第九讲中国政治思想史
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壹 指向中央集权的强化。
唐宋之际政治社会的变革造就了一
贰 个相对扁平的社会：
政权开始向更多的人开放。
边患严峻，促使不同民族政权间
叁 的冲突和融合。
贰 · 士大夫政治的思想基础 · 宋代特有的政治形态
· 儒家思想家第一次真正站到政治舞台的中央，在实践中重 构了现实的政治秩序和儒家思想 ·
重构君臣关系
使共治天下成为可能：
激发了政治主体性与 使命感
①士大夫可提出“君臣共 “先天下之忧而忧，后
治”的要求。
天下之乐而乐。”
②宋臣往往敢于面折皇帝。
经世致用成为共识
普遍的政治参与。
叁
· 北宋事功思想与变法运动 · 宋代特有的政治形态
· 全新的政治统一格局：中央集权的空前强化。 ·
①
保障了王朝内部的相对安定。
叁 动力
理学的自我调适和“用夏变夷”思想： 放弃通过种族或者地域作为区分华夷标准的传 统做法，转而强调“文化标准”的重要性。 →把宋元之际的民族主义情绪消弭于无形了。
谢 谢
有缘学习更多＋谓 ｙｇｄ３０７６考证资料
统 有理。”在一定程度上
分 肯定“霸道”的合理性。
野
· 总结 ·
南宋理学：朱熹
强化了中国传统道德政治的基 础： 试图在政治行为的“义利王霸” 的评判过程中建立符合儒家道 义的道德标准。
事功学派：陈亮、叶适
重要思想价值： 虽然站在与理学家相论辩的立场， 但其并不是要抛弃儒家的道德原则， 而是试图将“天理”与“事功”相 融合。
②
造成了统治效率低下的“三冗”问
题：难以应对周边异族政权的挑战，
即通常所说的“积贫积弱”。
· 事功思想：力主改革的中坚力量 · 范仲淹、李觏、王安石
以“天道尚变”寻求变法的政治合法性：
壹 “天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”
以吏治改革作为变法的突破口：
贰 庆历新政的核心内容。
以富国强兵作为变法的最终目标：
叁 元、亨、利、贞四德缺一不可，义利可以并行；
“足食”与“足用”；“合天下之众者财。”
肆 · 反变法的思想及主张 ·
①宋代创造了一套精巧的、 致力于执政稳定的秩序：
· 反变法 ·
宋代君臣对失序有着强烈 力
忧患意识。
求
重 民
②宋儒构建起一套基于三 稳
少
纲、八目、五常的秩序体 定
取
系：一切对现实政治秩序
的 政
的 理
的突破都是令人不安的。 治
财
秩
观
序
念
①司马光： 北宋朝廷的财政问题，只 能通过“节流”，而不能 通过“开源”。 ②苏轼： “民者国之本，而刑者民 之贼。兴利以聚财，必先 烦刑以贼民，国本摇矣， 而言利之臣，先受其赏。”
· 士大夫共识 ·
①均认同王安石变法的改 革目的。 都认识到中央财政的薄弱和积 贫积弱的国力：“咸谓介甫不 起则已，起则太平可立致，生 民咸被其泽矣。” →构成了王安石变法能够得
义即是天理，只有与天理 朱
相符合的政治才可以称之 熹
为“王道”。
：
②在这一标准的衡量下， 在
无论在结果上取得了多么 心
辉煌的业绩，汉唐时代的 不
政治也只能归为“霸道” 在
一列→“贤于强盗不远”。 迹
陈 I.人欲的程度不同。
亮 II.“与天理暗合”的
： 汉唐政治。
打 III.“功到成处，便是
破 传
有德；事到济处，便是
对靖康 之耻系 统反思
②事功学派：以陈亮、叶适 为代表
I.大多对宋的中兴充满幻想。 II.不满于理学家口口声声大谈道德 性命，而在实务上畏手畏脚无所作为： 提出功利主义标准，并通过事功直接 作用于现实政治秩序。 III.在一定程度上承认“人欲”的合 理性。
· 总结 ·
南宋理学
强调政治行为的动机、原则， 并通过天理等概念将其哲学化 了： 具有一定程度的理想主义倾向， 希望对社会政治问题进行总体 式的根本解决。
→蒙古本身信仰的喇嘛教更是居
于儒家思想之上。
· 理学官学化 · 壹 原因
贰 表现
①中原汉地幅员辽阔，蒙古必须在意识形态 上有所凭借，因而不得不倚重于汉族士大夫。 ②蒙古统治者试图通过中原王朝的形式来建 立政权合法性。
①建国号大“元”。 ②重新恢复科举考试，考试题目主要出自“四 书”等儒家经典，答案则以程朱的注释为准。
中
第九讲：宋元时期的政治思想
国
政
治
思
想
史
目 录
时 代 背 景
士 大 夫 政 治
的
思
想
基
础
变北
反
法宋
变
运的
法
动事
的
功
思
思
想
想
及
与
主
张
政靖 治康 思之 想变 的与 变两 化宋
之 际
目
录
义 利 王 霸
之 辨
的蒙 理元 学政 官权 学多 化元
背
景
下
壹 · 时代背景 ·
· 变革中探索新秩序 ·
帝国的重新统一需要新的政治秩序：
导向为结果主义。
公私，分别得明白。”
①陈亮：“禹无功，何以成六府；
②“国不以利为利”：为政治
乾无利，何以具四德。”
国不能与民争利，且应当为民
②叶适：真正的先王之道在于既重
谋利。
内圣之德，又重外王之功。
①王道和霸道相区别的根
三代的政治和汉唐的政
本标准在于道义原则：道
· 王霸之辨 ·
治并没有本质的差别：
②激进变法措施招致了大量质疑 与反对。 “观介甫之意，必欲力战天下
之人，与之一决胜负。”
→直接导向变法的失败。
以实现的基础。
伍 · 靖康之变与两宋之际政治 思想的变化 ·
①理学家：朱熹
I.诞生自北宋，影响力于南 宋真正大幅扩展。 II.重建社会政治秩序的重 点在于以道德修养“正人 心”，通过道德重建达成政 治秩序的重建：“存天理， 灭人欲”。 III.在政治秩序的构建中更 加强调道德优先的原则。
事功学派
强调通过政治行为的结果与成效来 评判政治行为本身： 是一种现实主义的关怀，更关注解 决当下现实问题，要求付诸行动并 且马上见到成效。
陆 · 义利王霸之·
朱熹
义利无法调和，且义高于利：
陈亮、叶适
以功利作为价值评判的标准：基本
①“而今须要天理人欲，义利
柒 · 蒙元政权多元背景下的理 学官学化 ·
· 蒙元政权的多元文化背景 ·
蒙元的胜利
东亚版图上空前的统一 局面；异族入主中原的 现实对传统政治思想造
成巨大冲击。
蒙古文明多元化
地跨欧亚、囊括众多民 族的大帝国→蒙古统治 者总体的汉化还很迟滞。
儒学的地位下降
蒙元统治者的一视同仁：“三教
九流，莫不崇奉。”
唐宋之际政治社会的变革造就了一
贰 个相对扁平的社会：
政权开始向更多的人开放。
边患严峻，促使不同民族政权间
叁 的冲突和融合。
贰 · 士大夫政治的思想基础 · 宋代特有的政治形态
· 儒家思想家第一次真正站到政治舞台的中央，在实践中重 构了现实的政治秩序和儒家思想 ·
重构君臣关系
使共治天下成为可能：
激发了政治主体性与 使命感
①士大夫可提出“君臣共 “先天下之忧而忧，后
治”的要求。
天下之乐而乐。”
②宋臣往往敢于面折皇帝。
经世致用成为共识
普遍的政治参与。
叁
· 北宋事功思想与变法运动 · 宋代特有的政治形态
· 全新的政治统一格局：中央集权的空前强化。 ·
①
保障了王朝内部的相对安定。
叁 动力
理学的自我调适和“用夏变夷”思想： 放弃通过种族或者地域作为区分华夷标准的传 统做法，转而强调“文化标准”的重要性。 →把宋元之际的民族主义情绪消弭于无形了。
谢 谢
有缘学习更多＋谓 ｙｇｄ３０７６考证资料
统 有理。”在一定程度上
分 肯定“霸道”的合理性。
野
· 总结 ·
南宋理学：朱熹
强化了中国传统道德政治的基 础： 试图在政治行为的“义利王霸” 的评判过程中建立符合儒家道 义的道德标准。
事功学派：陈亮、叶适
重要思想价值： 虽然站在与理学家相论辩的立场， 但其并不是要抛弃儒家的道德原则， 而是试图将“天理”与“事功”相 融合。
②
造成了统治效率低下的“三冗”问
题：难以应对周边异族政权的挑战，
即通常所说的“积贫积弱”。
· 事功思想：力主改革的中坚力量 · 范仲淹、李觏、王安石
以“天道尚变”寻求变法的政治合法性：
壹 “天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”
以吏治改革作为变法的突破口：
贰 庆历新政的核心内容。
以富国强兵作为变法的最终目标：
叁 元、亨、利、贞四德缺一不可，义利可以并行；
“足食”与“足用”；“合天下之众者财。”
肆 · 反变法的思想及主张 ·
①宋代创造了一套精巧的、 致力于执政稳定的秩序：
· 反变法 ·
宋代君臣对失序有着强烈 力
忧患意识。
求
重 民
②宋儒构建起一套基于三 稳
少
纲、八目、五常的秩序体 定
取
系：一切对现实政治秩序
的 政
的 理
的突破都是令人不安的。 治
财
秩
观
序
念
①司马光： 北宋朝廷的财政问题，只 能通过“节流”，而不能 通过“开源”。 ②苏轼： “民者国之本，而刑者民 之贼。兴利以聚财，必先 烦刑以贼民，国本摇矣， 而言利之臣，先受其赏。”
· 士大夫共识 ·
①均认同王安石变法的改 革目的。 都认识到中央财政的薄弱和积 贫积弱的国力：“咸谓介甫不 起则已，起则太平可立致，生 民咸被其泽矣。” →构成了王安石变法能够得
义即是天理，只有与天理 朱
相符合的政治才可以称之 熹
为“王道”。
：
②在这一标准的衡量下， 在
无论在结果上取得了多么 心
辉煌的业绩，汉唐时代的 不
政治也只能归为“霸道” 在
一列→“贤于强盗不远”。 迹
陈 I.人欲的程度不同。
亮 II.“与天理暗合”的
： 汉唐政治。
打 III.“功到成处，便是
破 传
有德；事到济处，便是
对靖康 之耻系 统反思
②事功学派：以陈亮、叶适 为代表
I.大多对宋的中兴充满幻想。 II.不满于理学家口口声声大谈道德 性命，而在实务上畏手畏脚无所作为： 提出功利主义标准，并通过事功直接 作用于现实政治秩序。 III.在一定程度上承认“人欲”的合 理性。
· 总结 ·
南宋理学
强调政治行为的动机、原则， 并通过天理等概念将其哲学化 了： 具有一定程度的理想主义倾向， 希望对社会政治问题进行总体 式的根本解决。
→蒙古本身信仰的喇嘛教更是居
于儒家思想之上。
· 理学官学化 · 壹 原因
贰 表现
①中原汉地幅员辽阔，蒙古必须在意识形态 上有所凭借，因而不得不倚重于汉族士大夫。 ②蒙古统治者试图通过中原王朝的形式来建 立政权合法性。
①建国号大“元”。 ②重新恢复科举考试，考试题目主要出自“四 书”等儒家经典，答案则以程朱的注释为准。
中
第九讲：宋元时期的政治思想
国
政
治
思
想
史
目 录
时 代 背 景
士 大 夫 政 治
的
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想
基
础
变北
反
法宋
变
运的
法
动事
的
功
思
思
想
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及
与
主
张
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之 际
目
录
义 利 王 霸
之 辨
的蒙 理元 学政 官权 学多 化元
背
景
下
壹 · 时代背景 ·
· 变革中探索新秩序 ·
帝国的重新统一需要新的政治秩序：
导向为结果主义。
公私，分别得明白。”
①陈亮：“禹无功，何以成六府；
②“国不以利为利”：为政治
乾无利，何以具四德。”
国不能与民争利，且应当为民
②叶适：真正的先王之道在于既重
谋利。
内圣之德，又重外王之功。
①王道和霸道相区别的根
三代的政治和汉唐的政
本标准在于道义原则：道
· 王霸之辨 ·
治并没有本质的差别：
②激进变法措施招致了大量质疑 与反对。 “观介甫之意，必欲力战天下
之人，与之一决胜负。”
→直接导向变法的失败。
以实现的基础。
伍 · 靖康之变与两宋之际政治 思想的变化 ·
①理学家：朱熹
I.诞生自北宋，影响力于南 宋真正大幅扩展。 II.重建社会政治秩序的重 点在于以道德修养“正人 心”，通过道德重建达成政 治秩序的重建：“存天理， 灭人欲”。 III.在政治秩序的构建中更 加强调道德优先的原则。
事功学派
强调通过政治行为的结果与成效来 评判政治行为本身： 是一种现实主义的关怀，更关注解 决当下现实问题，要求付诸行动并 且马上见到成效。
陆 · 义利王霸之·
朱熹
义利无法调和，且义高于利：
陈亮、叶适
以功利作为价值评判的标准：基本
①“而今须要天理人欲，义利
柒 · 蒙元政权多元背景下的理 学官学化 ·
· 蒙元政权的多元文化背景 ·
蒙元的胜利
东亚版图上空前的统一 局面；异族入主中原的 现实对传统政治思想造
成巨大冲击。
蒙古文明多元化
地跨欧亚、囊括众多民 族的大帝国→蒙古统治 者总体的汉化还很迟滞。
儒学的地位下降
蒙元统治者的一视同仁：“三教
九流，莫不崇奉。”