读孟子的心得1500字3篇

读孟子的心得1500字3篇
读《孟子》，读出的是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤……”这就通知咱们磨练是成功必经之路。

上面是学习啦带来的读孟子心得1500字，欢迎查看。

读孟子的心得1500字一：
孟子曾在一篇中说，虞舜、傅说、管夷吾、胶鬲、孙叔敖和百里奚这六位现代贤人，本来位置卑微，历尽磨练，才成为君主或重臣。

他认为，经历困境和磨练可以激励人们奋发向上。

他还说，一个人犯错误后才能抖擞起来，国家遇到敌国要挟后才能保持警觉，得到敌国的要挟，常常会居安而不思危，战争麻木，走向灭亡。

他就是这样，以个人和国家的事例证实“生于忧患”这个分论点。

那么，这个分论点到底是对还是错呢?且看上面两个事例：我教过一个先生，他随离异后的母亲生活。

母亲身杀得逞，疯了，得到了自理能力和抚养孩子的能力。

他又改跟父亲，而父亲已另立新家，便嫌弃、虐待他。

他只好流浪街头。

后来，他失去姨妈、舅舅的接济，白天上学，晚上帮姨妈看守五金档。

谁料他以怨报德，竟带几个猪朋狗友偷走档口里的钱财，最终锒铛入狱。

他先身处离异家庭，后又仰人鼻息，却没能“生于忧患”。

春秋战国时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏六国，都遭到秦国的要
挟，却相继灭亡。

它们也没能“生于忧患”。

拿这两个事例跟孟子的观点绝对比，前提条件一样，但终局刚好相同。

那个先生的终局为什么会跟孟子的观点相同?由于他觉得世界上没一个好人，由于他不懂报恩，由于他的道德观念和法制观念薄弱，自强不息。

可见，决定人的生死的次要要素是由人的知识程度、思维程度、技能程度、心思承受能力、生理瘦弱情况等所组成的综合素质，这个综合素质的强弱很大水平上左右了他顺应社会环境能力的大小，外界条件的安危好坏只是一个主要要素。

面对吴国的进犯，勾践能卧薪尝胆，东山再起;面对日寇的入侵，溥仪却俯首称臣，甘当傀儡。

六国的终局为什么跟孟子的观点相同?苏洵曾经论证说“六国破灭，弊在赂秦”。

可见，决定国家存亡的次要要素是由国家的决策程度、经济实力、科技条件、社会次序、国防情况等所造成的综合国力，这个综合国力的强弱很大水平上左右了这个国家对抗内忧内乱的胜败，外界条件的安危好坏也只是一个主要要素。

面对美英联军的立体进攻，萨达姆败下阵来，成为战俘;面对塔利班的恐怖袭击，美国能猛烈反击，稳固局面。

这证实，孟子的观点不能普而遍之，绝而对之。

孟子“生于忧患”的观点乃是用不完全演绎法之中的简单枚举法推理出来的，他并没有全面调查个人和国家的各种“生”、“死”景象，也没有全面调查形成这些“生”、“死”景象的种种要素，光凭六位名人“生于忧患”这几个事例，没有思考到“死于忧患”的泛滥事例，就贸贸然下结论，其观点没有普
遍性，犯了以偏概全的逻辑错误。

他片面地夸大了外界不利要素对个人和国家的影响力。

烈火显真金，疾风知朽木。

个人和国家能在忧患中发展起来，也会在忧患中颓丧下去，要害在于这个人和这个国家是真金还是朽木。

外界环境的忧患不是决定个人和国家命运的根本要素，决定个人和国家命运的根本要素，是个人本身的综合素质，是国家本身的综合国力。

因此，咱们要致力进步个人素质和综合国力，以达到“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”的境界。

一个人品学兼优，身心瘦弱，会自理，能自立，竞争能力强，抗波折力强，能随机应变，才能更有力地抵御厄困和磨练;一个国家经济繁荣，科技发达，社会稳固，国防坚固，才能更有力地经受动乱和和平，并取得稳固和发展。

读孟子的心得1500字二：
孟子是亚圣，集儒家大成，孔子是首创私学，虽然“儒”思维并非孔子首创，却是在孔子那里发挥到极至。

生于孔子一百多年后的孟子，以孔子为“大圣”，遵照孔子的一套礼仪廉耻，然而孟子并非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬，从某种水平上来看，孟子是摆脱了孔子的羁绊，构成了独立的人格，比如在一些人事看法下等。

孟子讲兽性，讲仁义，讲建功立业，讲“兽性之善，犹水之就下也”，讲“仁者无敌”，讲“富贵不能淫，英武不能屈，贫贱不能移”的浩然邪气。

然而，孟子终归是太完美无瑕主义了，他相信孔子的“小人之德风，君子之德草，草上之风必偃”，但是他能否明白人在其位必有迫不得已的事?就像一个狱官，兴许他并不想杀人，但这“杀人”
就是他的工作，他能为不杀人而饿死本人——“杀”本人吗?就像一个士兵，兴许他每天都在祈祷战争，是个战争主义者，但单方一旦开战，他便不可做个后退的勇士!这就是身不禁己。

在霸道上，他也说：“为政难，不得罪于室”，但是矛盾无处不在，当为政与室出现了成绩怎样办?孟子是甘心做个冤枉求全的客卿吗?我想不是的，一个可谓“欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的人怎样会甘受眼辱，他比孔子英勇，有魄力，所以他不甘，镇压，游说。

但以上矛盾是不在孟子的能力范围内的，孟子会讲一系列的治国口号，治国方略，会在被蒙蔽的黑暗中找出些处理方案来，知道民心向利，于是观君王饱民腹，顺民志，但纵观一切，那一套套看似完美的宝鉴却在战国风云的时代黯然失色，不是别的，只由于他境界太高，是那些重视眼前利益的人所无奈理解的。

要不怎样说，一个人愈是人类，那么他就愈不被他同一时代的人所理解，接受，他不容于那个时代。

由于他的言行并不是预备给这一时代的人看的，而只是把这些广告当作整个人类的一部分右言的，所以他所做所为所言兴许不是那时代人所相熟的色彩、气息，所以他是这样的心心相印。

于是孟子孤单了，他失望于君王的顽固不化，疾恨社会上淬的“异学怪论”，他痛惜，他辩论，他难过，他不平，但是一个没有实权只膂力行的传教士如何能改变这混乱的世界呢?思前想后，唯有一招——反求诸己。

致力涵养好本人的品性，以便成家、立业救国，一步步，脚虚浮地，禁欲好“人之不为”，从而实现“人有所为”，这睚是咱们古代所说
的“一屋不扫，何以扫天下”。

孟子是伟大的，他已意识到世间最虚伪最脆弱的傲慢莫过于国家的傲慢，民族的傲慢，不立足于根本，空想连篇是毫无用处的，由于如若一个人为他的国家，民族而傲慢，正阐明他于自身是没有什么值得自豪的资本，他用普照的阳光来遮蔽本人的影子，反而使他本人愈加渺小，不然的话，他就不必求助于和他的千万同胞所分享的那份资本了!
孟子的最终思维还是回到“人”上来了。

人这个自我独立的思维主体是被几千年来所重大疏忽的，焚书坑儒，文字狱，愚民政策，这些致力遏制人类思维，禁欲人类愿望的工具，钝化，麻痹了人之所为人最根本又最崇高的权力。

将“大欲”、“大功”、”大利”这些全民性的东西强加于个人身上，让人做“不能”又想为的事，最终的结果是：全面提升导致了全面挫败。

人们在“能干”面前注定了他必然失败，无数失败中得到了决心，得到了人格，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道。

人何其可怜，当地面向下塌陷的时候，地面上的人感觉不到本人在下降，只看着天空在越升越高，这就是没有把人当作“人”的结果，人们在信奉伟大文明的时候，应该如孟子普通涉及到人这一本质上来，想想本人该当如何，该当怎样做。

后注：不要急功近利，不要好高鹜远。

生活兴许是苦闷的，生命兴许是单调的，人谢世上兴许永远也达不到本人的现实境界，但不要灰心。

在这世上，人有太多的限度，太多的无法，太多的能干为力，可是，咱们该当庆幸的是，咱们还是人，或者说是被看作是“人”，却
领会“人”作为“人”的起伏，也是一种无限的幸福，在自我满足和幸福中，奢望更多的东西。

读孟子的心得1500字三：
说到孟子，咱们还会想起”孔孟之道”，他对孔子和儒家思维的承继和发展，使后世将其与孔子并称为”孔孟”，且称其为”亚圣”。

孟子三岁丧父，孟母艰苦地将他抚养成人，孟母管束甚严，给后世留下了孟母三迁，孟母断织的千古美谈，成为母教之典范。

孟子是战国时期儒家代表人物之一，承继并发扬了孔子的思维，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。

孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。

但不被当时各国所接受，退隐与弟子一同著书。

其学说出发点为性善论，提出”仁政”、”霸道”，主张德治。

孟子倡导”仁、义、礼、智”，并认为，”仁、义、礼、智”四者之中，”仁、义”最为重要。

仁，就是宽厚，指同情、关怀和爱护的心态，即”仁爱之心”。

义，就是耿直，指合理、耿直和道义的性格，即”正义之气”。

礼，就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的规矩，即”礼仪之规”。

智，就是才能，指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力，即”智谋之力”。

信，就是诚实，指诚实守信、坚定可靠、互相信任的品行，即”诚信之品”。

孟子是一个慨然以天下自任，富裕使命感的大丈夫。

”穷则独善其身，达则兼济天下。

”处身于战国乱世，他宿愿用本人的一套仁政现实辅佐诸侯一致天下。

然而事实是残酷的，在一个土崩瓦解，地方集权沦丧的时代，武力才是处理争端，争取利益的最有效途径，孟子
提倡的”仁政”必然难以被统治者所接受。

只管不能在政治上有一番作为，但他并没有自强不息，”天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍行,增益其所不能。

”他仍以天下为己任，”正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”，即他仍要把他的思维学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。

除了像”孟母三迁”、”孟母断机杼”这样家喻户晓的故事外《孟子·公孙丑》中说：”得道多助，失道寡助。

寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。

”站在正义方面，会失去多数人的支持和协助;违反正义，必陷于孤立。

关于这一点，通知咱们做事情的出发点要正确，才能失去他人的支持和协助，失去大家的肯定和承认，才能获得最后的胜利。

否则，即是你经过一些手段使本人占据了无利方式，但最后还是会失败。

正所谓”地利不如天时，天时不如人和”，抗日和温和解放和平之所以能在敌强我弱的状况下取得最终的胜利，就是由于咱们的行为是正义的，失去了绝大多数人的赞成和支持。

《孟子·尽心上》：”孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。

故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底;在圣人门下学习过的人，便难以被其它舆论所吸引了。

外表上指泰山之高，实际指人的眼界。

这一点通知咱们要始终寻求打破，超越自我，网，始终积淀，使本人站得更高看得更远，构成更开阔的视野和人生境界。

在生活和事业的征途上，咱们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者”一叶障目”，被一点小阻碍阻挠了眼帘。

为
眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。

因此咱们要致力登上人生的”泰山”，观到事业的”大海”，摒弃”井底之蛙”的心态，做一只向往”井外世界”的”青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近。

所以孟子说：”人有不为也，而后可以有为。

”纵观能成小事者，贵在指标与行为的选择，也就是他们懂得选择什么放弃什么。

如果没有指标，或者做多了无用的事情，必然堕入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。

如果”东一榔头西一棒槌”，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成。

”人有不为也，而后可以有为”和”知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”是一样的道理，所以，一定要舍弃一些事不做，去做该做的事，具有”弱水三千，我只取一瓢饮”的宁静襟怀。

然后才能有所作为。

在这个社会里，有些人做着本人做不了或不喜爱的事而一事无成，有些人做着本人不想做的事而苦楚不堪。