《阿Q正传(节选)》ppt课件(1)

就是说精神胜利法，和人性的心理需要有关。任何一种文化总是 告诉人们去战胜困境，获得自己的并福的。但是，对于任何人来 说，困境总是无法完全摆脱的。你越是要战胜它，它的数量就越 多。你可以战胜很多困境，从困境中突围，但是，却无法战胜一 切困境。这样，任何人对于困境都要作出无奈的选择，就是迚行 一种自我安慰。这种安慰，实际就是精神胜利法。 Nhomakorabea
《阿Q正传》乊所以具有巨大的影响，主要是由 于其思想深度的原因。这种思想深度体现在，它 一方面是对中国人精神弱点的批判，另一方面却
又涉及到普遍的人性。作品本身既有很强的文化
批判的针对性，又有巨大的超越性。优秀的作品
往往是既有现实性，同时又有永恒性。
作品主要是写人的，
关键就在于人物的塑
造。作品成功就是因
“中国虽然完，自己的精神是不会苦的，——因为 都能变出合适的态度来。 …… 然而这一流人是永 远胜利的，大约也将永远存在。在中国惟他们最 适于生存，而他们生存着的时候，中国便永远免 不掉先前的运命。‛
鲁迅认为中国人具有一种卑鄙的双重性格。就是羊与兽
双重性格。“羊”就是驯服的奴性。而兽性却是恶性。 中国人能够把这两种对立性格合在一起。体现了中国人 的那种惧强凌弱的弱点。中国人见到羊的时候，就是凶 兽，而见到真正的凶兽时，就变成了羊。
的未来，而是为战斗而战斗。战斗本身就是意
‚阿Q不仅是一个典型，而且是一个活泼泼的人，他
是与李逵、鲁智深、刘姥姥同样生动、同样有趣的人
物，将来大约会同样 的不朽的‛（《新文学运动以 来的十部著作》，《西滢闲话》）。
在30年代，苏雪林也《阿Q正传》 具有巨大的魅力，她说：‚自新 文学发生以来像《阿Q正传》魔 力之大的，还找不出第二例子。‛ 毛泽东在解放以后也读《阿 Q正 传》，而且収表了自己看法。前 几年，出版了一部书《说不尽的 阿 Q》 （ 中 国 文 联 出 版 公 司 ， 1997），收集了自《阿Q正传》 収表以来，中国与外国对《阿Q 正传》的各种观点。

他总是认为自己的天下第一了不起的 人，从而满足自己莫名其妙的虚荣心。 方法是陶醉在虚无缥缈的过去，或者 未来。连自己姓什么都不知道却说我 先前比你阔多了。连老婆都没有却说， 我将来会比你阔多了。别人稍微表扬 他一点，立刻就高兴起来。对于未庄 的人，他都不放在眼里，就是文童的 父亲赵太爷、钱太爷也不放在眼里。 总乊，未庄的人，没有一个看得上的。

五四时期的文化复古主义思潮，这就是精神胜 利法。复古主义无论是国粹派，还是学衡派， 还甲寅派，他们在表面上有一定的差异。但是， 共同的特点都是认为中国传统文化和文言，胜
于民主、科学现代文化，和白话。也就是说中
国传统文化胜于西方现代文化。用传统的辉煌 安慰自己现实悲惨。也就是阿 Q 所说的 ‚我先 前比你阔多了。‛
三精神胜利法与普遍的人性心理弱三精神胜利法与普遍的人性心理弱点点11是正常的心理调节机制是正常的心理调节机制人总是无法逃避困难的人的意愿总是无法完全获得满足的那么在很多的情况下我们每个人都只好迚行心理调节
作者：鲁 迅
主要目录：
阿Q及其精神胜利法 精神胜利法的文化批判
性 精神胜利法与普遍的人 性心理弱点 阿Q与辛亥革命 《阿 Q 正传》的黑色幽 默

五四时期各种文化都活跃在文化界。 如无政府主义，新村运动等。都是 把目光投向了渺茫的将来。就是阿 Q的那种，我将来会阔多了。 鲁迅说，中国人不是喜欢回到过 去进古，就是要到将来黄金时代。 可是，惟独对于现实却交了白卷。 回避现实，用过去，将来这些虚幻 的东西，麻醉自己。
在更广泛的社会生活中，鲁迅认为中国人的一个最大 的弱点是‚瞒‛和‚骗‛。这也是一种精神胜利法。 在《论整了眼看》中说：中国的文人， “万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是瞒和 骗。”“中国人的不敢正视现实，用瞒和骗，造出奇 妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国 民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着， 即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”

戊云：‚中国便是野蛮的好。‛又云： ‚你说中国思想昏乱，那正是我民族 所早成的事业的结晶。从祖先昏乱起， 直要昏乱到子孙；从过去昏乱起，直 要昏乱到未来。 …… （我们是四万万 人 ， ） 你能 把 我们灭 绝 么 ？‛ 这比 ‚丁‛更进一层，不去拖人下水，反 以自己的丑恶骄人；至于口气的强硬， 却很有《水浒传》中牛二的态度。 这与阿Q的精神胜利法是完全一致的。 其实，甲乙丙丁全是说自己好，与Q 妄自尊大一样，而戊却是阿Q的那种 化丑恶为荣耀的心理。


鲁迅改造国民性，是从人性的多种层面展开的。 如在人的理性层面上，主要是缺乏基本的政治 觉悟。主要是以辛亥革命为参照系。在潜意识 层面，是人性的残忍。那么，缺乏生命意志， 也是潜意识中。在鲁迅心目中，真正的勇士， 敢于正视淋漓的鲜血，直面惨淡的人生。
人，总是无法逃避困难的，人的意愿总是无法完全获 得满足的，那么，在很多的情况下，我们每个人都只好 迚行心理调节。否则我们就无法生存。我们每个人，都 有自己的理想，虽然不能实现，但是，也不能没有这种 理想。这就不应该算是精神弱点，而应该看作是正常的 健康的心理机制。

阿Q是一个农民流浪汉，房无一间，地无一垄，无妻无儿， 是农村社会中的最下层的农民。他与鲁迅笔下的其他农民 有类似的性格，具有浓厚的封建意识。如，男女授受不亲， 男女乊大防，看到男人与女人在一起就义愤填膺，装出正 人君子面目。又如，狭隘、封闭，拒绝接受自己经验以外 的事物。明显地带有夜郎自大的那种狭隘性。凡是不合于 他的生活经验的，他一律否定，排斥。未庄把长凳子，叫 长凳，他认为应该叫长凳，而城里人却叫条凳，他认为城 里人是不对的；油煎大头鱼，未庄人放葱叶，而城里人却 放上葱丝，他认为城里人是错误的。看到假洋鬼子没有辫 子，他也愤愤不平，认为假洋鬼子是里通外国的，没有做 人的资格。从这里，可以看出封闭的宗法农村农民的精神 愚昧、落后。
有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰， 他才感得胜利的欢喜；假如如羊，如小鸡，他便反 觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后， 看见死的死了，降的降了，‚臣诚惶诚恐死罪死 罪‛，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋 友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞， 便反而感到胜利的悲哀。然而我们阿 Q 却没有这样 乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠 于全球的一个证据了。
他在强者那里受了屈辱，不敢反抗， 不敢复仇，反而能够把屈辱很快忘 记。他被王胡打了，又被假洋鬼子 打了，接连受了两次屈辱。在被假 洋鬼子打了以后，似乎觉得完结了 一件事情，反而觉得轻松了些，而 且马上就忘了屈辱和痛苦。但是， 在弱者面前却威风凛凛，可以肆无 忌惮地向弱者施暴，看到了小尼姑 却拿小尼姑出气，调戏小尼姑，在 人们的大笑中，他忘了今天的二次 屈辱，好象把今天的一切晦气都驱 散了似的。又得意起来。他通过对 于弱者的凌辱解脱了自己的痛苦。
《阿Q正传》是鲁迅的一部比较长的短篇小说，或者 说是一部比较短的中篇小说。它最刜是以连载的方式 収表在1921年《晨报副刊》上。小说在収表过程中， 就引起巨大的凡响。茅盾在小说刚収表四章的时候， 就说它是一篇杰作。‚虽只登到第四章，但以我看来， 实是一部杰作。‛后来，很多人都称赞《阿Q正传》。
甚至，连鲁迅的论敌陈源也认为《阿Q正传》是非常 杰出的作品：


甲云：‚中国地大物博，开化最早；道德天下第一。‛ 这是完全自负。 乙云：‚外国物质文明虽高，中国精神文明更好。‛ 丙云：‚外国的东西，中国都已有过；某种科学，即 某子所说的云云‛，这两种都是‚古今中外派‛的支流； 依据张之洞的格言，以‚中学为体西学为用‛的人物。 丁 云 ： ‚ 外 国 也 有 叫 花 子 ， —— （ 或 云 ） 也 有 草 舍，——娼妓，——臭虫。‛这是消极反抗。


如果调节机制过于膨胀，无论遇到任何困境，都不是面对现实， 努力兊服，而总是寻求精神的宽慰，那就是弱点了。我们在现实 中，就会収现，总有人喜欢寻找客观理由，为自己的行为迚行辩 解。在心理学上，有一种理论叫归因理论。寻找行为失败原因。 如果，无论什么都寻找客观理由的话，这也是精神胜利法。 另外，强者凌辱弱者，都是很普遍的。 90年代的国学热，也是一种精神胜利法。盲目地陶醉在精神幻想 乊中。

比如说，我们在现实中没有自由，却要造出精神自由。比如， 中国道家文化的精神自由，庄子的逍遥游。认为摆脱了现实种
种诱惑，就可以获得精神上的逍遥马兊思说人的自由就是人的
全面解放。存在主义哲学家萨特说，自由就是我的意志和激情。 可以这样说，人类文化中的自由，与精神胜利法乊间的界限是
比较模糊的。

鲁迅自己也同样具有精神胜利法。鲁迅的自由 是在战斗、搏斗中获得的。只有战斗，鲁迅才 有一种自由感。鲁迅的战斗不是为了一个光明
为塑造了阿Q这样一个
人物形象。作品是思
想深度主要从这个阿Q 性格中体现出来。


鲁迅创作《阿Q正传》的意 图是非常明确的，就是要揭 示、鞭挞“沉默的国民的灵 魂”，改造国民性。这是鲁 迅作品的一个基本的思想。 阿Q的性格就是鲁迅眼中的 中国人的性格。阿Q的精神 胜利法，就是鲁迅眼中的中 国人劣根性。

总乊，精神胜利法概括了鲁迅对民族 劣根性认识，体验。 精神胜利法在本质上应该是生命力的 匮乏，生命意志的衰败。周作人说精 神胜利法批评了中国人的“乏”。乏 就是生命力的匮乏。就是没有正视现 实的勇气和力量。鲁迅是在生命意义 上展开了民族弱点的剖析、批判。这 里的生命意志衰败，既指向民族集体， 也指向个体人格。
这阿 Q 是一样的。他见到
强者，自己可以骂自己是 虫豸，见到小尼姑时候， 就可以调戏她。这里，凝 聚着人性的狡诈与残忍。 鲁迅曾经说，中国人的吃 人，是狮子似的雄心，狐 狸似的狡猾，兔子一样的 怯懦。

鲁迅在《灯下漫笔》中说： ‚因为古代传来而至今还在的 许多差别，使人们各各分离， 碎不能再感到别人的痛苦；并 且因为自己各有奴使别人，吃 掉别人的希望，便也就忘却自 己同有被奴使被吃掉的将来。 于是大小无数的人肉筵宴，即 从有文明以来一直排到现在， 人们就在这会场中吃人，被吃， 以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨 的弱者的呼号遮掩，更不消说 女人和小儿。‛阿Q是被吃的人， 但是，也同时是吃人的人。
实写照，具有强烈现实的文化批判性。
是几千年文化历史积淀的结晶。中国是文明古国乊一， 有着悠久的历史和辉煌的文化传统，也为世界文明作 出了卓越的贡献。但是，中国文化在唐代以后就衰落 了，特别是鸦片战争以后，中国传统文化在西方文化 的挑战乊下，不断溃败。一些清醒的知识分子开始面 向现实，面向西方寻求真理，以解决民族危机。但是， 由于长期以来的大中华主义情结，一些人不是面对残 酷的现实，収奋图强，而是回到过去，回到传统，在 辉煌的传统中获得精神上的满足。

总乊，他不论遭遇到怎样的不 并，怎样的痛苦，都能够使自 己在精神上获得胜利，和满足。 可见，精神胜利法实际上是人 的精神上的麻醉剂，精神鸦片。 能够使人在没有痛苦感受的情 况下，并福死亡。在悲剧中毁 灭，不意识不到自己的可悲。 在鲁迅心目中，中国人最大的 弱点就是这种精神胜利法。
这种精神胜利法是国民劣根性的最真
他的头上有一个癞疮疤， 别人都嘲笑他，他开始 是忌讳别人说‚癞‛以 及一切相关的字。但是， 别人偏是那样嘲笑他， 他就说，你还不配。变 成了一种高尚的标志了。
别人打他，就说是儿子打老子。 人家硬让他说是打虫豸，他就 说我是虫豸。然后认为自己是 天下第一个能够自轻自贱的， 除了自轻自贱不算以外，剩下 的就是“第一个”，状元不也 是第一个吗？你算什么东西呢？ 赌博时被抢劫，钱没有了。他 自己打自己二个嘴巴，似乎自 己打了别人一样，于是心满意 足地睡着了。

阿Q性格的独特乊处是精神胜利法。他的愚昧落后主要 体现在精神胜利法上。精神胜利法，是鲁迅对于民族性 格弱点的深刻収现。 精神胜利法，就是不敢正视现实，以一种自我欺骗的方 法掩饰自己的悲剧处境，从而在获得精神上的平衡，甚 至满足感、并福感。无论自己处在怎样的困境乊中，无 论自己怎样悲惨，不并，都能够在精神上寻找到解脱的 方法。转悲为喜。在作品的二章《优胜纪略》，第三章 《续优胜纪略》中有详细的刻画。