福建海洋文化对当地服饰的影响
海上丝绸之路探寻福建厦门的海洋文化
海上丝绸之路探寻福建厦门的海洋文化福建厦门是中国海上丝绸之路的起点之一，以其悠久的海洋历史和丰富的海洋文化而闻名于世。
本文将以海上丝绸之路为线索，探寻福建厦门的海洋文化，并介绍其在历史、经济、旅游等方面的影响。
一、福建厦门的海洋历史福建厦门地处东海之滨，拥有得天独厚的海洋资源。
早在古代，福建厦门就是海上丝绸之路的起点之一。
作为一个海洋贸易港口城市，厦门曾是中国与东南亚、南亚、阿拉伯等地进行海上贸易的重要中转站。
在古代，福建厦门的海上贸易规模巨大，吸引了许多外国商人来此交易。
这些贸易往来不仅促进了福建厦门的经济繁荣，还带来了丰富多样的海洋文化。
其中最典型的就是厦门的“土楼”文化，这种特殊形式的建筑是福建沿海地区的独特景观，也是海上丝绸之路文化的重要组成部分。
二、福建厦门的海洋经济随着时代的发展，福建厦门的海洋经济也逐渐崛起。
如今，厦门是中国重要的沿海城市之一，具有发展渔业、航运、旅游等海洋产业的优势。
厦门的渔业资源丰富，海洋养殖技术也相对成熟。
特别是近年来，厦门以海洋渔业科技创新为驱动，通过引进先进设备和技术，提升了渔民收入和渔业产值。
此外，厦门的航运业也非常发达，拥有多个国际航运港口，是中国重要的对外贸易通道之一。
另外，福建厦门的海洋旅游业也日益兴起。
厦门有得天独厚的自然风景，如鼓浪屿、曾厝垵等景点吸引了大量的游客。
同时，厦门还举办了多个国际海洋文化节和海洋运动赛事，以海洋文化为主题吸引了国内外游客的关注。
三、福建厦门的海洋文化交流作为海上丝绸之路的起点之一，福建厦门积极参与了海洋文化交流与合作。
例如，厦门与台湾地区有着密切的经济文化交流，两岸间的海运往来也日益频繁。
厦门还与其他沿线国家和地区开展了多种形式的合作，如文化交流、教育合作等，进一步深化了海上丝绸之路的文化联系。
此外，厦门还积极参与国际海洋合作，推动海洋资源的可持续利用与保护。
作为中国东南沿海的重要城市，厦门在海洋环境保护、海洋科学研究等方面做出了积极贡献。
福建地区妇女服饰文化的碰撞与交融
文章编号 ：６ ３ ０ ５ （Ｏ ８ ０ 一Ｏ ７ —０ １７－ ３６２０）３ ０３ ３
文化有各种划分 ， 最重 要的一 种划分 法是按 照 生成 的地 域
划分 ： 大陆文化与海洋 文化 。大陆文化是农业文化 ， 海洋 文化 则
以从一些文献记载 中显露端倪 。例如对头饰 的描写 ， 禹锡《 刘 竹 枝词 》 中描写的蛮女“ 银钏金 钗来 负水” 。又如发 髻 ， （ ） 之 “潮 州 旧俗 ， 女往来城市者 ， 妇 皆好 高髻 ， 中州异 。或 以为椎 结之遗 与 风［ 。明朝嘉靖年间潮州知 府郭 子章在 粤东看 到“ ４ ” Ｊ 潮人 喜穿 木 屐， 至妇女 皆然 Ｉ Ｊ 。古 代客 家妇 女 服饰 的另 一个 主 要特 征是 ’ “ 敞衣青盖 ”意思是 敞开上 衣 ， ， 头戴帽子或笠 ， 颜色多 为黑、 蓝等 深 颜色。在古文献 中， 被视 为 与 中原地 区迥 然 不 同的弊 俗 。 它 如前述的《 阳志》 三 中载 ：其弊俗未淳 ， “ 与中州稍异者 ， 妇女 敞衣
特征 ， 理应把 它与其他相关 群体 作对 比 ， 比较 中认 识 其共性 、 在
凸现其个性 。
图 １ 近代客家妇女 图 ２ 近代 闽南妇女
１ 客家、 闽南妇女服饰的概况
２ １ 客 家妇 女服饰概 况 ．
２ ２ 闽南妇女服饰概 况 近代 闽南 女性 服装 ， 上装为 “ 大裾衫 ” 也叫“ ， 大淘衫” 下 装 ； 为裙或裤 ， 裙有布裙 、 绸裙 、 百褶 裙等 ， 农家 妇女多 穿宽简 “ 笼 斗 裤” 。其他有肚兜和云肩 ， 有些 肚兜用 绸缎 裁剪 而成 ， 刺绣也 异 常华美 。云肩 的刺绣图案 则更加 繁复 。常服 中上 、 装 同色 居 下 多， 年老妇女多选黑 、 、 蓝 褐三色 ； 年轻女子不拘 ， 大致夏求淡 雅，
疍家文化 (2)
以歌传承的疍家的历史文化和风情发布时间: 2009年6月15日 新闻作者:记者 龙杰 新闻来源:绿色中国广西图文频道在福建、浙江、广东、广西北部湾沿海一带，居住着一群特殊的群体——疍家人。
虽然他们已洗脚上岸，但他们仍然保持着千百年来的生活习俗……在广西北海随处可见疍家篷，见证了一个以歌传承的疍家历史文化和风情。
疍家的由来：在南中国海洋辽阔的水面上，曾经活跃着一群长期浮居于海上的人们，因其艇如蛋型，故史籍称之为“疍家”，其主要分布在广东、广西和福建沿海一带。
在历史和人们模糊的记忆中，疍家仿佛自天玄地黄之初便生于水上，居于舟船，随潮往来，逐水而居，以出海打鱼、采珠为生，漂泊无定，被称为中国的“水上吉卜赛人”。
在中国的历史上，疍家是个特殊的群体，对于该群体的由来，由于缺乏文字史料记载，至今也没有一个权威、统一的说法。
有人认为他们是古百越族的后代；有人说他们是56个民族之外的另一个少数民族；还有一种说法更具传奇色彩：“东晋末年，农民起义军首领卢循顺海南下，战败后部下四散而逃，为了躲避官府的追杀，有一部分士卒乘船漂泊沿海一带，成为水上人家，从此以后，他们在水一方从事着打鱼、采珠、摆渡等职业，他们就是今天疍家人的由来。
由于身份来历不明等特殊原因，官府为了更好的控制这个群体，对他们实行约法三章，内容其中有不准上岸居住，不准读书识字，不准与岸上人家通婚的强制规定。
因为有了这个规定，特别是不准读书识字，造成了很恶劣的后果，造成了近千年以来，没有文字记载。
同时，因他们世代极少上岸，鲜与陆上的居民接触，无论在性格、语言、服饰、居所、婚俗和宗教信仰方面均自成一体，形成了极富浓厚海上风情的族风民俗，这被称为“疍家文化”。
在广西北海区域居住的居民属外地流寓，其中疍家落户较早。
远在晋朝，便有疍民从江浙、福建、珠江三角洲等地移泊到北海港南湾，在生产上主要以捕鱼和采珠为业。
后因南湾不易躲避西南风浪及台风等自然灾害，而移泊外沙内港港叉处。
惠安女服饰的传承现状与创新设计
惠安女服饰的传承现状与创新设计惠安女服饰是福建惠安地区传统的女性服饰，具有独特的历史、文化和审美价值。
然而，随着社会的发展和流行文化的冲击，惠安女服饰的传承和发展面临着许多挑战。
本文旨在探讨惠安女服饰的传承现状和创新设计，以期为保护和传承这一非物质文化遗产提供参考。
惠安女服饰的特点主要体现在以下几个方面：颜色鲜艳、造型别致、配饰精美。
传统的惠安女服饰以蓝色、绿色和紫色为主，花纹图案丰富，富有层次感。
服装款式以短上衣、长裤和筒裙为主，线条流畅，简洁大方。
惠安女服饰的配饰也非常精美，如银手镯、银项链、绣花鞋等，增添了独特的民族风情。
然而，随着现代化进程的加速，惠安女服饰的传承现状并不乐观。
许多传统的服饰制作技艺和材料已经逐渐消失，传承人数量稀少且老龄化严重。
由于市场需求不高，惠安女服饰的生产和销售也面临很大的困难。
针对这一现状，政府和社会各界应该加大保护力度，通过政策扶持、传承人培养和非物质文化遗产宣传等手段，提高惠安女服饰的地位和影响力。
在创新设计方面，惠安女服饰可以结合现代元素进行再创造。
例如，设计师可以尝试运用新型材料和工艺来制作惠安女服饰，提高其舒适度和耐用性；同时，也可以将传统元素与现代流行趋势相结合，推出符合年轻人审美的新款惠安女服饰。
还可以通过举办时装秀、推广活动等方式，让更多人了解和接受惠安女服饰文化，从而拓展其市场前景。
惠安女服饰作为非物质文化遗产，其传承与创新对于保护中华民族的文化多样性和推动社会文明发展具有重要意义。
针对当前惠安女服饰传承面临的挑战，政府、企业和设计师应该共同努力，通过加大保护力度、拓展市场份额、创新设计理念等途径，确保惠安女服饰这一珍贵的文化遗产能够得以延续和发展。
我们也应该市场需求和发展趋势，将传统元素与现代设计理念有机融合，使惠安女服饰在符合现代审美的保留其独特的文化内涵和风格特点。
在未来，我们期待看到更多的创新设计理念和现代技术应用在惠安女服饰的制作和推广中，同时也希望更多的人能够和参与到惠安女服饰的保护与传承中来。
即兴解说-惠安女服饰
惠安女服饰
惠安女服饰是流传于福建省东南沿海地区惠安县的一种独特的妇女服饰。
它源于百越文化，又融会了中原文化和海洋文化的精华，经过一千多年的演变和传承而顽强地保留下来。
惠安女服饰的整体样式定型于唐代，至宋代渐趋成熟。
清初发生比较明显的变化，形成了款式奇异、装饰独特、色彩协调、纹饰艳丽的基本特征。
它以黄斗笠、银腰带、蓝上衣、宽黑裤为主要特点，惠安当地以“封建头，民主肚，节约衣，浪费裤”的歌谣概述了惠安女服饰各个部分的特征。
惠安女们这种独特的服饰文化，是由她的地域文化传统分不开的，因为她们大多为渔民出身，从小就生活在海边，成年累月，辛勤劳作，而且，惠安女的勤劳勇敢，善良贤惠是闻名于世的，为了防止太阳晒和海风吹，所以用头巾把头包起来，短小精悍的上衣，宽松的裤子，更利用她们轻快自如地干活。
“海丝文化”背景下惠安女服饰文化的传承与创新研究
“海丝文化”背景下惠安女服饰文化的传承与创新研究随着中国“一带一路”战略的实施，福建惠安成为了文化交流与贸易合作的重要节点，被誉为海丝文化的重要发源地之一。
惠安女服饰作为惠安文化的重要组成部分，不仅在传统上具有独特的风格和特色，而且在现代设计和制作方面也承载了时代的变迁和历史的积淀。
因此，对惠安女服饰文化的传承和创新有着重要的意义。
惠安女服饰文化源远流长，历史悠久。
从唐代开始，惠安便成为闽南和海南间的重要贸易港口，外国贸易给当地带来了新的文化和传统，也为惠安女子穿着打扮的发展打下了基础。
惠安女服饰在宋代后期至明代初期达到了鼎盛时期，人们注重质感，创新设计和纹饰，并注重与身体相适应的制作工艺。
明清时期，惠安女服饰逐渐向精致、大气、尊贵的方向发展，直到近现代，随着外来文化的涌入，惠安女服饰感染了西方时尚精神和东方文化元素，更加多样化和充满活力。
传统文化的特点在于传承与发展，同样释放了惠安女服饰文化的传承与创新内在价值。
首先，传承要坚守优秀传统，如舞衣、花锦、对襟、对襟衫、客家袄等，这些传统服饰代表了惠安女子优雅、华贵、博学、明理、强悍的精神内涵，能够进行精细复原和再设计。
其次，吸收外来的时尚文化，惠安女服饰必须要有足够的包容性和创新性。
如今愈加自由化的时尚和审美需求，更加关注舒适，简洁，时尚，流行的着装方式，因此惠安女服饰的设计应该注重人性化，尊重自然，把握时尚，不断尝试新材料，新工艺和新观念。
创新对于惠安女服饰文化的发展至关重要。
创新不仅包括材料的选择和工艺的改良，更包括在设计上的变革。
笔者认为，改变服饰样式也是随着时间的变化而变化，立体化、多样化和个性化的服饰设计是现代社会的趋势，并且也是中国传统文化向现代转化的一个重要标志。
因此，要注重市场需求，找到符合大众口味的服装设计，并将传统文化元素与现代审美需求相结合，使惠安女服饰具有时尚性和文化内涵。
总之，惠安女服饰的传承与创新是一项具有重要意义的任务，是继承和发扬惠安文化的重要途径。
泉州蟳埔女服饰文化活态传承
蟪埔女服饰及惠安女服饰是泉州地 区闻名全 国 的 “非 遗 ”项 目，与 湄洲 湾 渔 家 女 服 饰 并 称 全 国三 大 “渔 家 女 服饰 ”。本 研究 针 对 泉州 湾 著名 的蜉 埔女 服 饰 展开 探 讨 。这 个 独 具地 域 特 色 的活 版城 市 文化 标 本 已成 为泉 州 的文 化 记忆 以及独 特 的发展 标 识 。然 而 目前 据 调 查 ，在 经 济 一 体 化 和 外 来 文 化 的 冲击 下 ，３５岁 以下的本地渔家女已经几乎不穿着传 统服 饰 ，渔 家女服饰文化的挖掘整理和保护传承行动落 后于其消亡速度 ，然而在 闽南本土服饰创意文化研 究 的热潮 中，对于闽南本土文化中现代设计元素的 发 掘 与 对接 这 一课 题 的系统 、深人 研 究 却几 乎 是少 人 涉 足 的 ，其 表 现 主要存 在 以下几 个 方 面 ：一 是 民 众 尤 其 是青 少 年对 渔家 女 服饰 文 化 “非 遗 ”财 产 及 其 相 关 文 化 内涵 了解 甚 少 ，两 大 渔 家女 服饰 文 化 后 继乏人 ，传 承形式局 限于民族性服饰穿着方面 ，面 临失传危险 ；二是活态传承不足 ，两大渔家女服饰 文化 的传 承 和开 发 大 多数 分散 进 行 ，保 护 行 为 只局
基金项 目：福建省 中青年教师教育科研项 目“闽南本土文化与服饰创 意产 业融合机 制’￣ＡＳ１４０３９，泉州市社科 联青年项 目“泉州 渔女服饰 文化传承”２０１４Ｅ２６项 目基金 资助 作者简介 ：李静 （１９８１一），女 ，山东潍坊人 ，毕业于陕 西科 技大学，硕 士， 现任泉州师范学院美术 与设计学院鞋类教师。
限 于宣 传 和商 演 层 面 ；三 是对 两 大 渔家 女 服饰 文 化 的社 会 价 值认 识 不 深 ，创 意 产业 开 发不 力 ，没有 建 立 健全 各 部 门 的协 调机 制 。
妈祖文化下湄洲女服饰元素在旅游文创产品中的应用
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“海丝文化”背景下惠安女服饰文化的传承与创新研究
“海丝文化”背景下惠安女服饰文化的传承与创新研究海丝文化是中国古代海上丝绸之路的重要组成部分，是中国与东南亚、南亚、中东及非洲等地区的贸易与文化交流的历史载体。
而在福建省泉州市附近的惠安县，有着独特的海丝文化，其中包括了惠安女的服饰文化。
惠安女服饰的传承与创新，正是对海丝文化的一种传承与发展。
本文将对惠安女服饰文化的传承与创新进行深入研究。
一、惠安女服饰的传承1.历史渊源惠安县位于福建省泉州市东南，历史悠久，自古以来就是海上丝绸之路的重要港口之一。
在海丝文化的影响下，惠安女的服饰也形成了独特的风格。
据史料记载，惠安女最早的服饰是“淡色为主，不加装饰”的简朴服饰，这与海丝文化中倡导节俭朴素的生活理念是一致的。
2.传统工艺惠安女服饰的传承主要体现在传统工艺方面。
惠安女服饰以手工编织的蚶江云雾纱为主要面料，这种纱线柔软细腻，透气性好，非常适合夏季穿着。
而且惠安女服饰注重绣花工艺，以精湛的刺绣技艺表现花鸟鱼虫、山水人物等图案，营造出别具一格的美感。
3.服饰特色惠安女服饰的传承还体现在服饰特色方面。
惠安女喜欢穿戴金银首饰，如银镯、银链等，这些首饰既可以点缀服饰，又可以展现身份地位和审美情趣。
惠安女传统服饰还有“北衲裙”、“直裰”等特色款式，这些服饰不仅适合日常穿着，也体现了惠安女的独特风格和审美观。
1.文化融合随着时代的变迁，惠安女服饰文化也在不断创新。
在海丝文化的影响下，惠安女服饰开始融合了更多的外来文化元素，如南洋风情、印度彩绣等，使得传统的惠安女服饰更加多元化，体现了时代的发展和人们的审美需求。
2.材料更新在传统工艺的基础上，惠安女服饰也在材料上进行不断更新。
除了传统的蚶江云雾纱外，惠安女服饰还加入了天然纤维、高科技合成纤维等新型材料，使得服饰更加舒适、耐穿，并且保持了传统工艺的美感。
3.设计创新惠安女服饰的设计也在不断创新。
现代的惠安女服饰设计师将时尚元素融入传统款式中，采用更加流畅的线条、更加鲜艳的色彩，使得传统的惠安女服饰焕发出新的生机与活力，更符合现代女性的审美需求。
福建海岸线上的如花女人们
惠 安 女
惠 安 ．位 于 泉 州 湾 和湄 洲 湾 之 间 自北 宋 太 平 兴 国 六 年 （８ 年 ）置 ９１
县 ．迄今 已 走过 一 千余 年 的岁 月 。这 里有 着 神奇 迷 幻 的 山海景 观 、巍 峨雄 浑 的崇武 古城 、巧 夺 天工 的 石雕 技艺 ．更 有着 风情 浓 郁 的惠 安女 ……惠 安 女 ． 聚 居在 崇武 半 岛 的大 蚱 、小 Ｉ 和东 岭 一带 ．因这 些地 区地 处惠 安东 部 ．所 以 Ｉ Ｉ 乍 也 叫惠 东女 。 行走 于这 一 带 眼 前 总是 有美 丽 的无 敌海 景 ：海 面一 碧 到天 际 ．白云堆 积 如 惊涛 ．沙滩 细软 ，海 水簇 拥 着乌 黑 的礁 石 。而 如 此美 景也 遮 不住 惠 安女
惠 安 女 的服 饰造 型 美观 、色彩 协调 ．解放 初 流传 至 今 的一首 打 油诗 ” 建头 、民主 肚 、节 约衫 、浪 费裤 ” 封 形象 地 描述 了惠安 女 服饰 的奇 特 之 处 ，被 誉 为 现 代 服
饰 中的 一朵 奇 葩 ” 。而这 也 是她 们 在生 活 和劳 动 中创 造 出来 的 。
或 宁麻 做成 ．颜色 以青色 或 浅蓝 为 主 ，年长 者 的 则 以黑
色 为主 。裤 则 以黑 、蓝色 为主 ．裤 腰 二尺 四 ，裤 脚一 尺 二 ，俗 称 “ 筒裤 ”。这 种 宽松 、肥 大的 裤子 ．想来 与 宽 惠安 女 的 “ 费裤 ”有 着 同样 的 功能 。 浪 蝇埔 女最 具 特色 的还是 她 们 的头 饰 。从 孩提 时起
” 妃一 女 子 ，瓣 香 起 湄 洲 ” ，妈 祖 ．其 实 就 是最 有 名 灵
的 湄洲 女 ！
惠 安 女 、蝇 埔 女 、湄 洲女 ．她们 都 是 大海 的 杰作 ， 那性 格 是海 风 海浪 塑 造 的 那 气 质是 蓝 天 白云 和 质朴 生
海西女性服饰文化现状与保护
２１ ０ ２年第 ４期 （ 总第 １２期 ） ８
山东 纺 织 经 济
案 。畲族女性服装被称 为“ 凤凰装 ”基本形制可概 ， 括为衣 多为黑色 ， 领 、 衣 衣襟 、 口边绣有彩 色花纹 袖 图案且镶 花边 ， 在衣 裳和 围裙 上刺绣各种 花鸟 和几 何纹样 ， 构成特殊风格 的图案 。在材质 上 ， 布和棉 麻
度对服 饰外在表现进 行探讨 ， 缺乏对 其文化传承与 保护方 面的研究 。本研究首次将整个海 西地 区作 为
一
个 整体 ， 探讨 其区域文化背景下 的服饰文化 的现
状 与保 护 ， 希望 为整个海西地 区的服饰文化传承尽
绵 薄之 力。 １ 海西女性 服饰概 况 海 西 是一个 比较 广 的区域概 念 ，不仅 仅指 福 建， 它还涵盖 了台湾海峡西岸 ， 括 了浙江南部 、 包 广 东北部 、 江西部分地 区。海西地 区 性 的就属 闽南 、 家 民系和畲族 ， 客 它们
共 同构 筑了海西地 区复 杂而多样的文 化特 征 ， 海西 女性服饰文化主要以此三者 为研究对象 。
１ ． 南女 性服 饰概 况 １闽
常服也 只是在 衣襟处加几个绲边 儿 ， 这也符合 客家
人朴 素 自然 的风格 。
１ 畲族女性服饰概况 ． ３
与 台湾有 着特殊 的地理 与文 化关系 ， 对增强海 峡两 岸文化认 同起着重要作 用 ， 以越来越 多的学者关 所 注其地域传统文化。在服饰文化研究方 面 ， 对畲族 、 惠安 、客家 服饰研 究 已经形 成 了较 丰 富的研究 成 果， 对其 形制 、 色彩 、 工艺 、 饰等方 面进行 了较全 装 面 的论述 ， 但这 些研究 大都从 服装 学科 、 艺术 学角
山东 纺 织 经 济
“海上福州”海洋文化发展优势与契机分析
“海上福州”海洋文化发展优势与契机分析1. 引言1.1 海上福州概述海上福州自古以来就是一个与海洋紧密相连的城市，海运贸易发达，造就了这座城市多元化的海洋文化。
海上福州还以其独特的闽南海洋文化和拜海文化著称于世，海洋文化在这里得到了深入的传承和发展。
海上福州的海洋文化不仅在历史上具有重要意义，同时也对当地经济社会的发展起着至关重要的作用。
海上福州的海洋文化优势以及未来发展的潜力，将为该城市的可持续发展和海洋产业的繁荣注入强大动力。
随着海洋经济的不断崛起和海洋旅游的迅速发展，海上福州的海洋文化将迎来更加辉煌的未来。
1.2 海洋文化的重要性海洋文化是福州宝贵的文化遗产，承载着悠久的历史和独特的海洋生活方式。
海洋文化的重要性不仅在于它是福州历史文化的重要组成部分，更在于它的独特性和丰富性对于当代社会的启示和价值。
海洋文化传承着人们对海洋的热爱和尊重，体现了人与海的和谐相处之道。
海洋文化中蕴含着丰富的海洋知识和智慧，可以帮助我们更好地认识和保护海洋资源，推动海洋环境保护和可持续发展。
海洋文化还能够促进福州与其他地区的文化交流和合作，增加福州在国际舞台上的影响力和竞争力。
重视和传承海洋文化，挖掘其内涵和价值，对于推动福州海洋文化的发展和繁荣具有重要意义和价值。
【海洋文化的重要性】不仅在于它的历史渊源和文化底蕴，更在于它对于当代社会的启示和价值。
2. 正文2.1 福州海洋资源丰富除了渔业资源，福州的海域还蕴藏着丰富的海洋能源资源，如海风能、海洋热能等，这为福州的可再生能源开发提供了广阔的空间。
福州的海洋资源还包括海水、海盐等资源，这些资源的充足性为当地的工业生产提供了重要的保障。
福州的海洋资源丰富多样，为当地经济的发展提供了重要支撑。
利用好这些海洋资源，将有助于推动福州的海洋经济发展，提升当地居民的生活水平，推动海上福州的文化与经济融合发展。
2.2 海洋文化传统深厚福州作为海上丝绸之路的起点，拥有深厚的海洋文化传统。
海洋文化视角下“非遗”蟳埔女服饰研究
鸟 兽花纹 为饰 ，还 没有发现 这种纹 样装 入 到现代 人 的生 活方式 ，台湾这 方面做 物 质 文化 遗产 保 护 基 金项 目（ ２ ０ １ ２第 １ Ｏ号 ） 《 福
饰 的钗头 （ 图１ ０ ） ，蝇埔女 头饰 的这种 金 得很 好，一个 普 通 的包 装 纸，一张 卡片 建 三大 渔女 服饰 文化研 究 》的阶段 性成 果 。
蝠埔女习俗 于 ２ ０ ０ ８ 年６ 月被 录入 第 渐 狭窄的发展 趋 向不可避 免 ，民族 深层
二批 国家 级非物质 文化遗 产名 录，非物 文化 基 因的改变 ，必然 带来 民族个 性 的
旋 转的曲线纹 样，富有 节奏 感的抽 象线 去 探 索，非物质 文化 遗产与 文化创 意产 条相 互套 叠，我 国传 统 的钗头 装饰多 以 业 新思 维 ，传 统 的文化 元 素怎样 开发 融
族认同》 ， 《 解放 １ ３ 报》 ，２ ０ ０ ８ ． ３ ． ０ ８ 。 此文为清华大学艺术与科学研究中心柒牌非
这种墙 饰，在挪威 、荷兰海边 也曾见过 ， 导 致文化 的变化 ，载 体 的消失无 疑伴 随 不断 带来 的 中西文化 的交 融，更是 海洋
“ 簪花围 ”和 “ 蚵壳厝 ”成 为闽南海洋文 着 文化的 消亡。非物 质文化 遗产 的保 护 文化源远 流长 的记忆。 化独特组成部分。 和传承 要以原 生态为原 则，以生态 保 护
蝇 埔 女金银饰 品的造型 也 同样 透射 为前 提对待各种 文化现象 ，如 生活方式 、 参 考文献 ：
、李建成 ： 《 话说 “ 嚼埔阿姨” 》 ，选 自《 众妙之 着异域 的文化 。蜉埔 女 的耳饰 加 工成 问 信仰、民俗文化等之 间的相 互影 响，“ 非 １
号 的形 状，这种造 型 的耳环 在我 国古代 遗”传 承人 是 重要文化 载体 ，依 靠 口传
福建“三大渔女”服装造型比较研究
福建“三大渔女”服装造型比较研究福建是一个以渔业为主要经济支柱的沿海省份，拥有丰富的渔业资源和独特的海洋文化。
福建“三大渔女”是指福建沿海地区的三个著名渔女形象，分别是“南靖渔女”、“莆田渔女”和“晋江渔女”。
这三个地方的渔女服装在造型上有所不同，反映了不同地域的文化特色。
首先，南靖渔女的服装造型以简约为主。
她们的衣着多为深色的衬衫和长裤，头戴斗笠，身披鱼篓。
这种服装简洁而实用，适合在海滩上从事捕鱼和捕虾等渔业工作。
南靖渔女的服装注重实用性，体现了渔民勤劳朴素的生活态度。
其次，莆田渔女的服装造型注重色彩和细节的装饰。
她们的衣着多为彩色的上衣和裙子，头戴花饰，身披鱼网。
莆田渔女的服装造型更加饱满多彩，反映出莆田地区丰富多样的海洋文化。
最后，晋江渔女的服装造型注重舒适和实用。
她们的衣着多为宽松的上衣和长裤，头戴斗笠，身披渔网。
晋江渔女的服装造型简约而舒适，适合在海洋环境中长时间工作。
通过对福建“三大渔女”服装造型的比较研究，我们可以看出不同地区的渔女服装在设计上有所差异，但都体现了海洋文化的特色。
这些服装造型既符合渔民在工作中的需求，又传承了当地的历史文化。
福建的渔女服装不仅是一种装饰，更是对传统文化的传承和保护。
在现代社会中，随着生活方式的变化和经济的发展，渔女的角色也在发生着变化。
然而，这些传统的服装造型仍然存在于福建的沿海地区，成为当地文化的一部分。
总之，福建“三大渔女”服装造型的比较研究显示了不同地区的海洋文化特色。
南靖渔女的简约实用，莆田渔女的色彩装饰，以及晋江渔女的舒适实用，都反映了不同地区的历史文化和生活方式。
这些服装造型的传承和延续，对于保护福建的海洋文化遗产具有重要意义。
“海丝文化”背景下惠安女服饰文化的传承与创新研究
“海丝文化”背景下惠安女服饰文化的传承与创新研究海丝文化是指海上丝绸之路沿线国家和地区的文化交流和交融。
惠安作为海丝文化的重要节点，其女服饰文化在传承与创新方面具有独特的特点与发展趋势。
惠安女服饰文化的传承主要体现在两个方面。
惠安女服饰的传承源远流长，可以追溯到宋代时期。
宋代时期，惠安作为海上丝绸之路的重要港口，曾是诸多货物和文化的交流中心。
当时的惠安女子穿着以浙江、福建等地传入的丝绸材料制作的衣服，并将其与本地特色相结合，形成了独特的服饰风格。
这种传统的服饰风格在后来的历史时期得到了保留和发展。
惠安女服饰文化的传承还体现在技艺传承方面。
惠安女子从小就学习织布、剪纸、刺绣等手工艺，将其用于制作服饰装饰品，形成了独特的工艺风格，其技艺传承一直延续至今。
惠安女服饰文化的创新主要表现在两个方面。
随着时代的发展和社会的变迁，惠安女服饰在保留传统风格的同时也进行了一些改良和创新。
在服饰款式上，传统的惠安女服饰以长袍和褙子为主，后来加入了西式元素，采用了灵活的设计和剪裁，使得服饰更加符合现代女性的审美需求。
在面料选择和工艺技术上，惠安女服饰也进行了创新。
现代的惠安女服饰常使用高科技面料，并运用现代的印染、绣花等技术，使得服饰更加优雅、时尚，并具有更好的舒适性和环保性。
惠安女服饰文化的传承与创新离不开相关的研究。
目前，已经有一些研究探讨了惠安女服饰文化的发展与变迁。
研究者通过对传统服饰文化的考察和梳理，挖掘出了惠安女服饰的特色与精髓；也有学者对现代时期的惠安女服饰进行研究，探讨其与国际潮流的关系和发展趋势。
目前的研究还存在一些不足之处，比如研究视角较为片面、数据不够丰富等问题。
未来的研究可以在这些方面进行拓展，深入挖掘和分析惠安女服饰的特色与内涵，加强与相关领域的跨学科合作，推动惠安女服饰文化的传承与创新。
对湄洲女服饰文化创意产业链升级的探讨
对湄洲女服饰文化创意产业链升级的探讨闽江学院服装与艺术工程学院/刘亚平闽江学院服装设计创意中心/李永贵摘要：湄洲女服饰艺术是妈祖文化重要的一部分，现如今却面临其文化价值传输形式单一、文化创新匮乏的困境。
如何解决湄洲女服饰艺术传承发展、如何提高传统非物质文化遗产历史性与创新性共同发展的问题成为研究重点。
通过文献研究、调研法结合实践应用设计，对湄洲女服饰艺术在适应现代产业升级的问题提出见解，并结合拼布艺术中的文创产业开发进行探讨，研究对其艺术创新及文化产业链升级提供可行的理论依据，为湄洲女服饰艺术的传承发展提供设计途径。
传统非物质文化遗产在开发保护中概括两个主要问题，首先是传承人的缺失，面临青黄不接的窘境；其次是传统文化传品与当下快时尚相悖的问题。
这也需要政府、社会、学校等携手更新传统文化于现代产业开发中的新模式和新方向的共同努力。
关键词：湄洲女服饰妈祖文化文化创新无论文学、还是传统技艺，对于百花齐放的非遗门类，民俗犹如酒醴麴蘖，一旦离本徼末，便索然无味。
作为妈祖非遗文化下民俗服饰——湄洲女服饰，也被称之为“妈祖服”，传说是妈祖成神前为方便劳作，根据渔民们的生活作息所设计的服装。
福建省莆田市湄洲岛作为妈祖文化的发源地，妈祖像面朝大海，对面为台湾省台中市，隔海相望，但同宗同源。
莆田市每年会举办妈祖祭典大会，以宣传妈祖文化为主，而湄洲女服饰现如今多作为服务人员（餐厅服务员，妈祖庙及祭典的工作人员等）的服饰，湄洲女服饰艺术创意产品以湄洲女形象为主印制于杯子、提包上面，作为妈祖文创产品的子产品出现，数量寥寥，无论创新性或者吸引力远不及妈祖文化，对湄洲女服饰艺术的宣传作用只是杯水车薪。
湄洲岛每年通过相关措施举办湄洲女发髻技艺表演赛，技师现场制作发髻，展示发髻之美，这一活动非遗的传承起到很好的保护和宣传作用。
在文创产品设计方面，多见于妈祖相关，而湄洲女服饰艺术相关文创产品的开发则多见于卡通形象的直接印制，形式较为单一。
福清“海族舞”的艺术特色与保护传承
福清“海族舞”的艺术特色与保护传承福清市位于福建省东南沿海，是闽南文化的重要发源地之一。
福清拥有独特的地理环境和人文历史背景，形成了独特的海洋文化。
福清的“海族舞”是其独特的艺术表现形式之一。
本文将探讨福清“海族舞”的艺术特色和保护传承。
“海族舞”起源于福清市渔村，是当地渔民在海上劳作之余的一种娱乐活动。
该舞融合了海洋文化和民间艺术，展现了福清独特的海洋景观和人民的生活方式。
海族舞的表演者多为当地村民，他们身着传统的渔民服饰，手持鱼篓、渔网等道具，以独特的舞步和舞姿表现出渔民的勇敢、坚韧和乐观的精神风貌。
舞者们在主题氛围浓厚的舞台上高举鱼篓，扔向观众席，象征着海洋的丰收和希望，极具视觉冲击力和互动性。
“海族舞”还融入了福清地方戏曲元素，使整个舞蹈更加丰富和多样化。
福清“海族舞”在艺术表现方面具有独特的特色。
首先是舞姿优美大气。
舞者经过专业训练，能够灵活运用身体的各个部分，展现出悠扬的曲线和流畅的动作，给人一种美的享受。
其次是舞台布景精美。
福清“海族舞”通常在户外进行演出，布景多选择在海滨或渔船上，通过美丽的自然景观和舞台道具的装饰，营造出浓厚的海洋氛围，增加了观众的观赏体验。
再次是音乐与舞蹈的完美结合。
“海族舞”的音乐采用福清方言演唱，搭配上喜庆、欢快的曲调，和谐地与舞蹈动作相结合，使整个表演更加生动、鲜活。
这些艺术特色使福清“海族舞”独具魅力，深受广大观众的喜爱。
福清“海族舞”面临着保护传承的问题。
随着现代化和城市化的发展，福清渔村的人口减少，年轻一代对“海族舞”等传统文化的兴趣也逐渐减弱。
加之相关专业培训不足，舞蹈大师的年龄逐渐增长，导致年轻一代缺乏传统技艺的传承。
保护传承福清“海族舞”势在必行。
应加强对“海族舞”的宣传和推广。
可以通过组织演出、举办比赛、制作舞蹈节目等形式，向社会公众展示“海族舞”的魅力，引起公众的关注和参与。
利用现代化的媒体手段，将“海族舞”传播到更广泛的人群中，提升舞蹈的知名度和影响力。
海洋主题在闽菜餐饮空间设计中的运用研究
海洋主题在闽菜餐饮空间设计中的运用研究作者：赵璐璐来源：《美与时代·城市版》2024年第01期摘要：研究海洋文化所蕴含的设计美学特征，并应用于主题餐饮空间设计中，对推广闽菜餐饮文化、打造地域餐饮文化形象有重要的现实意义。
通过对海洋文化的内涵进行分析，结合对海洋主题文化符号及设计元素的梳理，从设计手法、设计要点及基本设计策略的角度出发，提出将海洋文化作为设计主题应用在闽菜餐饮空间设计中的可能性，同时也为将地域文化与现代餐饮相结合的设计及创新提供助力。
关键词：海洋文化；主题餐饮空间；空间设计衣食住行用是人们对于生活的最基本的需求，其中“食”位列第二，在人们日常生活中的重要性可见一斑。
餐饮空间作为大众饮食的主要使用场地，长期以来都是餐饮文化的重要载体。
主题餐饮的主要特征是“将某种主题概念或者某种要素与饮食服务结合起来，使主题成为顾客最容易识别的空间特征，让就餐过程成为一种全新就餐体验的空间形式”。
其发展至今，设计形式日趋成熟，设计手法也逐步完善。
海洋主题餐饮空间设计，是将海洋文化应用至主题餐饮空间设计的一种设计手法。
“海者，闽人之田也”，清末学者顾炎武清晰地点明了海洋对于福建人生活的重要性。
由海洋衍生出的海洋文化，也深刻融入福建人的日常生活。
整体来看，海洋主题闽菜餐饮空间设计存在的价值不仅仅是它本身的实际价值，更多的是它作为精神家园的内在价值。
其作为满足人们精神需求的物质载体，能够成为消费者感受海洋文化与闽菜餐饮空间设计时代性、民族性、地域性的窗口。
良好的海洋主题闽菜餐饮空间可以作为经济文化发展的切入点之一，让消费者在体会闽菜餐饮文化的同时，清晰感受到海洋文化的氛围。
一、海洋文化概述海洋文化是沿海地区地域文化的代表形式之一，它的形成与沿海居民的日常生活密切相关。
曲金良在其《海洋文化概论》中是这样阐述的，“海洋文化分为两种，一种是从海洋自身可获取的产物，另一种是海洋通过人类的转化所得到的产物。
蟳埔女服饰特色及成因探究
An Exploration of the Characteristics and Factor of the Xun Pu Women＇s Costumes 作者： 肖宇强[1,2];陈东生[1,3];卢新燕[1,3]
作者机构： [1]闽江学院服装与艺术工程系,福州350108;[2]福建省服装行业技术开发基地,福州350108;[3]福建省高校纺织服装技术工程研究中心,福州350108
出版物刊名： 贵州大学学报：艺术版
页码： 41-44页
年卷期： 2010年 第4期
主题词： 蟳埔女;服饰;地域特色;民间文化
摘要：海洋文化催生出来的蟳埔女服饰是闽南民间服饰的重要组成部分。
＂簪花围＂、＂丁香钩＂、＂大裾衫＂、＂宽筒裤＂等是其最具代表性的装束。
通过对蟳埔当地的深入考察和采风,探寻了蟳埔女服饰具有的艺术特色与民俗风情,分析了自然条件、生活习性和地域文化是这种服饰形成的源流,而当地人们在生产劳作中对于服饰审美与功能所做的改造和传承则是使服装进步与发展的重要因素。
从民艺学的角度看福建渔女头饰——以蟳埔女与惠安女为例
探索研究作者简介：宋美霖（1999—），女，汉族，河南巩义人，湖南师范大学美术学院2021级在读硕士研究生，研究方向：美术史论。
［摘 要］我国地大物博，历史悠久，不同的地理环境形成了不同的风俗文化与精神信仰，这必然会影响各地的服饰文化。
不同的地域文化反映在头饰上表现出独特性与差异性，而这种独特性与差异性也从侧面反映了一个地域人民的性格、文化等。
通过从民艺学的角度对蟳埔女与惠安女的头饰文化进行探析，揭示不同的民俗文化对头饰文化的影响，为正确地认识我国的服饰文化提供一条新的思路。
［关键词］服饰文化；地域差异；民俗文化［中图分类号］J529 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 2095-7556（2022）18-0037-03 本文文献著录格式：宋美霖.从民艺学的角度看福建渔女头饰：以蟳埔女与惠安女为例［J］.天工，2022（18）：37-39.宋美霖 湖南师范大学美术学院一、蟳埔女与惠安女头饰概述福建沿海渔业发达，大量男性出海打鱼，家中妇女不得不撑起半边天，她们吃苦耐劳，任劳任怨，形成了一道靓丽的风景线。
其中，蟳埔女和惠安女作为闽南“非遗文化”的代表，二者都以独特的服饰著称，其中头饰作为服饰文化中重要的组成部分，具有重要的文化价值与社会价值。
（一）蟳埔文化蟳埔村，也作浔埔村，是福建省泉州市著名的渔村和历史文化名村。
蟳埔村始建于唐、宋，距今已经超过一千年。
它的前身是前埔村。
后来晋江洋埭村的一位乡亲，在一次妈祖诞辰时，误将“前埔”写为“蟳埔”，而当地居民亦以为这里出产红鲟、蚵虾，以蟳埔为名比较合适，于是便以“蟳埔”为名。
在蟳埔女的服饰文化中，蟳埔女的头饰最引人注目，她们将头发在脑后绾成发髻，用鲜花排列成环状，俗称“簪花围”，并在其四周插满鲜花，被称为“四季花园”。
这一方面反映了闽南渔女生产劳动的特点，另一方面也表现了女性爱美的特征。
这种异域风格的特点与蟳埔头饰文化的起源紧密相连，相传宋元时期的泉州刺桐城作为“东方第一大港”接待了来自五湖四海的宾客，其中来自大洋彼岸的阿拉伯、波斯商人将戴花风俗遗留了下来。
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பைடு நூலகம்金花 自始至终都保持 处女之 身 ，故不 宜 向她呈现 男欢女 爱之
事。据说在金花庙里求子非常灵验 ， 子者在每一 位奶 娘前插 求
一
炷香 ， 直到手里 的香插 完 ， 如果最后 一炷 香轮到 的那位奶 娘
手里抱着孩子 ， 就预兆得 子 ， 便用红 绳系住 ， 这个孩 子就 会托身 为 自己的孩子 ； 如果这位奶娘 手里是空 的 ， 就无需 再求 ， 等来年 继续拜金花求子 。 ２ 世 纪初 ， ０ 金花庙几乎遍布珠三角及港澳地区 ， 广州城 据《 坊志》记载 ：（ “金花 ）神庙 不知始 自何时 ，明朝成化五年 （ 公元 １６ ）巡抚 陈濂重建金花夫人祠 。后提学魏校毁其祠 ， ４９年 ， 焚其
越 秀 区仙 湖街 ， 次建 庙 ， 次 被毁 ，其 后粤 人 建 庙 于 故处 ， 今 两 两 “ 即
册， 令到更多人 可以了解 到金花娘娘这个美丽的民间传说。
参 考 文献 ［ 屈 大均 （ １ 】 明末 清初 ） 广 东新语 ．
仙湖街庙是也 。韩 隆年间， 翁学士方纲来视学 ， 适至仙湖街 ， 见男
一
新 ， 备恢 复 “ 并筹 金花诞 ” 会 ， 庙 印制了“ 拜金 花” 民俗 的宣传
像。 广东人笃信于今 ， ‘ 立 金花会 ’ ， 移祠于南岸石鳌村。南岸石鳌 ” 村即今天 的广州河南（ 珠江南岸 ）当时有广州最 大的金花庙 ， ， 其
它各地 的金花庙 ， 于此。而最早的金花夫人祠建址在今天的 皆源
海西服饰 的影响。
一
，
为“ 海上丝绸之路 ” 的开辟做 出了重要贡献。除 了“ 多山”滨 ，
、
地 理环境对 海 西服饰 的 影响
海是福建地理环境上 的另一特征 ， 它造 就了福建 海洋 文化 的打 拼与开放 。福建西部 的武夷 山脉与东西部的洞官山成为福建与 西 、 内陆的障阻 ； 向东 、 北 而 向南的海洋发展却是 闽族先 民更可 西华 路上还有条金花直街 ， 就是得名于街 内过去的金花庙 ， 该庙 毁于五十年代末 。 时光荏苒 ， 的金花庙大多已不见踪影， 当年 随着 社会的发展 ， 在强 大的商业 文化冲击下 ， 金花诞在各方面已经赶
２９ 月 ０ 年２ ０
神 州民俗
总 ０期 第１ ８
福建海 洋文化 对 当地服 饰 的影 响
连 敏 １ ．
（ ． 建 师范大 学 美术 学院 ， 建 福 州 ３ ０ ０ ；． １ 福 福 ５ ０ ７ ２闽江学 院服装 与 艺术 工程 系 ， 建 福 州 ３ ０ ０ ） 福 ５ １ ８
摘要 ： 文章通过地理 、 史、 文崇拜等几 方面对福建海 洋 历 人
文 化进 行 了剖析 ， 读 了福 建 “－ ＂独 具 风 采 的服 饰 。 解 － ｋ” ＝－ ． 关键词 ： 洋文化； 海 妈祖 文 化 ； 承 传
海之滨 ， 隔台湾海 峡 ， 东 与台湾省 相望 ， 东北与浙 江省毗邻 ， 西
古庙 经历 了 １０年 的沧桑 ， ８ 屋檐 下山水人 物的彩绘 、 三层 砖雕
都 显得有些 破 旧了 ， 然年 复一年香火 不断 ， 但依 金花娘娘 的传
说， 也正因为长洲金花 古庙 而得以传 承。
“ 拜金花 ” 表达了人们对 繁延后代 的期望 ， 对美好生活的向
往 。在黄 埔区委区政府 的重 视下 ， 长洲街己经把金花古庙 修缮
娘的很多传说和故事正慢慢被人们遗忘 。 现在 广州 市内现存 的唯一一座金花庙位 于黄埔 长洲 ， 该庙 始建于清代中期 ， 据可考 的历史 是庙 内留存下来 的四块古碑 有
记录 ， 从道光 ９年 （ 公元 １ ２ ８ ９年 ） 古庙进行过 的一次修缮 ， 到最 后一次于光绪二年 （ 公元 １７ ） ８ ６ 的重修 ， 这座广州 市幸存 的金花
北 横贯武夷 山脉与 江西省交界 ， 西南 与广东省相连 ， 于中 国 居 东海 与南 海的交通要 冲， 中国距 东南亚 、 亚、 是 西 东非和大洋洲 最近的省 份之 一。福建多 山， 自古就有 “ 东南 山国” 之称“ 山” 多
“ 山一水一分 田” 八 的福 建 ， 育着勤 劳的八 闽儿女 ， 养 闽南
【 黄芝 （ ２ 】 清朝 ） ．粤 小记．
【］ 州城 访 志 ． ３广
～
女朝拜 ， 肩舆不能过 ， 怒命人毁之。（广州城坊志》。 ”《 ）现在广州市
７一
成就 了“ 闽” 八 之地作为独特 文化 区域的存在 ， 山” 水 ” “ 与“ 形成 了有益 的互动 ，以海为 田” “ “ 、 以舟为车 ” 。保障 了物种 与资源的 多样性 。同时“ 使得 福建的水 系相对独立 、 山” 完整 ， 这种水系对 闽族相对独立的生存方式与文化特征 的意义是不言而喻 的。特
应 该说人类不 同区域 的文 化特征 是先 民们为 在该环境 中 得以生存而采取 的行为方式 的总结 。福建地 处祖 国东南部 、 东
花夫人蒋 氏、 保胎夫人 陈 氏、 濑花 夫人林 氏 、 育夫人 邓 氏、 养 保
痘夫人胡 氏、 梳洗夫人 张氏 、 教食夫人 刘 氏、 教饮 夫人 梁氏 、 教
行夫人黄 氏、 腰抱夫人 万氏 、 大笑姑 婆祝 氏等协助 开展各项 日
常工作 。 从此金花娘娘在仙界 自 成体 系 ， 为专门护佑妇 女、 成 儿
童的神灵。由于她心地善 良， 为她建立的庙宇不少 ， 女性 的一切 事宜， 都可以向金花娘娘祈求 。男性亦可供奉金花娘娘。不过 ，
不上群众的娱乐 、 审美要求 ， 一些传统习俗正在消失。 有关金花娘
殊 的地理位置 ， 使福建成 为历史上我 国对外通商最早 的省份之
一
蜿蜒曲折的海岸线 ， 因为有 了湄洲女 、 惠安女和蚵埔 女 ， 而变得
风情万 千 ， 三大 渔女 不仅 以贤惠和勤 劳而 闻名遐 迩 ， 这 而且 以
独具风采 的服饰吸引了人们 的 目光 。成为海西服饰的一个重要
组 成 部分 。本 文通 过 对 福 建 海 洋 文 化 的 剖 析 来 解 读 海 洋 文化 对