中国古代教育理念与当代大学教育

中国古代教育理念与当代大学教育
第一篇：中国古代教育理念与当代大学教育
中国古代教育理念与当代大学教育
胥梅
（西北大学法学院陕西西安 710127）
教育理念是对“教育是什么”的价值判断和基本看法，教育理念具有思想导向的特性，它以一种文化氛围、一种精神力量、一种价值期望、一种理性目标的形式陶冶学校的教师和学生。

作为一种行为准则，它具有规范人、指导人的作用。

它对学校的办学目标和发展方向有着强化说明的作用，全体教职员工坚定地信奉这种价值观，就会凝心聚力，形成组织的共识，分享组织共同的价值观，形成一种对学校未来充满信心的文化力量和精神力量。

一、中国古代教育理念的精华
(一)有教无类的平民教育，尊师重教的风气
孔子说：“有教无类。

” “有教无类”的本义是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教；又说，“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，这句话的意思或说为十五岁以上能够自己“束发修饰”的、或说为自己送上十条干肉作学费的，孔子都愿意给予教诲。

孔子的教育对象不分种类、贵贱、年龄、地域、个性差异，凡是愿学习的都收为子弟。

相传孔子有三千弟子，七十二贤人。

据《史记仲尼弟子列传》及《孔子家语》《论语》的记载，有姓名可查的，有80人。

颜回是平民，“一箪食，一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉回也”子路、子张、原宪、曾子、樊迟均为平民。

公冶长，坐过
牢。

颜涿聚是“梁父之在盗”。

这些有罪之人，孔子也收了。

而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。

“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。

“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又
说明了实施教育的重要性。

“有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。

因此，孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。

“国将兴，必贵师而重傅。

”意为国家想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技术的师傅。

“古之学者必有师。

” 意为古来学习的人必须有老师教导。

“疾学在于尊师。

” 意为要很快学得知识才干，首先在于尊敬老师。

这些均体现了对老师的尊敬和尊重，尊敬师长的良好教学风气。

（二）温故知新，学思并重的学习方法孔子曰：“学而时习之，不亦乐乎！？”“温故而知新，可以为师矣。

”朱熹在《四书集注》中解释道：“故者，旧所闻；新者，今所得。

言学能时习旧闻，而每有新得。

”还说：“时时温习，觉滋味深长，自有新得。

”“须是温故方能知新，若不温故便要求知新，则新不可得而知，亦不可得而求矣。

”朱熹认为故是新的基础，新是故的发展；而时习集中体现了二者相互之间的联系，并含有转化的意思。

“时习”能使其所学融会贯通，转化为技能并应用无穷。

温故知新反映了这样一条教学规律：学习本身是不断实践的过程只有反复地学习实践，才能牢固地掌握所学的知识；只有对所学的知识熟练了，融会贯通了，才可举一反三，告诸往而知来者，由已知探求未知。

这种既重视时习温故，一隅不以三隅反，则不复也。

”朱熹《四书集注》注曰：“愤者，心求通而未得之意。

悱者，口欲言而未能之貌。

启，谓开其意。

发，谓达其辞。

”孟子也有一句名言：“君子引而不发，跃如也。

”意思是说，教师如同射手，张满了弓却不发箭，作出跃跃欲试的又不忽视探索新知的思想，在今天仍有启发意义。

在处理学习和思考的关系问题上，中国古代教育家多主张学思结合、学思并重。

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”他主张学思并重，但应以学习为基础：“吾尝终日不食，终夜不寝以思无益，不如学也。

”他也强调必须在学习的基础上思考，荀子继承了孔子的这一思想。

他也说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

”并要
求在学习的基础上“思索以通之”，即通过思维活动把所学的知识融会贯通。

（三）教学相长、启发诱导的教学方法《礼记·学记》还明确地提出了教学相长的思想，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也。

虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰教学相长也。

《兑命》曰：学学半。

其此之谓乎！”这里深刻地阐述了教与学之间的矛盾对立和相互依存、相互促进的关系。

教因学而得益，学因教而日进。

对教师而言，教学的过程也是学的过程，教也要学，教即是学，教与学互相促进，才能提高教的水平。

对学生而言，学生从教师的教学中获得知识，但仍需要自己努力学习，才能有所提高，不限于师云亦云。

在教学方法上，中国古代教育家特别重视启发诱导，去开发每个学生的智力潜能。

孔子有一句名言“不愤不启，不悱不发，举姿势，以启发和诱导学生，激发学生有进无退的学习积极性。

二、当代大学教育存在的问题
大学教育存在的问题还是比较多的，主要问题还是教育机制落后与官本位思想严重。

到底大学主要任务是什么，每年投入的钱到底有什么社会效益，应该培养什么样的学生，教学放在第几位，如何合理评价教授工作，和教学管理与服务，这些基本问题都搞不实，很难搞好高等教育。

首先是教育体制僵化，忽略了文化学术氛围的培养；在大学校园里人人皆忙，缺乏交流沟通，缺乏活力。

大家都怀着一种功利的心态去做事情，看重的是结果，而非事情本身。

这种心态具有很大的危害性。

在初始阶段，成功的捷径和方法可以总结和效仿，再想获取进一步的成就就相当困难了，很多人都会感到茫然，看不清方向。

在这个层面上，没有什么成功捷径可以复制，支持你走下去是依赖于在初始阶段依靠兴趣发掘出来的方法途径。

在这种缺乏自我兴趣能力培养的状态下必然无法进步，以至于只能安于现状，临渊羡鱼。

由于没有浓兴趣、文化学术氛围和交流平台，使学生丧失了本该在大学培养积极主动和创新的精神，进一步导致了人人皆为现实谋生计，最终所培养
的学生是统一化、标准化的。

其次是官本位思想严重；丘成桐曾对中国大学教育现状进行评价：中国的教育凝固
了学生的灵性，禁绝了创造性的天才。

目前高校大行其道的实用主义、与钱权攀亲戚则让人们担心这方净土有变成学店、黑店的危险。

由此出来的学生会把非官即商作为人生前途。

“中国的学生，做学问达到一个地步，动技能的机器。

我们现在的大学培养出来的已不再是各式各样的人才，是类似于标准化的产品。

如何实现思想独立，学术自由，创造精神的大学教育的灵魂值得我们去反思。

中国古代的教育理念有不少合理的、有价值足够令他们找到一份安定的工作便会停下来，他们追求的东西只此而已，对学问根本没有热诚”。

由于受这种“学而优则仕”的理念的影响，纯洁的象牙塔里受到社会上官本位化的冲击。

每一个人读书的目的似乎都是为了做官，小的时候大多数家长也是这样教育我们的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，不会有人在意我们的意愿，甚至是我们自己。

再次是大学教育与社会现实脱节现象严重；在大学教育中，大学的课堂上并没有对学生的发展前途做过规划。

目前的大学教育在很大程度上仍是以往传统的延续，死记硬背、考试为主、读死书、死读书、理论脱离实际、教学内容和方法陈旧落后等现象十分普遍。

中国的大学教育，把学生关在自设的象牙塔里，脱离实际疏离民众，使学生有意无意地形成了高人一等的意识。

这也是当代大学生就业困难的一方面原因。

毕业意味着失业，很无奈的一种表达。

这里的一个根本原因是教育与社会的生产相脱离，那么在这个前提上，我们的国家的引导呢？学校培养的责任呢？大学教育脱离实际，当然所培养的人才就很难找到工作啊！其实，尤其是大学，更应该顺应市场规律，紧密联系实际，只有这样才能够培养出符合实际需要的人才！
三、我们的举措
爱因斯坦说过，学校是培养具有独立思想和独立行为的人，而不是培养一批具有劳的部分，是值得我们今天重视和吸取的。

在新的历史条件下，如何把大学传统和现代精神融会起来，既不失大学神圣的
使命，又要保证自己的生存和壮大。

（一）正确把握大学教育的功利性追求近代以来，由于西方工业革命的兴起和其所产生的史无前例的巨大影响，及国家民族的积贫积弱，使我们的民族文化在断裂与迷茫之中失却了传统教育理念之根，无可奈何地滑人了极端功利主义的泥潭。

从此，功利主义就不断困扰着我们的教育理念，国家以经济建设为中心，整个教育理念又被简化为为经济建设服务，甚至主张向产业一样来管理。

无可否认，教育是具有功利性的，不论是经济功利性还是政治功利性，都属于教育的基本功能或任务内容。

因而，大学教育为经济建设服务这种观点有其存在的合理性，但我们还应认识到，教育作为一种精神生产活动，虽不能完全排斥功利性但也不能简单追求功利性。

正确的把握和理解功利性追求，使当代教育通过培养一代又一代具有良好教养的全面发展的人才，来服务于国家、民族、人类的长远的利益。

（二）致力于大学教育目标，造就健全国民
人类教育活动的基础是教育理念，特
定的教育理念决定着特定的教育活动及其本质特征。

教育理念的核心是人才培养目标，它决定着教育理念的本质，因而也就决定着教育活动的本质。

所以，培养什么人的问题一直是教育的根本问题。

我们的教育要培养出大批有个性，有创造精神，有判断力与道德人格，有不断学习、终身受教育与自我完善之能力的个体，从而实现其服务社会、培植社会资本与文化资本的办学目标。

1．建立提高学生综合素质的教育理念一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是‘冒’不出杰出人才。

这是很大的问题。

” 中国传统教育的最大弊端是偏重于记忆和积累前人留下的知识遗产，而忽视和淡化创新能力的培养，“旧的办学体制不是让素质教育应鼓励和指导学生有计划地发展个人潜能，找到自身发展与社会需要的结合点。

随着市场经济的发展，激烈的竞争对学生的技能要求有了明显提高，学生们往往学习的功利性较强，把掌握知识技能放在最重要的位
置。

每天把大部分时间用在纷繁复杂的证书证件考试的奔波上，而忽视对个人人格素质、心理承受能力、社会交往能力、情趣爱好的培养。

最终的结果就是毕业后难以适应复杂的社会竞争，给个人和家庭带来巨大的精神和物质损失。

大学教育，应该是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。

大学培养的学生不但要能掌握生存本领的责任,还要承担传承民族传统和文化的重任；不但要有坚实的专业知识，还应该是有高度的文化素养和道德修养。

思想开放，行为合理;独立思考能力强，能评估他人，且对自己有正确估价，又能掌握明了现实情况。

拥有独立果断的判断力，对自己的生活和行为负责。

有强烈的求索、创新、积极进取的精神。

心理承受力强,能正确的对待挫折。

培养这样的同学公民，应该成为中国高等教育进行综合素质教育的方向。

这样的人才，才是新时代需要的人才。

2．注重创新教育，培养创新型、应用型人才
钱学森：“现在中国没有完全发展起来，学生有创造性，只培养模仿力、接受力，没有发展学生的思维能力。

”大学教育要改变对知识的复制和模仿，重视并强调培养学生的创造性，这应当成为当今教育思想的变革之一。

在世界科技飞速发展的时代，大学教育更应培养一批有创造性而不是有模仿性的人才。

要培养大学生的创新能力，首先要有创新的教育思想。

这一方面需要学校的指引、老师的教导；另一方面更重要的是学生自己的思想与想法。

只有我们学生自己看懂了，再加之学校的引导，才能使创新的思想在大学的校园里传播发展。

3.顺应市场化需要,与社会实际相结合随着高等教育的扩招，各类大学迎来了一个加速膨胀发展阶段。

在现行市场经济迅速发展、就业压力不断增大的情况下，高等学校要主动适应市场。

大学要靠自身的条件吸引学生，两个关键点：一是加强自身的建设，提高教学质量和学校知名度；二是做到以学生为本,想学生所想，急学生所需。

通过满足学生的需要而满足市场的需求，使学生能够通过几年的学习适应社会的竞争，在完善自身的同时服务于社会。

众所周知，名师出高徒。

加强师资队伍建设，尤其主要是培养优秀的学生；另外注重课程安排的完整性，与实际相结合；课程内容和体系，也要从实际出发，使课程体系
更完整、内容更符合实际。

在教学方法上，积极启发学生主动思维，加强学生的动手操作环节，增强实践能力。

古今中外大学精神有着相通之处。

当现代大学教育发挥越来越重要的作用时，传统大学精神却开始走向失落，大学似乎越来越远离其本来的面目。

在这种情况下，回顾古代高等教育的发展，结合古代教育理念的优秀传承，加快实现传承文明、服务社会、培植社会资本的教育目标。

(责任编辑:郭霞)
第二篇：中国古代教育理念(一)(
《易经》是我国古老的朴素唯物主义哲学，是我国古代教育理念的发源地，其辩证思想重视未成年人开蒙教育的优良传统，蒙养教育思想极为丰富。

继承这一笔可贵的遗产，对现阶段我国未成年人的教育尤其是道德养成教育大有裨益。

《易经》中的蒙卦就比较集中地反映了古人对未成年人的教育观念。

【易经】中蒙卦：
蒙：亨。

匪我求童蒙，童蒙求我。

初噬告，再三渎，渎则不告。

利贞。

蒙卦（愚味无知）：有亨通之德（大智若愚）。

不是我求教蒙味之童，而是童蒙求教于我。

第一次占卦时能得到神灵的告示，再三地占卜就亵渎了神灵，也得不到神的喻示了。

（所以求教于人的道理也是一样，要诚心诚意。

）启蒙就是要培养人的品德纯正，是一种神圣的功业。

天地初开的蒙昧时期，为什么有那么多的人有那么多的失败？是国为素质不够高，思路不够开阔，心胸不够豁达。

要想改变一个人，只有改变他的知识结构，启迪他的心智。

使他山一样的头颅，流出泉水一样的智慧。

这就是蒙卦的卦象。

山下有水，水就代表了聪明和灵气。

水没有自己的形状。

水依物随形，以附着的形状为自己的形状。

水进河成带，进坑成湖，升天成云，落地成雨，无论是杯壶盆碗，照样装得满满。

好比人，无论高低美丑，都可能有智慧。

某处风景秀丽，必定山水相依;天下仁人志士，必定头脑聪慧。

怎样才能启发蒙昧，方法多种多样，办学校是一种，私塾是不是也是一种？社会教育，比如办报纸出书刊听音乐看电视是一种，家庭教育也不可忽视。

方法不一，目的都是为了人的进步。

主张当婴幼儿智慧蒙开之际就施加正面影响，开发其智慧，促使孩子更好地成材。

这包括两方面：一是胎教‚正本‛。

古人认为，胎教是‚慎始‛的教育，是‚立教之本原‛，故而十分重视。

据刘向《烈女传》记载，早在3000多年前，周王室就十分重视胎教。

此后，汉代贾谊《新书》、戴德《大戴礼记》、王充《论衡》等著作中的一些篇目，以及许多家训都发展了周初的胎教思想。

其中不仅包含优生优育的观念，而且着眼点仍是注重伦理道德的熏陶。

例如家训名篇《许云邨贻谋》，对胎教提出的‚五宜‛要求就是‚宜听古诗，宜闻鼓琴，宜道嘉言善行，宜阅贤孝节义图画，宜劳逸以节，动止以礼，则生子形容端雅，气质中和。

‛二是注重儿童少年期的早期教育。

古代的许多思想家、教育家和文人学者都强调教育贵早，‚以豫为先‛。

孔子说‚少成若天性，习惯如自然‛；《颜氏家训》提出‚当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲‛，原因是‚人生小幼，精神专利，长大以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。

‛只有‚教妇初来，教子婴孩‛，才可以收到事半功倍的效果。

不少教育家或家长还制订了从婴幼儿期到青少年期各阶段的道德教育规程，如朱熹强调，在孩子知识、性情未定时，要及早进行道德教育和道德行为训练，这样方能达到‚习与智长，化与心成‛的效果。

司马光曾经针对借口幼儿无知而将教育延迟到长大后再进行的错误观念，认为这就像懒于摘除树苗的劣芽一样，等到长成大树以后再去砍那些枝杈，该费多大的力气？
卦辞上才说：非我求童蒙，童蒙求我。

童蒙来求，早已心有灵犀，只待师辈轻轻一点，那欲开之窍，就会豁然开朗。

就说明，学习必须心诚。

一个人的心灵处在诚恳状态，那肯定平静如水，呈开放型，虚怀若谷。

明静方能照物，心虚才能装东西。

君不见静湖中的水，天上
的一片白云，一只飞鸟，无不在湖心镜现。

利贞――《文言》上是这样概括的：利是美好事物生成的果实;贞纯正而执着，是干事情离不开的骨干。

就象我们教育，用的是前人所研究总结积累的果实。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏以往。

吝。

人也像水一样，没有堤坝阻碍，就形不成江河湖海，没有江河湖海，地球上还有什么风景可看？人的成长也有他自己的河床。

古人认为，蒙养教育最根本的是‚养正‛教育或曰品德教育。

《论语》记载孔子为学生开设有‚文、行、忠、信‛四门课程，其中三门都属于思想道德教育的范畴。

司马光《居家杂仪》中设计的家教程序，将德育放在家庭教育的首位，从‚始生‛开始，对婴幼儿期、少年期的每一个发展阶段都根据循序渐进的原则，对孩子成长的不同阶段施行不同的养成教育内容，指导子孙读书严格选择，以免‚惑乱其志‛，力求‚养正‛。

所讲的‘童蒙养正’，教学生知道人与人的关系。

什么关系？恩德的关系。

人与动植物、大自然的关系，也是恩德的关系。

我们每天吃的，土地里头长出来的－植物；我们穿的、生活所需离不开大地，大地于我们有恩。

动植物来供养我们生活所需，怎么会没有恩德！……
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》出不了知恩报恩，离不开作师、作范，所以这十二个字，把世、出世间的学术都包括尽了。

这一种教育都要从小来培养，童蒙养正。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利
在思想和身体不够成熟的时候，还处在“勿用”阶段，所以见了女色不要动心，更不要娶过来。

并且在蒙童阶段不要贪恋钱财。

一个人如果早早地被色财所迷惑，那还能有什么大出息。

故“无攸利”。

古人的不被色财所迷惑的道德教育观念在我国当前市场经济条件下的家庭德育很有现实价值。

市场经济条件下，有些人致力于经济利益的追求，忽视了对子女的教育包括道德教育，针对这些社会现象，大力倡导家庭道德教育，强调对蒙童以学业为重，甚为必要。

**：困蒙，吝
古代教育，小学是从七岁到十二岁，它的教学宗旨、目标，就是
培养正知正见，所谓的…童蒙养正‟，这一句话确实是亘古不变的真理。

谚语里面常常说到：…少成若天性‟－童子时候养成，就如同天性一样，…习惯成自然‟。

小学的教育，在生活教育当中，是要培养他的勤劳，洒扫应对，奉事长上，知道怎样奉事父母，怎样友爱兄弟，都是从这时候培养的。

在德行、学问根本上，是培养他的根本智，孔子在总结他自己世界观形成的过程时说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。

他认为自己世界观的形成是由有志于学，即从接受教育的影响而开始的。

汉代的王充也说：所谓圣者，须学以圣(《论衡》)，也就是说，只有教育和学习，才能使人达到道德上的高标准、高水平，成为圣人。

有些唯心主义的教育家，尽管把人的道德意识看作是先验的、与生俱来的良知、良能，但他们同样也不否认教育在培养先验的善性方面的作用。

有的认为教育的作用在于保持人固有的善性，使其免于外界的引诱而放逸，所谓学问之道无他，求其放心而已矣(《孟子¡告子篇》)。

还有的则认为天生的素质是可以为善的，但必须有待于教化。

汉代董仲舒说：质朴之谓性，性非教化不成(《前汉书¡董仲舒传¡对策》)，没有教化，素质也不可能为善。

宋代的朱烹也认为，人人都有生来十分完善的道德品质，只是由于气质的偏蔽，而不能很好地表现出来，这就决定了每个人都必须接受道德的灌输与教化。

然而这个期间的童蒙因种种困境而得不到教育，只能是‚吝‛――错误之极了。

六五：童蒙，吉什么是童蒙？是未被启蒙的纯真的孩童，也泛指一切未泯童贞的纯真之心，这样的心灵象湖水一样明净，竹节一样虚空，美玉一样可爱，正可谓是一尘不染。

这样的心灵，天真无邪，近朱者
赤，近墨者黑，所以孟母三迁择邻而居，更是注重环境对孩子品德形成作用的典范。

这一思想与实践被荀子概括为“蓬生麻中，不扶自直”，“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

”中国传统处世箴言、家训教诲中几乎每篇都有要子弟谨慎交友的训诫。

此外，古人也已经注意到家庭教育与学校教育、社会教化的相互配合、凝成合力的问题。

认为“父兄教之于家，师长教之于塾，内外夹持，循循规矩，非僻之心何自入哉！”（陈宏谋《养正遗规》）。