《中庸》节选

据《史记· 孔子世家》记载：孔子 生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋， 字子思。 孔子去世后，儒家分为八派，子 思便是其中的一派。子思学于曾子， 孟子学于子思，所以后世也把子思、 孟子学派称作“思孟学派”，并尊称 子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。

《现代汉语词典》： ①儒家的一种主张。待人 接物采取不偏不倚，调和折中 的态度。如，中庸之道。 ②指德才平凡。如，中庸 之才。
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“性”“道”“教”的含义及其关 系 儒家主张天人合一，天与人是一体的，
“天命者，天所赋之正理也”（朱熹《论语 集注· 季氏》），天不仅化育了万物，而且把 天的正理也赋予了万物，所以每一个个体生 命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每 个人身上就是“性”。 “率性之谓道”，“率性”的意思并不 是任由本性为所欲为，而是说，人们依照着 天所赋予的正理行事就叫做“道”。

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二、《大学》和《中庸》中采用了很多递进论述的方法， 如《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而 后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将两篇文章中 的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它 们所说的道理。
《大学》 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其
靖康之耻：岳飞牢记“靖康耻，犹 未雪”，精忠报国，屡立汗功，名扬千 古。
屡试落第：清代蒲松龄考科举一直 考到70多岁，其间受尽嘲笑，矢志不 渝，励精图治，终著《聊斋》，流芳百 世。
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“诚者，天之道也；诚之者， 人之道也。” 按照朱熹的解释，诚，是真 实不乱的意思，是天理的本来状 态。圣人的道德，和天理是一致 的，不必思考和努力自然就能达 到中道。
⑤子曰：“好学近乎知，力行近乎仁， 知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修 身；知所以修身，则知所以治人；知所 以治人，则知所以治天下家国矣。” 参考译文⑤ 孔子说：“好学不倦就 接近于智慧了。努力实行，就接近于仁 义了。懂得耻辱，就接近于勇敢了。懂 得了好学、力行、知耻三件事，那么就 知道修养自身的方法了。知道了修养自 身的方法，就知道治理百姓的方法。知 道了治理百姓的方法，就知道治理天下 的方法了。”
②仲尼曰：“君子中庸，小人反中 庸。君子之中庸也，君子而时中，小 人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
参考译文②
仲尼说：“君子的 所作所为符合中庸的道理，小人 的所作所为违背中庸的道理。君 子对于中庸，能时时处处坚持中 庸的原则。小人违背中庸的道理， 任性妄为，肆无忌惮。”
③子曰：“中庸其至矣乎！ 民鲜能/久矣！”
⑦有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问， 问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得， 弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有 弗行，行之弗笃，弗措也。
⑦人一能之，己百之；人十能之，己 千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔 必强。
参考译文⑦ 别人一遍就行了， 我即使一百遍也要做好。别人十 遍就行了，我即使一千遍也要做 好。如果能够用这样的毅力追求 中庸之道，那么即使愚昧的人必 能变成聪明的人，即使柔弱的人 必能变成刚强的人。
•①天命之谓性，率性之谓道，修道 之谓教。道也者，不可须臾离也； 可离，非道也。

参考译文① 上天赋予 人的就是本性，遵循本性而 行动就是道，把道德修明， 并在众人中推广就是教。道， 是不能片刻离开的；如果可 以离开，就不是道了。
•①是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微。故君 子慎其独也。
参考译文① 因此品德高尚的人 即使在大家看不到的地方也谨慎检点， 在大家听不到的地方，也恐慌惧怕。 幽暗之中，细微之事，虽无踪迹出现， 但动机已成，人虽不知，而自己却很 清楚，天下的事没有比这个更明显、 更容易显露的了。因此君子独处的时 候特别谨慎小心。
①喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆 中节，谓之和。中也者，天下之大本 也；和也者，天下之达道也。致中和， 天地位焉，万物育焉。 参考译文① 喜怒哀乐各种感情还没 有向外表露的时候，叫做中；向外表 露的时候而符合节度叫做和。中，是 天下人最重要的根本，和，是天下人 普遍遵行的行为准则。达到“中和” 的境界，天地便各在其位了，万物便 生长繁育了。
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《中庸》原是《礼记》中的一篇，一 般认为，《中庸》是孔子的孙子子思（前 483－前402）的著作。 现存的《中庸》，已经经过秦代儒者 的修改，大致写定于秦统一全国后不久。 北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。 南宋朱熹又作《中庸集注》，并将《礼记》 中的《大学》《中庸》两篇拿出来单独成 书，和《论语》《孟子》合为四书。


《中庸》论修道，也在“慎独” 上下功夫。“莫见乎隐，莫显乎微。 故君子慎其独也。”这句话揭示了 这样一种情况：一些与“道”相背 离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见 的时候，人们自己已经知道了，而 有道德有修养的人在这时候就非常 谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以 免使自己越来越偏离正道。
杨震四知 汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅 清正，志存高远，人称关西孔子。他曾 推荐“贤人”王密做昌邑县县令。一次， 杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。 夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿 相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不 受。王密急切之下说“此时深夜，无人 知矣。”杨震正声而说“岂可暗室亏心 （暗地里做些亏心事），举头三尺有神 明，此事天知、地知、你知、我知，何 谓无知？”一时传为美谈。
虽然上天赋予人们的“性”是相同的， 但是每个人所接受上天赋予的“性”的情 况不一样，所以会造成过与不及的现象， 这样就需要“修”，通过“修道”，来规 范人们的行为，使其完善。 人之性，是上天所赋予的；道，是按 照人的本性去做。教，教化，使道得以修 明。性、道、教三者是密切联系的。但其 中最重要的环节是“道”，因为“道”是 “性”的具体表现，而“教”是用来“修 道”的，教是为“道”服务的。因而， 《中庸》强调，“道”是不可以须臾离开
⑥修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲， 则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体 群臣，则士之报礼重；
参考译文⑥
修养自身，就能确 立中庸之道；尊重贤人，做事就 不至于迷惑；能亲爱亲属，叔伯 兄弟就能没有怨恨，和睦相处； 敬重辅政的大臣，遇到事情就不 会迷惑；体恤文武百官，受恩惠 的士臣就会尽力报答；
⑥子庶民，则百姓劝；来百工，则 财用足；柔远人，则四方归之；怀 诸侯，则天下畏之。
⑥凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤 也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民 也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
参考译文⑥ 凡国君治理天下国家
有九条不变的常规。这就是：修养 自身，尊重贤能，亲爱亲属，敬重 辅政的大臣，体恤文武百官，爱护 百姓就像爱护自己的孩子，招来各 种工匠，善待远方的来客，安抚分 封的诸侯。

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参考译文 ③ 孔子说： “中庸是天下最高的道德 标准呀！可是人们已经很 少能做到了，这种情况已 经有很长时间了。”
④子曰：“道之不行也，我知之矣：知者 过之，愚者不及也。道之不明也，我知之 矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮 食也，鲜能知味也。”
参考译文④ 孔子说：“中庸之道不能
实行的原因，我知道了。聪明的人常常 超过中道，愚昧的人常常达不到。中庸 之道不能彰明于世的原因，我知道了。 贤能的人常常超过中道，不贤的人常常 达不到。譬如人没有不吃饭喝水的，但 是很少有人能辨别食品的滋味。”
参考译文⑦
诚是上天赋予的道理，而 努力达到“诚”则是人道。诚的人，不 用努力就能符合“诚”，自然而然就符 合天道，这样的人是圣人。努力达到 “诚”的人，选择至善的道德，并且坚 守不渝。广博地学习，详细地询问，慎 重地思索，明晰地辨识，坚定地履行。
参考译文⑦
有的知识不学（也就罢 了），（但只要）学了就要掌握，如果 还不能学会，那就不要放弃；有的问题 不问则已，问了，不到完全理解就不放 下；有的事情不思索则已，思索了，没 有所得就不放下；有的疑难不分辨则已， 分辨了，不明晰就不放下；有的事情， 不做则已，做了，坚持得不彻底就不放 下。
参考译文⑥
像爱护自己的孩子 一样爱护百姓，老百姓就因为受 到勉励而勤奋努力；招来各种工 匠，就会财源茂盛百货充足；善 待远方的来客，就能使四面八方 的人都来归顺；安抚分封的诸侯， 就能四海一家，天下畏服。
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⑦诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人 也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审 问之，慎思之，明辨之，笃行之。
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一、“修齐治平”四者的关系如何？要达 到身修，需经过哪些步骤？
“修身” 是《大学》中对个人修养 的最高要求，它是齐家、治国、平天 下的根本。齐家是指善于处理好家庭 或家族内部的关系，它是治国、平天 下的基础。治国和平天下是齐家的扩 大和延伸。 身修需要“格物”“致知”“诚 意”“正心”四个步骤。这四个步骤 依次做来，就可以达到身修的目的了。
国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身 者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者， 先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意 诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。 《中庸》 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻 近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则 知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
勾践做了奴隶，含羞忍辱，当牛做马 舔食粪便，卧薪尝胆，访贫问苦，发展 生产。那种形状，在中国历代统治者中 绝无仅有。最终一举灭掉吴国，勾践也 成为春秋霸主。这也是“知耻而后勇”！