张载“神化”观的认识论意蕴
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体要与物接触 ， 而达成人与物之间的一种融 通 。 从
（ 正蒙 ・ 称 篇》 朱 熹解 释 ： 这志 便 只是 那 ‘ 《 乾 ） “ 天地 之
帅 吾其 性 ’ 志 。为 人子 便 要 述得 父 之 事 ， 底 继得 父之 志， 如此方 是事 亲如 事天 ； 要 述得 天之事 ， 便 继得 天 之 志， 方是事 天 。” ｊ 是说 ， ［ ３ 就 人要 体悟 天道 ， 然后 人道 需
张岱年 先生 指 出 ：中 国哲 学 中的方 法论 ， “ 一根 本 倾 向， 即注重致 知 与 道德 修养 的关 联 ， 认 为两 者不 甚 可分 。 乃是 一事 。 ” 重 视认 识主 体 的精 神修 养 。 中 … 是 国传统 哲学 的一大 重要 贡献 。 张载 是宋 明理学 的代表 人物之 一 ，其神 化 观认识 论思想 也有 此致 知路 向 ， 他 将 人生 态 度 和宇宙 胸 怀 与 “ 神 知 化 ” 理性 思 考联 穷 的
效法 天道 ， 而这 一切 最终是 通过 “ 穷神 知化 ” 达成 ． 穷 “
神知 化” 是人道 对天道 之“ ” 继 。张载还说 ：存虚 明 ， “ 久 至德 ， 顺变 化 ， 达时 中 ， 仁之至 ， 之尽也 。 义 知微知彰 ， 不
张 载强调 认识 主体 与 物要融 通 ，还有 一层 意蕴 。
张载“ 神化’ ’ 观的认识论意蕴
朱 慧 芸
摘 要 ： 栽 强调 学者 的 认 知 过 程 需与 其 自身的 德 行 培 养 相 联 系 ． 知 的最 终 旨 向是 要 “ 张 认 穷神 知化 ” 实 现 “ 之 道 ” “ ． 人 与 天 之 道 ” 贯 通 。从 认 识 的 起 源 、 识 的 旨向 、 识 的过 程 等 方 面 ， 的 认 认 阐述 了张 栽 “ 穷神 知 化 ” 想 中的 认 识 论 意 蕴 思
他面对“ 处士横议 ， 异端间作 ， 若浮屠老子之书 。 天下
共传 。 与六 经并 行 ” 的局面 ， 为很 多学 者受 佛老 思想 认
的影 响 ． 漠视造化 ， 以为一切 都是 幻觉 与妄念 ， 沉溺 于
舍而继其 善 ， 然后 可 以成人性 矣 。”《 蒙 ・ （正 神化篇 》 ）］
“ ” 是存 天 道神 化 的 “ 明 ” 知 物理 之 幽 ， 天 道 存 就 虚 。 识 之 明 ， 即体 认 仁之 理 ， 且 对 明显 的事 物 和隐 微 的 亦 并 道 理都 能去认 知 。“ ” 顺 即顺 性命 变化 之道 ， 顺天 之大 化 流行 ， 到 随着 情 势 变化 而 守 中 ， 体认 到 的 成 为 做 使
关 键词 ： 载 ； 识 论 ；穷神 知 化 ” 认 识 主 体 ； 德修 养 张 认 “ ； 道
中 图分 类 号 ： ２ ４４ Ｂ ４． 文 献 标 识 码 ： Ａ 文章 编号 ： ６ ３ １ ９ （ ０ ０ １ — ０ ８ ０ １７ － ９ ９２ １ ）５ ０２ — ２
作 者简 介 ： 慧 芸 （ ９ ２ ） 女 ， 朱 １ ８ 一 ， 陕西 榆 林人 ， 宝鸡 文理 学 院 （ 西 宝鸡 ７ １ １ ） 学 系教 师 ， 究 方 向 为 中 国 古代 哲 学 。 陕 ２０６哲 研 收稿 日期 ：０ ０ ０ － ０ ２ １ — ４ ２ 基金项 目： 宝鸡 文 理 学 院 院级 项 目（ Ｋ ８ ０ 。 Ｚ ０５ ）
系在一起 ．强调 学 者的认 识活动 不能 止于 耳 目所 得 。
“ 神知 化” 穷
二 、 识 之 旨 向 ：穷 神 知 化 。 天 为 一 ” 认 “ 与
张载说 ：穷 神知 化 ， “ 与天 为一 ． 岂有我 所能 勉哉 ？ 乃盛 德 自致 尔 。” 《 （ 正蒙 ・ 化篇》 。 神 ） 这是 说 ，穷神 知 “ 化 ” 为人 与天 为一 的一种 状态 。 作 是认 识 的终极 旨向 ， 这不 是人 们 当下 就 能做 到 的 ． 需要 人 达 “ 德 ” 境 。 盛 之 这种 “ 德 ” 盛 自然是 道德 主体 在修 身 的过程 中逐 渐达
其神化观认识论思想也有此致知路向他将人生态度和宇宙胸怀与穷神知化的理性思考联系在一起强调学者的认识活动不能止于耳目所得应在日用伦常中提炼出一种主体精神
重 庆科技学院学报 （ 社会科学版）２ ０ 第１期 ０ 年 ５ １
Ｊｕ ａ ｏ ｈｎｑ ｇＵ ｉ ｒｔ ｏ Ｓｉ ｃ ｎ ｅｈｏ ｇ（ｏｉ ｃ ｎｅ ｄｉ ） Ｎ ．５２ １ ｏｒ ｌ ｆＣ ｏｇｉ ｎ ｅ ｉ ｆ ｃ ｎｅ ａｄ Ｔｃｎｌ ｙＳｃ ｌＳｉ ｃｓＥ ｉｏ ｏ １ ００ ｎ ｎ ｖｓ ｙ ｅ ｏ ａｅ ｔｎ
到的 。他认 为 “ 神知 化 ” 穷 的境界 是圣人 境 界 ， 至圣 达
应在 日用伦常中提炼 出一种 主体精神 ， 具备学做圣人 的
情怀 。 本文拟从认识之来 源 、 认识 的旨向、 认识 的过程和
认识的主体 等角度 ， 阐发张载神化观的认识论意蕴 。
一
人之时， 问、 学 修养 都达 到德盛 仁熟 的地 步 ， 无论 做什 么 都 自然 而然 。德 之盛 者 ， “ 方 能穷 神化 所从 来 ” 《 （ 正 蒙 ・ 两篇》 。 参 ） “ 神知 化”体 现 了主体 的道 德行 为对 天道 之 印 穷 证 。张载 说 ：知化则 善述 其事 。穷 神则 善继 其志 。 ” “
、
认 识 之 来 源 ：耳 目有 受 。 “ 内外 之 合 ”
张载说 ：人 谓 己有 知 ， “ 由耳 目有受也 。 人之有 受 ，
由内外 之 合也 。 ” 《 （ 正蒙 ・ 心篇 》 即认 识 开始 于 大 ） “ 目有受 ” 耳 ，人通 过感 觉器 官去直 接感 知客 观事物 ， 获得对 事物 的认 知 。也 就是说 ， 认识 首先 开始 于人 去 接 触或 感 知物 ， 里有 个 潜 在 的前 提条 件 。 这 主体 要 有 “ 目”即有能“ ” 耳 ， 受 的器 官 ； 其次 ， 仅有 眼耳等生理器 官 还不 够 。 必须要经历 “ 内外之合 ” 的过程 ． 就是认识 主 也
（ 正蒙 ・ 称 篇》 朱 熹解 释 ： 这志 便 只是 那 ‘ 《 乾 ） “ 天地 之
帅 吾其 性 ’ 志 。为 人子 便 要 述得 父 之 事 ， 底 继得 父之 志， 如此方 是事 亲如 事天 ； 要 述得 天之事 ， 便 继得 天 之 志， 方是事 天 。” ｊ 是说 ， ［ ３ 就 人要 体悟 天道 ， 然后 人道 需
张岱年 先生 指 出 ：中 国哲 学 中的方 法论 ， “ 一根 本 倾 向， 即注重致 知 与 道德 修养 的关 联 ， 认 为两 者不 甚 可分 。 乃是 一事 。 ” 重 视认 识主 体 的精 神修 养 。 中 … 是 国传统 哲学 的一大 重要 贡献 。 张载 是宋 明理学 的代表 人物之 一 ，其神 化 观认识 论思想 也有 此致 知路 向 ， 他 将 人生 态 度 和宇宙 胸 怀 与 “ 神 知 化 ” 理性 思 考联 穷 的
效法 天道 ， 而这 一切 最终是 通过 “ 穷神 知化 ” 达成 ． 穷 “
神知 化” 是人道 对天道 之“ ” 继 。张载还说 ：存虚 明 ， “ 久 至德 ， 顺变 化 ， 达时 中 ， 仁之至 ， 之尽也 。 义 知微知彰 ， 不
张 载强调 认识 主体 与 物要融 通 ，还有 一层 意蕴 。
张载“ 神化’ ’ 观的认识论意蕴
朱 慧 芸
摘 要 ： 栽 强调 学者 的 认 知 过 程 需与 其 自身的 德 行 培 养 相 联 系 ． 知 的最 终 旨 向是 要 “ 张 认 穷神 知化 ” 实 现 “ 之 道 ” “ ． 人 与 天 之 道 ” 贯 通 。从 认 识 的 起 源 、 识 的 旨向 、 识 的过 程 等 方 面 ， 的 认 认 阐述 了张 栽 “ 穷神 知 化 ” 想 中的 认 识 论 意 蕴 思
他面对“ 处士横议 ， 异端间作 ， 若浮屠老子之书 。 天下
共传 。 与六 经并 行 ” 的局面 ， 为很 多学 者受 佛老 思想 认
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舍而继其 善 ， 然后 可 以成人性 矣 。”《 蒙 ・ （正 神化篇 》 ）］
“ ” 是存 天 道神 化 的 “ 明 ” 知 物理 之 幽 ， 天 道 存 就 虚 。 识 之 明 ， 即体 认 仁之 理 ， 且 对 明显 的事 物 和隐 微 的 亦 并 道 理都 能去认 知 。“ ” 顺 即顺 性命 变化 之道 ， 顺天 之大 化 流行 ， 到 随着 情 势 变化 而 守 中 ， 体认 到 的 成 为 做 使
关 键词 ： 载 ； 识 论 ；穷神 知 化 ” 认 识 主 体 ； 德修 养 张 认 “ ； 道
中 图分 类 号 ： ２ ４４ Ｂ ４． 文 献 标 识 码 ： Ａ 文章 编号 ： ６ ３ １ ９ （ ０ ０ １ — ０ ８ ０ １７ － ９ ９２ １ ）５ ０２ — ２
作 者简 介 ： 慧 芸 （ ９ ２ ） 女 ， 朱 １ ８ 一 ， 陕西 榆 林人 ， 宝鸡 文理 学 院 （ 西 宝鸡 ７ １ １ ） 学 系教 师 ， 究 方 向 为 中 国 古代 哲 学 。 陕 ２０６哲 研 收稿 日期 ：０ ０ ０ － ０ ２ １ — ４ ２ 基金项 目： 宝鸡 文 理 学 院 院级 项 目（ Ｋ ８ ０ 。 Ｚ ０５ ）
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“ 神知 化” 穷
二 、 识 之 旨 向 ：穷 神 知 化 。 天 为 一 ” 认 “ 与
张载说 ：穷 神知 化 ， “ 与天 为一 ． 岂有我 所能 勉哉 ？ 乃盛 德 自致 尔 。” 《 （ 正蒙 ・ 化篇》 。 神 ） 这是 说 ，穷神 知 “ 化 ” 为人 与天 为一 的一种 状态 。 作 是认 识 的终极 旨向 ， 这不 是人 们 当下 就 能做 到 的 ． 需要 人 达 “ 德 ” 境 。 盛 之 这种 “ 德 ” 盛 自然是 道德 主体 在修 身 的过程 中逐 渐达
其神化观认识论思想也有此致知路向他将人生态度和宇宙胸怀与穷神知化的理性思考联系在一起强调学者的认识活动不能止于耳目所得应在日用伦常中提炼出一种主体精神
重 庆科技学院学报 （ 社会科学版）２ ０ 第１期 ０ 年 ５ １
Ｊｕ ａ ｏ ｈｎｑ ｇＵ ｉ ｒｔ ｏ Ｓｉ ｃ ｎ ｅｈｏ ｇ（ｏｉ ｃ ｎｅ ｄｉ ） Ｎ ．５２ １ ｏｒ ｌ ｆＣ ｏｇｉ ｎ ｅ ｉ ｆ ｃ ｎｅ ａｄ Ｔｃｎｌ ｙＳｃ ｌＳｉ ｃｓＥ ｉｏ ｏ １ ００ ｎ ｎ ｖｓ ｙ ｅ ｏ ａｅ ｔｎ
到的 。他认 为 “ 神知 化 ” 穷 的境界 是圣人 境 界 ， 至圣 达
应在 日用伦常中提炼 出一种 主体精神 ， 具备学做圣人 的
情怀 。 本文拟从认识之来 源 、 认识 的旨向、 认识 的过程和
认识的主体 等角度 ， 阐发张载神化观的认识论意蕴 。
一
人之时， 问、 学 修养 都达 到德盛 仁熟 的地 步 ， 无论 做什 么 都 自然 而然 。德 之盛 者 ， “ 方 能穷 神化 所从 来 ” 《 （ 正 蒙 ・ 两篇》 。 参 ） “ 神知 化”体 现 了主体 的道 德行 为对 天道 之 印 穷 证 。张载 说 ：知化则 善述 其事 。穷 神则 善继 其志 。 ” “
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认 识 之 来 源 ：耳 目有 受 。 “ 内外 之 合 ”
张载说 ：人 谓 己有 知 ， “ 由耳 目有受也 。 人之有 受 ，
由内外 之 合也 。 ” 《 （ 正蒙 ・ 心篇 》 即认 识 开始 于 大 ） “ 目有受 ” 耳 ，人通 过感 觉器 官去直 接感 知客 观事物 ， 获得对 事物 的认 知 。也 就是说 ， 认识 首先 开始 于人 去 接 触或 感 知物 ， 里有 个 潜 在 的前 提条 件 。 这 主体 要 有 “ 目”即有能“ ” 耳 ， 受 的器 官 ； 其次 ， 仅有 眼耳等生理器 官 还不 够 。 必须要经历 “ 内外之合 ” 的过程 ． 就是认识 主 也