。

“⾃形⽽上者⾔之谓之道，⾃形⽽下者⾔之谓之器，天地亦是器，其⽣覆形载必有理”。

“⼈皆有是⼼，⼼皆具是理，⼼即理也。

⽽愚不肖者不及焉，蔽于物欲⽽失其本⼼；贤者智者过之，则蔽于意见⽽失其本⼼。

”只有圣⼈，“此⼼同也，此理同也”。

万世之前，有圣⼈出焉，同此⼼同此理也；千万世之后，有圣⼈出焉，同此⼼同此理也。

东南西北，有圣⼈出焉，同此⼼同此理也。

要明此理，就要“先⽴乎其⼤者”。

⼤者就是本⼼，所谓本⼼就是指恻隐之⼼、羞恶之⼼、辞让之⼼、是⾮之⼼。

标准就是以义利判君⼦⼩⼈，其核⼼问题是辨志。

志于“利”者，必被“利”所趋；志于“义”者，则以“义”为⾏为的准则。

所以为学之要在于⽴志。

其实，内皇外帝，内圣外王，王霸之辨，义利之辩，华夷之辩，⼈禽之辨是华夏⽂化的主线和关键。

陆象⼭家学渊源深厚，陆姓始祖陆通为为齐宣王少⼦受封于平原陆乡因以得姓。

五代祖陆贾是汉代⼤儒，⾏仁义、法先圣，礼法并重、⽆为⽽治，为汉朝统治思想之总设计师。

⼆⼗⼆世祖为三国陆逊，败关⽻，胜刘备。

出将⼊相，为”社稷之⾂“。

其⼦陆抗，孙陆云，重孙陆机四代英豪。

从陆九渊上朔⼋代祖陆希声为唐昭宗宰相，陆希声之孙陆德迁，五代末年为避战乱，迁⾄⾦溪，遂买⽥营⽣，富甲⼀⽅，为当地豪门⼤族。

到陆九渊出⽣时，家境衰败，剩⼗亩菜⽥，⼀处药铺、⼀处塾馆，仍保持⼤家的风度。

陆门家风整肃，闻名州⾥，曾受孝宗皇帝称赞，被
敕封为 “陆⽒义门”，其祖⽗好道学，通《⽼⼦》《庄⼦》，其⽗陆贺，通晓孔孟⼦之学，⽣有六⼦，九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，皆学识不凡、卓然有成。

陆象⼭的学术来源之⼀是道学。

三皇之学乃我华夏正学，其集⼤成者是⽼⼦，⽼⼦的道术传于尹喜，尹喜传于黄⽯公，黄⽯公受书与张良。

张良学之⼗分之⼀，能运筹帷幄，决胜千⾥，成帝王之师，助刘邦逐⿅中原，开创⼤汉江⼭。

张道陵，字辅汉，张良的第⼋世孙。

性好学，博五经，邃于黄⽼之道，七岁即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥，长为博学之⼠，后弃官学道。

创⽴道教，著作《⽼⼦想尔注》。

嗣第四代天师张盛将天师法裔由汉中迁贵溪上清龙虎⼭。

嗣第三⼗代天师张继先于龙虎⼭天师草堂著《⼼说》：“夫⼼者，万法之宗，九窍之主，⽣死之本，善恶之源，与天地⽽并⽣，为神明之主宰。

或⽈真君，以其帅长于⼀体也。

或⽈真常，以其越古今⽽不坏也。

或⽈真如，以其寂然⽽不动也。

总之则弥满六虚，废之则莫知其所。

其⼤⽆外，则宇宙在其间，⽽与太虚同体矣。

其⼩⽆内，则⼊秋毫之末，⽽不可以象求矣。

此所谓我之本⼼，⽽空劫以前本来之⾃⼰也。

““法即是⼼，⼼外⽆法”。

龙虎⼭在兹，上清宫在兹，天师府在兹，象⼭精舍在兹，像⼭书院在兹。

地域相连，陆家与张家，有姻亲关系，⼆⼗⼋代天师的孙⼦张仲英娶陆⽒⼥为妻，陆九渊的表姐嫁天师后裔张禹
锡，张禹锡曾带九渊游⿁⾕祠，传授他《⼼说》《因是⼦静坐法》。

三⼗⼆代天师张守真，字正应，去世时，陆写《挽张正应》诗：“海门昼夜吼奔雷，却⽴吴⼭亦壮哉。

前殿神仙三岛邃，正阳阊阖九天开。

⽟阶恭授太官赐，象简亲承御墨回。

多少箪瓢蓬瓮⼠，输君留宿两宫来。

”陆象⼭和三⼗⼆代天师张正应的次⼦张德清交情深久。

曾邀张德清于象⼭顶共谈⼤道。

嗣教天师德清的⼤哥张景渊仙逝，其⼦庆先尚幼，代为署理教⼗⼀年，相当于周公辅政，陆九渊称“真天师“与”俗天师“。

陆象⼭的学术直接来源是儒学。

他师承林光朝，林光朝师承陆⼦正，陆⼦正师承是尹淳和王信伯，王信伯师承杨时，杨时和尹淳为⼆程弟⼦。

按我华夏道统说，⾃尧传于舜，舜传于禹，禹传于汤，汤传于⽂武周公，周公传于孔⼦，孔⼦传于曾⼦，曾⼦传于⼦思，⼦思传于孟⼦，孟⼦之后有荀⼦，荀⼦弟⼦张苍，张苍弟⼦贾谊，贾谊之后有扬雄，董仲舒，东汉郑⽞，王充，晋朝杜预，隋朝王通，唐朝韩愈，孔颖达，李翱，韩愈之后有周敦颐，张载，邵雍，程颢，程颐。

北宋五⼦时期是我华夏学术春秋战国之后的第⼆次百家争鸣，有⼀次⼤爆发。

北宋五⼦学说，都起到开宗⽴派的作⽤。

张载的⽓学，周敦颐是象学，邵雍是数学，程颐是理学，程颢是⼼学。

⾃从盘古开天地三皇五帝到如今，华夏⽂明从伏羲、炎黄到⼤禹，完成了奠基过程。

到春秋战国时诸⼦百家出现，道儒法思想形成。

⾄秦始皇华夏江⼭⼀统，华夏⽂化的道统和制统达到了巅峰。

西汉经学是其累累硕果。

汉武帝采纳董仲舒建议，罢黜百家，独尊儒术。

这个“儒术”加⼊了谶纬之学，具有神话⾊彩，是异化的儒学，不是真儒，禁锢和弱化了我华夏⽂化的精神。

魏晋谈⽞成风，隋唐佛学⼤兴，致使华夏正学的传播严重断链。

唐宋的华夏⼠⼦看到我华夏⽂化⽇益式微，“九州名⼭僧占多”，为抗衡外来⽂化，保我华夏⽂脉和道统，北宋五⼦为代表的新儒家继承韩愈遗志，引道⼊儒，张载名⾔“为天地⽴⼼，为⽣民⽴命，为往圣继绝学，为万世开太
平”。

张载幼时勤奋好学，启蒙⽼师范仲淹，曾想组织民间武装，抵抗外来侵略，收复⽢肃洮西失地。

精通《⽼⼦》《庄⼦》《孔⼦》《孟⼦》《周易》，著《正蒙》《西铭》，张载认为，教育⽬的是使⼈变化⽓质⽽成为圣贤。

道济天下，利济众⽣。

程颢、程顾创始的理学，认为：天下只有⼀个理，⼀物之理即万物之理，这个理，也叫天理，为宇宙之本，天下物皆可以理照，不独⼈尔，万物皆然。

理先于事物⽽存在，是⼈和万事万物产⽣的根源。

天⼈合⼀，道没有天⼈之别，在天则为天道，在地则为地道，在⼈则为⼈道。

⽗⼦君⾂，天下之定理，⽆所逃乎天地之间。

天理在⼈⼼为性、性⽆不差。

⼈有善、恶，是由于禀⽓不同，⽓有清浊，⽓清则才善，⽓浊则才恶。

禀得⾄清之⽓，⽣者为圣⼈；禀得⾄浊之⽓，⽣者为愚⼈。

格物致知，⼈们通过读书接物，考察古今⼈事，便可体会到万物皆归于⼀理。

理与⼼⼀，涵养须⽤敬，进学在致知，故存天理，去⼈欲。

理学为朝廷所推崇。

谢良佐与游酢、吕⼤临、杨时号称程门四先⽣。

尹淳也是程门弟⼦，王信伯为杨时的⾼⾜。

陆⼦正学于尹谆，扬、尹去世后，⼜师从王信伯，学问精深，造履清⽩，忧国忧时，鲠直敢⾔。

莆⽥⼈林光朝号艾轩从陆⼦正游学，致⼒于圣贤践履之学，笃守儒家伦理道德，通六经，贯百⽒，出⼊起居，必中规矩，深造独得，学以致⽤，终成莆阳理学之祖。

被誉为南渡后⾸以伊洛之学倡东南的硕儒。

谢良佐，谢上蔡是程门四先⽣之⾸，黄宗熹誉为“程门⾼弟，予窃以上蔡第⼀。

”“良佐去矜”成为千古佳话，被收⼊《中华典故》。

他认为修⾝的最⼤障碍在于“矜”，刚愎⾃⽤、⾃欺欺⼈的⼼态，骄傲⾃⼤的⽓势，皆是由“矜”引起的。

他与程颐分别⼀年后相见，程颐问他：“⼀年来有何进益？”他回答道：“唯去得⼀‘矜’字。

”程颐⼗分⾼兴地说：“这⾜以证明你的⽤功，你已经学会独⽴思考了。

”其家训传世只有五句，可谓⾔简意赅、字字玑珠、处处智⼼。

“脱去凡近，以游⾼明。

莫为婴⼉之态，⽽在⼤⼈之⽓。

莫为⼀⽣之谋，⽽有天下之志。

莫为终⽣之计，⽽有后世之虑。

不求⼈知但求天知，不求同俗⽽求同理”。

⾼⾜有朱震、曾恬、詹勉、郑毂、朱巽。

杨时，字中⽴，号龟⼭，⼋岁能赋诗，九岁能作赋。

进⼠后，被授汀州司户参军，托病没有赴任，拜程⼦为师，专⼼研究理学，著《列⼦解》《庄⼦解》。

杨时学成回归时，程颢⽬送他远去，曾感慨地说：“吾道南矣。

”程颢去世，杨时听说以后，设⽴了程颢的灵位哭祭，⼜⽤书信讣告⼀同跟从程颢学习的⼈。

之后，⼜到洛阳拜见程颐，此时杨时已四⼗岁了。

⼀天，拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢就侍⽴在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经⼀尺多深了。

“程门⽴雪”传为尊师重道佳话。

他将“⼆程”洛学传播⾄东南等⼴⼤地区，被后世尊为“闽学⿐祖”。

杨时弟⼦千⼈，⼈才济济，著名的如罗从彦，张九成，胡宏。

罗从彦的⾼弟是李侗，李侗的⾼⾜是朱熹。

杨时、罗从彦、李侗、朱熹为吾道南来的⼤贡献者，史称“闽学四贤”。

游酢，字定夫，建阳⼈，称廌⼭先⽣。

少颖悟，过⽬成诵。

游酢到颍昌拜程颢为师，著有《明道先⽣语录》。

游酢弟⼦著名的有黄中、胡⽂定、胡宪、吕祖谦。

黄中既是游酢门⼈，⼜是游酢的外甥，深受游酢的器重，得理学真传。

朱熹是黄中的学⽣。

程颐晚年得⼆⼠，其⼀即尹淳，另⼀个是张绎。

为程⽒后起之龙象，在程门之中，尹淳“天资最鲁”，但“⽤志最专”，“最为晚出，⽽守其师说最醇。

”注重“待守涵养”，主张在⼀个“敬”字上下功夫。

著名弟⼦有吕和间、吕⼴问、吕本中、吕稽中、吕坚中、冯忠怨、祁宽、王时敏、刘芮、徐度、陈景端、虞仲琳、⾼材、⾼选、韩元吉、邢纯、程陈、吕⼤年、李噌、林光朝、⾼公亮。

朱熹，字元晦，⼜字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥⽂，称朱⽂公。

祖籍徽州府婺源，出⽣于南剑州。

为儒学集⼤成者，世称为朱⼦。

朱熹是唯⼀⾮孔⼦亲传弟⼦⽽享祀孔庙，位列⼤成殿⼗⼆哲者中，受⼠林祭祀的⼈。

朱熹是李侗和黄中的学⽣，李侗的⽼师是罗从彦，罗从彦的⽼师是杨时，黄中的⽼师是游酢，杨时和游酢均为程门嫡传弟⼦。

朱熹的理学思想，称为程朱理学，为元明清三朝的官⽅学术，孔⼦之后⼜⼀⼈。

朱熹进⼠及第，曾任南康、漳州知府、浙东巡抚、焕章阁侍制兼侍讲，为宁宗皇帝讲学。

著述甚多，《四书章句集注》《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

朱熹的门⼈弟⼦过千，著名的有黄榦，陈淳，蔡元定，辅⼴，真德秀，刘爚、熊⽲、游九⾔、叶味道。

吕祖谦，字伯恭，世称“东莱先⽣”，婺州⼈。

为吕夷简六世孙、吕⼤器之⼦。

著有《东莱博议》《近思录》。

吕祖俭、叶邽、楼昉、乔⾏简、王瀚、戚如琥、王深源、李⼤有等都是吕祖谦的嫡传弟⼦。

吕东莱是鹅湖之会的策划，导演，主持⼈。

陆九渊传道授，学⽣数千。

陆象⼭的学⽣，最著名的是杨简、袁燮、舒璘、傅⼦云，沈焕、⽯崇昭、胡拱、⾼宗商、孙应时、诸葛诚之、王有⼤，其中杨简，对⼼学更进⼀步。

明代陈献章、王守仁进⼀步发展⼼学。

朱是揭道学问⼀意，陆是揭尊德⾏⼀意，陆⽐朱⾼明⼀点，先⽴乎其⼤者，⼀切皆出于⾃⼼，六经注我，我不注六经。

明代王阳明发展其学说，史称“陆王⼼学”，和程朱理学并列程朱陆王。

理学的后继者是朱熹，⼼学的后继是陆象⼭，王阳明，⽓学的后继者是王夫之，戴东源。

在明朝最得朝廷重视的是程朱理学，因为皇家朱元璋姓朱，他跟李渊学习，因为李渊尊⽼⼦李⽿，朱元璋尊朱熹，民间最活跃的是陆王⼼学，这是因为市民阶层的兴起，追求⼈权⾃由，是挑战王权，打破旧秩序，否定权威。

⾃鸦⽚战争以来，我们⼀直在向西⽅学习。

最开始学欧洲，师夷之长以制夷，中学为体，西学为⽤。

学着学着，发⽣了两次世界⼤战，欧洲倒下了；解放初我们学苏联，学着学着，苏联解体了；改⾰开放以后我们学美国，学着学着，世贸⼤厦被炸了，美国危机了。

最后才发现，西⽅靠不住，只能靠⾃⼰。

回过头来才发现，我们⽼祖宗那⾥有着取之不尽，⽤之不竭的宝藏。

“洋为中⽤”变“古为今⽤”，变“讨宝”为“挖宝”，⼼学，理学，儒学都是宝，是中国优秀的传统⽂化，学国学⽤国学，是华夏⽂明的伟⼤复兴。

复兴我们华夏⽂化历史上曾经的辉煌。