沩仰宗及其历代祖师

沩仰宗及其历代祖师
沩仰宗由唐代灵祐和慧寂在潭州（今长沙宁乡境）大沩山所创，以“大圆镜智”为宗，把想生、相生、流注生“三种生”作为虚妄，宗风以方圆默契，体用圆融为特色。

其传承据《传法正宗论》，约99人，至六世以后，虽传承不明，仍然与临济宗一起继续流传。

在海外，主要由新罗国（今朝鲜半岛）五观顺支（唐大中十二年公元858年入唐，唐懿宗乾符元年874回国），为沩仰宗在在国外的著名传承者。

唐代湖南主要代表人物是灵祐、慧寂、智闲等。

1、沩仰立宗沩山灵祐（771─853）唐代僧人。

俗姓赵，福州长溪（今福建霞浦县南）人。

沩仰宗创始人。

15岁出家，依本郡建善寺法常律师，剃发于杭州龙安寺，先习大小乘经律，继往百丈山参谒怀海，怀海一见许之，为上首弟子，并任典座（寺院炊事员中为首者）。

怀海以“拨炉中有火否”启发他“欲识佛性义，当观时节因缘。

时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆。

方省己躬，不从他得。

汝今既尔，善自扶持。

”这时，司马头陀从湖南来，说在湖南寻得一山，名为大沩，是一千五百善知识大道场，要怀海找个开山的人去。

怀海于是以净瓶置地上，召集全寺僧众，指着净瓶说：“若有人当众下得一语出格，当与沩山住持。

”灵祐上前一脚踢倒了净瓶，转身便出。

于是怀海即命灵祐，于唐宪宗元和二年（807）来到沩山（又名肉山）。

当时沩山荒无人烟，虎狼纵横。

过了五六年，绝少来者，灵祐想离开，这时懒安（又名紫林懒安、大安）从百丈山带来数僧，积极支持。

裴休时任荆南节度使，讲学益阳，乘便到沩山访问灵祐，尝咨玄奥，并布施，奏请创建密印寺。

以后连帅李景让又奏请创建同庆寺。

灵祐率众开山垦田，置僧田3700亩，于是“天下禅学幅辏焉”，食指恒数千人。

僧问：“顿悟之人更有修否？”师曰：“若真悟得否他自修时，修与不修是两头语。

如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也，不可别有法教渠修行。

” 唐武宗会昌五年（845）废佛法，勒令僧尼返俗，灵祐乃裹首为民，到宣宗时（847）解禁，重新剃发为僧。

他敷扬宗教40余年，达者不可
胜数。

百丈怀海的丛林规矩，实际上是灵祐真正建立、并在湖南发扬光大的。

唐宣宗大中七年（853），灵祐卒，终年83岁，谥号大圆禅师。

建塔于同庆寺侧，塔曰清净。

有《语录》一卷行世。

传承弟子有慧寂、智闲、径山洪諲、西山道方等44人。

2、长庆大安长庆大安（793─883），唐代僧人。

是百丈怀海弟子，对于沩仰宗的开宗立派、弘传大有功的僧人。

一名紫林懒安。

福州陈氏子。

灵祐在创建沩山道场五六年时，人迹罕至，几乎要走了，是大安带了弟子多人，前来支持，终于建起一千多人的大道场，与灵祐同参30年开发沩山。

灵祐晚年，唐宣宗大中五年（851），大安受寺众推举，继任沩山第二任住持。

其法语曰：
“我若说禅宗，身边要一人相伴也无，岂有五百、七百众耶？我若东说西说。

则争头向前来，恰如将空拳诳小儿，都无实处。

我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。

何以故？此是圣末边事。

如今且要识心达本，但得本，不愁其末。

”
力主向内修行，不要追求“三明六通”的神通。

后回福州任长庆寺住持。

禅史上称为长庆大安。

唐僖宗中和三年（883）卒于黄檗山，谥号圆智禅师。

其弟子有灵云志勤、大随法真等6人。

3、慧寂与圆相仰山慧寂（814─891）唐代僧人。

俗姓叶，韶州怀化（今广东番禺县东南）人。

少年出家，初参耽源，已悟玄旨。

后参沩山，遂升堂奥。

耽源将六代祖师传97圆相授慧寂，慧寂一览，已知其意，便付之一炬；后重录一本，竟无遗失。

师灵祐时，问如何是真佛住处，沩山云：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如”，于言下顿悟。

自此在沩山任侍者、知客、直岁等职，共15年，在劳作、杂役中与其师灵祐互逞机辩。

宣宗大中十年（856）继大安住持沩山，为第三任住持，前后诸州、府、节、察、刺使相续礼为师。

曾住王莽山，僖宗帝乾符六年（879）迁仰山（今江西宜春县南），大张化门。

任住持时，有“酽茶两三碗，意在钁头边”的偈语，力行农禅。

接机利物，为禅宗标准。

唐昭宗大顺二年（891）卒。

谥号智通禅师。

其弟子有西塔穆、南塔
涌、新罗顺支等10余人。

4、如来禅与祖师禅香严智闲（？─898）为慧寂的师弟。

在怀海时，性识聪敏，问一答十，问十答百，但参禅不得；怀海迁化，后参沩山，灵问他：“父母未生时，试道一句看！”他茫然无所措，回去遍翻经书，终无答案。

自叹道：“画饼不可充饥！”屡求沩山说破，沩山以“我说的是我的，终不干汝事”，未为说破。

智闲回去，将平时所看文字统统烧掉，说：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神！”遂告辞沩山，过南阳，参忠国师遗迹，遂憩止焉。

后来，有一次，在普请下地除草时，因捡起一片瓦砾，随手一扔，碰到竹子上，“当”的一声，忽然省悟，马上回房，净手焚香，遥礼沩山，说：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事”！遂写一偈给沩山，沩山说：“此子彻也！”称赞他开悟了。

仰山说香严只会如来禅，不会祖师禅。

香严说：“我有一机，瞬目视伊。

若人不会，别唤沙弥。

”仰山这才首肯他：“且喜闲师弟会祖师禅也！”宣宗大中十三年（859）住持沩山。

其弟子有止观一法、绍宗广应等11人。

他所传授的祖师禅，即师徒口耳相传，以心传心所传禅法；如来禅即经教所说禅法。

如来禅有阶梯之渐，有迹可寻；祖师禅则言语道断，刹那之间，当下契入，迹相具泯。

二者是统一的，但祖师禅要高于如来禅。

这是中国禅宗史上第一个区别如来禅与祖师禅的。

5、翠严如真翠严如真（—862—），沩山灵祐法嗣，幼敏，长而豁达，心捷而口锋利，无远不临其地，无高不登其极，善属文辞，深痛禅究。

自视甚高，有时议论风发，旁若无人。

会有善侍者，亦楚圆弟子，与可真同在金銮结夏安居，一日，可真又喋喋不休，竞为善所诘，一时思索不得，被善斥为“思停机，青识未透”。

可真愧疚，无法自制，即趋石霜，恳求楚圆开示，，经楚圆指点，方才大悟。

后机锋迅捷，丛林惮之。

沩山灵十分器重他，而灵祐的创业，无不是如真之力也。

于懿宗咸通三年壬午（862）继主沩山法席。

故后人称赞他“有大圆声价，震荡寰中云” 。

6、真如慕喆真如慕喆（？—1096），翠岩真法嗣，抚州临川闻氏子。

幼年孤苦，天祐元年乙丑（904）主沩山，住众二千余指，讲论
法要，劳苦作务，14年无一虚日。

绍圣元年（1094）诏住相国寺，三年十月八日无疾说偈曰：“昨夜三更，风雷忽作。

云散长空，前溪月落”而寂。

弟子分塔京、潭两处。

7、师迁易简司马头陀之青囊弟子，懿宗咸通七年丙戍（866）主沩山，传为神异人。

8、径山洪諲径山洪諲（—862—）沩山灵祐法嗣，吴兴人。

一日问：“先师是沩山？道场是沩山？其沩山者，是唤先师邪，是唤道场耶？”师曰：“两边都不唤，你且道中间”。

师礼拜。

受嘱于懿宗咸通十年己丑（869）主法沩山。

后因其法究过人，被从沩山席上夺去，到径山弘法，为径山开法祖也。

9、慧沐普润（811—898）：灵祐法嗣。

从随州吏胥受业未久有省，因作出尘想，遂投觉智契真祝发。

道参沩山，侍灵祐毕世，于懿宗咸通十四年癸巳（873）继主沩山法席，后归焉，旋里即得邑宰韦政公率创栖真禅院，继得廉使裴延公迎开鉴水精舍，又主玉笥峰法席，于唐昭宗乾宁五年（898）示寂，寿88，法腊45 。

10、铁磨禅师唐时人，早得慧悟，晚脱尘缘。

观水中皓月，觉性理真机，不啻福城十绕，得入毗卢华藏。

沩山祐祖异之，往往以牛唤，使盘诘，趁锋受祖记莂，是为祖第十八行弟子。

同庆寺下，结茅养暇，居处有遗庵曰铁磨。

寂厝其山，建窣堵波，曰铁磨塔。

《大沩山志》载有刘铁磨尼禅师，未知与铁磨禅师是否同一人？传曰：
刘铁磨尼禅师，一日出庵到沩山见祖。

祖在禅床坐，曰：“老牸牛，汝来也。

”磨曰：“来日合山大会斋，和尚还去否？”祖放身作卧势。

磨便出去。

11、资福如宝西塔穆法嗣，后梁末帝贞明四年戊寅（918）主沩法席。

问：“路途歧别处，借问又何妨？”师曰：“因问死猫头，不见活狗子。

但教行便有，还受也无？出得沩山亡见处，老僧吐出太虚来” 。

其法嗣有潭州鹿苑。

12、黄连义初明微南塔涌法嗣。

从参南塔涌得受记莂。

于后唐庄宗同光元年癸未（923）主沩山。

有僧问：“三乘十二分教，云何语
别？”师曰：“沩山没有，老僧不知”。

问：“法师开口不答话”。

师曰：“宝华台上，自见古今”。

师曰：“是你自家忘却”问：“如何是宝花自见？”师曰：“昨日前来尤昨日，今朝后去又今程”。

问：“学人全体不会，请和尚开示？”师曰：“死里活着出来后，山僧自有好商量”。

13、沩山太初禅师太初，字子愚，温陵人。

世为儒者。

师倜傥有大志。

所为诗文皆不凡，士大夫多推目之。

一旦弃去，“选佛”于尊胜，以律自检，尽去豪举之习。

出岭遍参，丛林有声。

久之，罢参归闽。

会南剑报恩寺虚席，郡守陈宓闻师名，命主之。

未几，（约在后晋开运元年，944年）真德秀西山居士延师之大沩，20余载，日绕万指。

师说法纵横博大，不让古尊宿。

西山既致政，每与师游，从容论道，莫不心醉。

大抵师以平实接人，故诸儒雅重之。

沩仰宗五代以后，虽有传承，但法脉不盛，因而一般认为沩仰宗“六世而斩”，后继乏人。

实际上沩仰宗密印寺祖庭宋以后仍在继续发展，一直到清末；其发展经历了“分——合——分”，即由唐代灵祐立宗，到明末慧山海法师时与其它宗派（主要是临济宗杨歧派）合流，再到清末重振祖庭的曲折发展过程。

沩仰宗祖庭现在还完整地保留着，这是中国佛教文化光彩夺目的瑰宝之一。